Глава 21

Το κεφάλαιο περιέχει τρεις προφητικές ομιλίες, που πιθανότατα εκφωνήθηκαν (βλέπε εξήγηση Ιεζ. 20.45) αφού ο Ναβουχοδονόσορ ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά της Ιουδαίας και αναπνέοντας με την ηθική ικανοποίηση του προφήτη από το γεγονός ότι η κρίση του Θεού που άξιζε η Ιουδαία και είχε προβλεφθεί είχε ήδη αρχίσει να πραγματοποιείται. Στην πρώτη ομιλία (εδ. 1–7), ο προφήτης εκφράζει μια γενική άποψη για τον πόλεμο που πλησιάζει, όπως το σπαθί του Θεού που κρέμεται πάνω από την Ιουδαία (η επερχόμενη καταστροφή είναι η τιμωρία του Θεού). στη δεύτερη ομιλία (εδ. 8–17) αποδεικνύει ότι αυτό το ξίφος είναι ήδη εντελώς έτοιμο (η άμεση εγγύτητα της τιμωρίας). στο τρίτο (εδ. 13–32) προβλέπει ότι παρόλο που οι Αμμωνίτες, που μαζί με τον Ιούδα επαναστάτησαν κατά του Ναβουχοδονόσορ, βρίσκονται στο μονοπάτι του τελευταίου προς την Ιουδαία και θα έπρεπε να είχαν δεχθεί το πρώτο χτύπημα του κατακτητή (που θα έδινε στον Ιούδα την ευκαιρία να συγκεντρώσει τη δύναμή του), ο τελευταίος θα καταλάμβανε πρώτα τον Ιούδα. όμως ούτε οι Αμμωνίτες θα γλιτώσουν την τιμωρία. Ιεζεκιήλ 21:2. γιος του ανθρώπου! γύρισε το πρόσωπό σου προς την Ιερουσαλήμ και μίλα εναντίον των ιερών και προφήτεψε εναντίον της γης του Ισραήλ, "Ιερά" - ναός. πληθυντικός για να δηλώσει το σύνολο όλων των ιερών του (γλαβ.: «στα ιερά») ή για χάρη 3 μερών του. Ιεζ.21:3. και πες στη γη του Ισραήλ: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι εναντίον σου, και θα βγάλω το σπαθί μου από τη θήκη της και θα εξοντώσω από σένα τους δίκαιