Глава 21

El capítulo contiene tres discursos proféticos, probablemente pronunciados (ver explicación Eze. 20,45) después de que Nabucodonosor emprendió una campaña contra Judea y respiraba con la satisfacción moral del profeta por el hecho de que el juicio de Dios merecido por Judea y predicho por él ya había comenzado a tener lugar. En el primer discurso (vv. 1-7), el profeta expresa una visión general de la guerra que se avecina, como de la espada de Dios que se cierne sobre Judea (el desastre venidero es el castigo de Dios); en el segundo discurso (vv. 8-17) demuestra que esta espada ya está completamente preparada (la proximidad inmediata del castigo); en el tercero (vv. 13-32) predice que aunque los amonitas, que junto con Judá se rebelaron contra Nabucodonosor, se encuentran en el camino de este último hacia Judea y deberían haber recibido el primer golpe del conquistador (lo que le habría dado a Judá la oportunidad de reunir fuerzas), este último se apoderaría primero de Judá; sin embargo, los amonitas tampoco escaparán del castigo. Ezequiel 21:2. hijo de hombre! vuelve tu rostro hacia Jerusalén y habla una palabra contra los santuarios, y profetiza contra la tierra de Israel, “Santuarios” – iglesia; plural para designar la totalidad de todos sus santuarios (glav.: “en los santuarios”) o por el bien de 3 partes del mismo. Ezequiel 21:3. y di a la tierra de Israel: Así dice el Señor DIOS: He aquí, yo estoy contra vosotros, y desenvainaré mi espada y destruiré de vosotros al justo y al impío. El profeta explica la alegoría del bosque en llamas como una alegoría de la espada de Dios. Pero la segunda alegoría es comprensible por sí sola, porque el juicio venidero de Dios es precisamente el juicio por espada por mediación de Nabucodonosor; que él, o más bien su guerra contra Judea, se entiende bajo la espada de Dios, se muestra claramente, v. 19, 30. – “Los justos y los impíos”. Que los desastres enviados por Dios no distinguen entre justos y malvados es un secreto de la Providencia, constatado más de una vez en la Sagrada Escritura: Job 9,22; Sal 78,2-3. El profeta Ezequiel no vio en esta circunstancia una contradicción con las opiniones expresadas en Ezequiel 18 cap. (En consecuencia, allí al justo se le promete una vida sobrenatural). Pero la LXX, para eliminar esta aparente contradicción y evitar el desconcierto sobre los caminos de la Providencia generados por este lugar, ponen aquí: “injusto y sin ley”, y Targum: “Quitaré a vuestros justos de entre vosotros para destruir a vuestros pecadores”. Es notable que, según la opinión del profeta Ezequiel, que así denunció a Jerusalén, en ella había gente justa (no sólo Jeremías). Ezequiel 21:4. Y para destruir de vosotros al justo y al malvado, mi espada saldrá de su vaina contra toda carne, desde el sur hasta el norte. La espada de Dios no hará ninguna diferencia: con tanto ardor actuará. – “De sur a norte” ver explicación de Ezequiel 20.47. Ezequiel 21:6. Pero tú, hijo de hombre, gimes, quebrándote los muslos, y gimes de dolor ante sus ojos. Que lo que se ha descrito hasta ahora sucederá, el profeta debe anunciarlo aún más claramente por el hecho de que ahora gemirá y se lamentará, como lo harán pronto sus oyentes (al recibir la noticia de la caída de Jerusalén) (cf. Ez 12,17, etc.): “el desastre que se avecina ya es una realidad para el profeta” (Bert.). - "Gemir." Esta es la primera vez que un profeta recibe tal mandato de Dios; Miércoles Eze.6.11, donde al profeta se le ordenó reírse indignado del pueblo. – “Quebrando los muslos” – ver Deut. 33.11. Ezequiel 21:7. Y cuando os digan: “¿Por qué giméis?”, decid: “Por el oído que viene”, y todo corazón se derretirá, y toda mano caerá, y todo espíritu desfallecerá, y toda rodilla temblará como agua. He aquí, esto sucederá y se cumplirá, dice el Señor Dios. “Y todo corazón se derretirá” - Isaías 19.1. – “Y todos fracasarán” – Ezequiel 7.17. - “Y todo espíritu decaerá”. Nadie podrá encontrar una salida a esta terrible situación, habiendo perdido toda inteligencia y determinación; Ezequiel 7.26. Eslavo: “y es creada toda carne y todo espíritu”. – “Y todas las rodillas temblarán” – Ezequiel 7.17. - “Todo esto se hará realidad”. Se llama la atención sobre la inevitabilidad del desastre, lo que intensifica la amenaza. Ezequiel 21:9. hijo de hombre! profetiza y di: Así dice el Señor Dios: di: la espada, la espada está afilada y limpia; En un nuevo discurso profético, el profeta desarrolla la imagen de una espada desnuda, describiendo líricamente sus terribles virtudes. - “Espada, espada”. Repetición enfática. Eslavo. - nombre p. y más liderado. incluido – “Limpio” para asustar a los enemigos desde lejos con un solo brillo. Eslavo: “furioso”. Ezequiel 21:10. afilado para apuñalar más; limpiado para brillar como un rayo. ¿Nos alegraremos de que la vara de Mi hijo menosprecie todo árbol? "Y aquí el enemigo está representado sólo en contornos vagos; la vaguedad de la expresión realza el horror de su apariencia". (Krechm.). - “¿Debemos alegrarnos porque la vara de Mi hijo menosprecia todo árbol?” Una expresión muy confusa y fuera de contexto, traducida de manera diferente por la LXX y otras traducciones antiguas. Heb. El texto de este pasaje suele explicarse de tal manera que aquí radica, por así decirlo, una protesta del profeta en nombre del pueblo contra la amenaza divina con la espada de venganza, una protesta basada en las promesas hechas a la tribu de Judá en la bendición de Jacob: “el cetro (vara) no se apartará de Judá”. - “¿Debemos regocijarnos?” - ¿No podemos estar tranquilos ante los desastres venideros basándose en que el cetro de Judá “menosprecia todo árbol”, es decir, que con el cetro del poderoso Judá, cualquier otro poder real, cualquier otro cetro real es incomparable? Esta comprensión se ve confirmada por la referencia inequívoca a la profecía de Jacob en el v. 27 de este capítulo. Ezequiel 21:11. Dejé que lo limpiaran para poder tomarlo en mi mano; Esta espada ya ha sido afilada y limpiada para entregarla en manos del asesino. Una vez limpia la espada, se pone en uso: no se limpia en vano. - "Asesino" . Verdugo - Nabucodonosor; bienaventuranza Para Jerome, el diablo. Ezequiel 21:12. Gemye y aúlla, hijo de hombre, porque él está contra mi pueblo, contra todos los príncipes de Israel; Serán entregados bajo la espada con mi pueblo; Golpéate, pues, en los muslos. El horror de la espada de Dios es tanto mayor porque no discrimina entre las víctimas; los príncipes, flor y apoyo del pueblo, caerán bajo él, como todos los demás. Golpearse los muslos es señal de tristeza Jeremías 31.19. Ezequiel 21:13. Porque ya ha sido probado. ¿Y si desprecia la vara? Éste no permanecerá, dice el Señor Dios. “Porque (la espada) ya ha sido probada” - Nabucodonosor demostró su poder. Eslavo. también: “como si estuviera justificada”. - “Y si desprecia la vara” - ver la explicación. Arte. 10. El reino de Judá, este cetro de Judá, al que se hacen tales promesas y que es tan superior a otros reinos, será más débil que la monarquía caldea. Eslavo. da otro pensamiento: “¿y qué (figura de silencio, cf. Éxodo 16,7) si la tribu (Judá, tan significativa) fuera negada? (finalmente por Dios después de la derrota de Nabucodonosor) no habrá (esto: el reino de Judá no perecerá finalmente), dice Adonai el Señor”. Ezequiel 21:14. Pero tú, hijo de hombre, profetiza y ataca cuerpo a cuerpo; y la espada se doblará y triplicará, espada contra los muertos, espada para matar a los grandes, penetrando hasta el interior de sus moradas. El profeta debe expresar la profecía sobre la espada, o más bien confirmarla, y con un gesto, para darle mayor fuerza y ​​​​realidad: como señal de que la espada, es decir, la fuerza, el ejército de Nabucodonosor, por así decirlo, por sí solo, seguirá creciendo y creciendo, el profeta, aplaudiendo dos y tres veces, debe duplicar y triplicar la espada que predijo. “Para derrotar al grande” - el rey (Sedequías). Ezequiel 21:15. Para que los corazones se derritan y sean más los caídos, pondré una espada formidable en todas sus puertas, ¡ay! brillando como un relámpago, afilado para la matanza. Si en 14 cucharadas. El profeta predice que la espada de Dios se duplicará y triplicará por sí sola, luego aquí Dios dice que Él mismo “pondrá espada en cada puerta”, por lo tanto, la multiplicará sin cesar, “para que haya más caídos” (gloria: “y las enfermedades se multiplicarán”) y para que de esto “los corazones se derritan” (gloria: “se quebranten sus corazones”) - en arrepentimiento. - “Ay”, gloria. “bueno”, en hebreo. “ah” es una interjección de enojada satisfacción (en un ataque de sagrada indignación del profeta ante la anarquía). Ezequiel 21:16. Tranquilízate y ve hacia la derecha o hacia la izquierda, dondequiera que gires tu cara. “Reúnanse” es el supuesto significado del hebreo. una palabra (ahad) que debió constituir un término militar; slav.: “pasar como un rayo”. “Ve a la derecha o a la izquierda”, a Jerusalén o a los amonitas, como se puede ver en los versículos 19, 22. Ezequiel 21:17. Y aplaudiré y saciaré mi ira; Yo, el Señor, he hablado. Incluso Dios mismo, como el profeta del v. 14, aplaudirá (fuerte antropomorfismo) los éxitos de los enemigos de Israel: tanto ha roto con su pueblo, y tan grande es su ira contra este último. Ezequiel 21:19. y tú, hijo de hombre, imagina dos caminos por donde debe ir la espada del rey de Babilonia; ambos deben salir de la misma tierra; y dibuja una mano, marca al inicio de los caminos a las ciudades. El profeta abandona el habla figurativa. La espada de Dios es el ejército del rey de Babilonia, que ya se ha movido para pacificar a los rebeldes palestinos -Judá y Amón- y se encuentra en la bifurcación del camino, indeciso si ir a Jerusalén o a los amonitas. Le pregunta al oráculo sobre esto (adivina la suerte). “Dios se encargará de dar la respuesta correcta” (Smend). El profeta debe presentar todo esto en una acción simbólica: tal vez sobre las arenas sobre las que se construyó Tel Aviv (Ezequiel 3,15), deberá trazar dos líneas, es decir, dos caminos que salen de una misma tierra (Babilonia). - “Y dibuja una mano”. Heb. arriba aquí probablemente no signifique una mano, sino, como en 1 Samuel 15.22; 2 Samuel 18,18; Isa 56.5, un pilar en las intersecciones con una designación hacia dónde conduce cada uno de los caminos que se bifurcan, pilares que todavía se colocan en las intersecciones y estaban en uso, como lo demuestra este lugar, ya en aquella antigüedad. – “A las ciudades” – Jerusalén y Rabá – v. 22. Ezequiel 21:20. Imaginemos el camino por el que iría la espada a Rabá de los hijos de Amón y a Judea, a la Jerusalén fortificada; “Espada” – el ejército de Nabucodonosor (siglo XIX). “A Rabá de los hijos de Amón” - la capital del reino amonita, que se nombra como aquí en 2 Reyes 12,26, 17,27; Jer 49,2; Deut. 3,11, y en otros lugares se le llama simplemente Rabá (Ezequiel 25,5, etc.); en Polibio (V, 7, 4) – Ραββαταμανα; posteriormente rebautizada como Filadelfia; ahora - ruinas que llevan el nombre "Amman", al este del Jordán en los tramos superiores de Jabbok (Nar-Aman). - “Y a Judea”. Judea fue colocada después de Rabá porque era el objetivo final, aunque principal, de la campaña de Nabucodonosor. - "Jerusalén fortificada", es decir, famosa en todas partes por sus fortificaciones; este epíteto también se le aplica en Isa. 25.2, 27.10. Pero la LXX, al leer la palabra de manera algo diferente, dice: “entre ella”, es decir, los judíos; en gloria incorrecto: "él". Ezequiel 21:21. porque el rey de Babilonia se detuvo en una encrucijada, al comienzo de dos caminos, para adivinar: agita flechas, pregunta a los terafines, examina el hígado. “En la encrucijada” - iluminado. del hebreo: “en la madre de los caminos”; slav: “en el antiguo (¿viajado?) camino”. – “Para adivinar” dónde ir primero: a los amonitas o a Jerusalén. Se calculan además tres métodos de adivinación: 1) "Sacude las flechas". “Este tipo de adivinación”, dice Maldonat, todavía se utiliza hoy (en el siglo XVI): se arrojan flechas con inscripciones sobre lo que se debe elegir en una aljaba o en un casco; Por lo general, el niño saca uno y ejecuta lo que está escrito en él”. En este caso se utilizaron 2 flechas: en una estaba escrito, como muestra el v. 22: “a Jerusalén”, y en la otra, por supuesto: “a Rabba”; se eligió aquello que la mano derecha del rey extendía – v. 22. Este método de adivinación fue utilizado por los árabes (Bert.), así como por los babilonios (Lenormand, La magie chez Les Chaldeens 430, etc.) y fue llamado velomancia o rabdomancia, por eso es famoso: “como hervir una vara” (αναβρασαι ανακινειν - agitar). 2) “Cuestiona a los terafines”: ídolos domésticos, pentas, que Nabucodonosor, como lo hizo una vez Raquel (Gén. 31,19), se llevó consigo en una campaña. Se desconoce cómo se interrogó a los terafines y cómo dieron una respuesta: tal vez simplemente se realizó la velomancia ante ellos. 3) “Mira el hígado”, específicamente el animal sacrificado. El sacrificio generalmente tenía que acompañar a la adivinación, como se puede ver en la historia de Balaam. El hígado era considerado el asiento de la vida (Proverbios 7.23) y de los sentimientos (Lamentaciones 2.11). La adivinación por el hígado, “hepatoscopia” (LXX: ηπατοσκοπσασθαι), fue muy utilizada entre todos los antiguos: los babilonios (Diodoro II, 29; Lenormand cit., donde se indican todos sus detalles y se prueba que fue tomada prestada por los caldeos de los primeros habitantes de Mesopotamia, los acadios), los romanos (Cicerón, De divinat. I, 16; II, 12, 13), griegos, etruscos. Ezequiel 21:22. En su mano derecha sostiene un libro de adivinación: “a Jerusalén”, donde debe colocar los arietes, abrir la boca para la matanza, alzar la voz para un grito militar, llevar los arietes a las puertas, construir una muralla, construir torres de asedio. "En su mano derecha tiene una adivinación: a Jerusalén". Con su mano derecha (trayendo felicidad), Nabucodonosor sacó (de su casco o aljaba) un lote (flecha - siglo XXI) con la inscripción: "a Jerusalén". - Después de esto, no se describe la campaña contra Judea, como ya estaba decidida, y el profeta pasa directamente a representar el asedio de Jerusalén. Puesto que Jehová dirigió la adivinación, quiere que se lleven a cabo todas las cosas terribles que planeó Nabucodonosor. – “Colocar arietes” – Ezequiel 4.2. - “Abre la boca para matar”. Nabucodonosor se dirigirá a los soldados con un discurso antes de la batalla; o: los guerreros lucharán con gritos desgarradores. – “Alza tu voz para un grito de guerra.” Esto no es una tautología (Git.), sino un fortalecimiento del pensamiento anterior. Josué 6.19 habla de los fuertes gritos de los sitiadores durante el asedio de las ciudades; Amós 1:14, 2:2; Jer 49,2. - “Traigan los arietes”. Una repetición inexplicable de lo dicho anteriormente, confirmado por LXX. Para evitar repeticiones, aquí traducen “sharim” (carneros, carneros) como “comandantes militares”: Nabucodonosor nombrará comandantes militares; pero deberían haber sido designados antes de la campaña y no antes del asedio mismo. – “Llenar un pozo” – Ezequiel 4.2. Ezequiel 21:23. Esta adivinación les parecía falsa; pero como hicieron un juramento, él, recordando su traición, decidió prestarlo. "Esta adivinación les parecía falsa". Es curioso que la noticia de la indecisión de Nabucodonosor en la campaña e incluso de su adivinación llegó tan rápidamente al pueblo de Jerusalén, quienes, generalmente tan crédulos en la magia, en este caso, cuando la adivinación no les favorecía, no dudaban en reconocerla como falsa, es decir, su respuesta no procedía de Dios. Eslavo: “y ese mismo mago deletreó magia delante de ellos”, es decir, Nabucodonosor apareció como si fuera un mago malvado contra Judea, provocando problemas sobre ella con su adivinación. - “Pero ya que hicieron un juramento”. Por supuesto, el juramento de obediencia vasalla de Sedequías a Nabucodonosor, cuya violación trajo todos los problemas a Judea. El texto hebreo, con una vocalización diferente, permite una traducción similar a la del eslavo. según Aquila y Teodoción (en la LXX en su mayoría; los manuscritos no tienen esta expresión): “arreglando los siete”: lit.: “tienen semanas a semanas”, o: “sábados a sábados”; con tal traducción, el lugar actual daría la idea de que, en opinión de los judíos, Nabucodonosor, gracias a su indecisión, que lo obligó a recurrir a la brujería, dudaría durante semanas enteras en su asedio de Jerusalén, lo que les daría la oportunidad de prepararse para la resistencia; o la expresión puede referirse a algunos ritos mágicos en los que el número 7 desempeñaba un papel importante (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. - Geschichte 11,121). “Entonces él (Nabucodonosor), recordando tal traición (la alianza de Sedequías con otros vasallos rebeldes), decidió tomarla” (Jerusalén). Eslavo: “Y el que se acuerde de su injusticia, se acordará” da otra idea: Nabucodonosor le recordará a Jerusalén (mediante su destrucción) sus falsedades. Ezequiel 21:24. Por tanto, así dice el Señor Dios: ya que vosotros mismos traéis a la memoria vuestra iniquidad, haciendo evidentes vuestras transgresiones, haciendo visibles vuestros pecados en todas vuestras obras, y vosotros mismos traéis esto a la memoria, entonces seréis tomados por la mano. Con su traición hacia Nabucodonosor, Judea le recordó a Dios todos sus pecados anteriores, que Él, tal vez bajo la influencia del piadoso reinado de Josías y el debilitamiento general de la idolatría en tiempos recientes, parecía haber comenzado a olvidar. Sin embargo, “recordar la iniquidad”, un delito menor, es un término legal equivalente a redactar una acusación (Ezequiel 29,16; Núm. 5,15; 1 Reyes 8,47). La misma idea se repite retóricamente en tres expresiones, todas fortaleciéndola. - “Serás tomado a mano” es también, quizás, una expresión legal, como: arrestado. Indicación de cautiverio. Ezequiel 21:25. ¡Y tú, líder indigno y criminal de Israel, cuyo día ha llegado ahora en que su maldad pondrá fin! El discurso ahora se centra en el primer culpable de la destrucción inminente: el malvado Sedequías, cuya traición provocó una tormenta en Judá. - “Cuyo día ha llegado” - el día escatológico, ese día tan conocido en el que se hacen las paces por los pecados, habiendo llegado ya a su punto final. Este es el primer lugar donde se habla del “día” de una persona individual, y no de una nación entera (cf. Am 5,18. Individualismo de Ezequiel; cf. Ezequiel 18 cap.). - “Cuando termine su maldad”. Eslavo. más precisamente: “durante la mentira, el fin”, es decir, cuando la falsedad ha alcanzado sus límites extremos. Ezequiel 21:26. Así dice el Señor Dios: quítate la diadema y ponte la corona; esto ya no sucederá; los humildes serán ensalzados y los altos serán humillados. “Despegar”, como en “doblar” en hebreo. indefinido incl. para expresar la decisión del comando. Por supuesto, la apelación es a Sedequías. - “Diadema”, gloria. "kidar" - diadema del sumo sacerdote (tiara). Quizás fue usado por apropiación ilegal de él para ellos mismos o como un accesorio omnipresente y de larga data del poder real y de los reyes de Judá; o quizás sea sinónimo de corona; o finalmente, quizás esto indique la destrucción del sumo sacerdocio. "Esto ya no volverá a suceder". Lit.: “no será esto”. Gloria: “Éste no será así”: la corona (de Sedequías) no será corona. - Con la catástrofe que se avecina, se producirá un cambio completo en el orden de las cosas, uno de cuyos detalles se indica a continuación: los humildes serán exaltados, etc. “Los humillados serán exaltados y los elevados serán humillados”. Lo que aquí se expresa no es tanto la verdad general que se encuentra en las Escrituras: Proverbios 3.34; Lucas 1,52; Santiago 4,6; 1 Pe 5,5, como la expresión se refiere al Mesías y Sedequías, colocados uno frente al otro (Ezequiel 17,24; Is 53,2). Es característico que se diga primero de los humillados; en particular, Ezequiel podría haberse referido a Joaquín, quien pronto sería sentado en el trono desde la prisión y se convertiría en el antepasado del Mesías. Targum: “Gedalías hijo de Ahicam tomará la corona que no le pertenece, y le será quitada a Sedequías, a quien pertenecía”. Ezequiel 21:27. Lo dejaré, lo dejaré, lo dejaré, y no existirá hasta que venga Aquel a Quien pertenece, y se lo daré. “Haré descender” - tres veces, en el mismo lugar y por la misma razón, como en Ezequiel 7,5, es decir, Sedequías y su reino. Según EUR "Abba", de la raíz "Ava" en Lamentaciones 3.9 e Isaías 24.1 "destruir", debería ser "destrucción". LXX y Vulgata se leen como “avon”, “pecado”, por qué slav. “Lo pondré injustamente (tres veces)”: los desastres que siguen a la injusticia serán agotados por Israel sólo después de la victoria de Nabucodonosor. - “Y él (Sedequías debe tener corona, por tanto, el reino de Judá) no será” - en hebreo. tiempo pasado, que debe ser pasado - profético; gloria “y no será así” también debe significar que la misma expresión del verso anterior; sino gloria. Aquí no estoy de acuerdo con el griego: ¡ay del reino de Judá: es así, en destrucción, y permanecerá hasta... - “Hasta que venga Aquel a quien (pertenece)” (corona). Una de las raras profecías mesiánicas directas de Ezequiel (hasta ahora sólo Ezequiel 17,22-24). Clara dependencia de Gén 49,10, como en Ezequiel 19,10-11. El Profeta espera que sólo el Mesías restablezca por primera vez el reino ahora destruido; Los judíos también piensan lo mismo: “El Urim y Tumim y el rey de la casa de David dejaron de existir con la destrucción y su restauración sólo puede esperarse con la resurrección de los muertos, cuando aparezca el Mesías, el hijo de David” (Sota, ed. Wagenseil, p. 1669). - “Y yo le daré”. La dependencia más estrecha del Mesías de Dios que en Isaías está de acuerdo con la visión general de Ezequiel de todas las acciones de Dios. Ezequiel 21:28. Y tú, hijo de hombre, profetiza y di: Así dice el Señor Dios acerca de los hijos de Amón y de su afrenta; y di: la espada, la espada está desenvainada para la matanza, limpiada para la destrucción, de modo que resplandece como un relámpago, Aunque Nabucodonosor, habiendo decidido primero poner fin a Jerusalén y Judea, pasará por alto a los amonitas, esto no los salvará: por el contrario, su muerte no sólo es tan inevitable como la de los judíos, sino que, a diferencia de Judea, también es definitiva, sin la esperanza de restauración que pueda tener Jerusalén. Tal muerte es el castigo de Dios por regodearse ante la muerte de Judea, por el “oprobio” (glorificado “oprobio”) de Judea. Este reproche es también la razón por la cual el discurso contra los amonitas se coloca fuera de lugar y antes, repitiéndose más adelante en el Capítulo XXV. en una serie de discursos contra los pueblos paganos. La “espada” de Jehová es Nabucodonosor y su ejército. – “Para masacre” – “para destrucción”. El segundo realza el primero; lo segundo no se dice sobre Judea. - “Para brillar” - Art. 15. Ezequiel 21:29. para que, mientras os presentan visiones vacías y os cuentan falsas fortunas, también os incluya entre los malvados decapitados, para quienes ha llegado el día en que se pondrá fin a su maldad. “Te presentan visiones vacías”. En consecuencia, a los amonitas, así como en Judea, no les faltaban falsos profetas que les tranquilizaban sobre el peligro de Nabucodonosor y, tal vez, incluso les decían que aparecerían en manos de Dios como un instrumento (“espada” cf. v. 30) para castigar a Nabucodonosor: tales profecías tranquilizadoras podrían haber tenido éxito especialmente desde el momento en que Nabucodonosor pasó junto a los amonitas directamente hacia Judea. - “Y él (el rey amonita) os añadió al pueblo malvado decapitado” - los judíos; pero así se llama en el art. 24 sólo Sedequías, el principal transgresor de la voluntad de Dios en Judá; La comparación con él, por supuesto, no es halagadora para los amonitas. – “cuyo día ha llegado” – v. 25. Ezequiel 21:30. ¿Debería devolverlo a su funda? - en el lugar donde fuiste creado, en la tierra de tu origen, te juzgaré: “Shall I return it to its scabbard?” ¿Deberían perdonarse a los amonitas y obligarse a Nabucodonosor a regresar a Babilonia después de conquistar Judea? God asks himself, as it were. But in Heb. led nakl., therefore glory. más precisamente: “vuelve a tu vaina”, es decir, a la espada de los amonitas: les es inútil defenderse de la espada de Dios. Griego: αποστρέφε μη καταλυης (¿dar la vuelta para no dejar de golpear?). “En la tierra de tu origen te juzgaré”, donde cada nación es especialmente fuerte; Wed OS 2.21, 5.9; Ezek.11.10. Ezek.21:31. y derramaré sobre vosotros mi ira, soplaré sobre vosotros el fuego de mi ira, y os entregaré en manos de gente feroz, experta en homicidio. “Soplaré sobre vosotros el fuego de mi ira”. Lleno de ira, fuerza oriental, expresión (Isaías 42.25). - “Fierce people” Heb. bogarim, personal “brutal” (Sal 93,8), glav.: “bárbaro”. – “Experienced in murder”; glory “who create destruction”, Vulg. fabricantium interitum. Ambos epítetos se refieren a los caldeos y son característicos del humor de Ezequiel hacia estos últimos, de quienes el profeta, considerándolos un instrumento (azote) de Dios, tenía una opinión justa y hacia quienes estaba lejos de estar dispuesto. Ezequiel 21:32. Seréis comida para el fuego, vuestra sangre quedará sobre la tierra; ni siquiera se acordarán de ti; porque yo, el Señor, lo he hablado. "Serás alimento para el fuego", tal vez una indicación de los incendios de las ciudades amonitas, ya que "tu sangre permanecerá sobre la tierra" (glorificada "estará en medio de tu tierra"), es decir, cubrirá toda la tierra, - una indicación de la multitud de los muertos. - “Ni siquiera se acordarán de ti.” Los amonitas serán tan destruidos que lo poco que quede de su nación se mezclará con las naciones vecinas y no tendrá un nombre especial. Desde la época de los Macabeos, los amonitas y los moabitas realmente desaparecen de la historia. Este no es el destino de Israel: v. 27. Incluso a Egipto se le promete un futuro no tan terrible: Ezequiel 29,13 etc. La razón de un castigo tan grave es la enemistad cruel, constante y persistente hacia los elegidos, además, un pueblo hermano sin causa de su parte, que era la enemistad contra el Dios que lo eligió. - “Porque yo, el Señor, he hablado esto” - cf. Ezequiel 5.13. Quizás te interese: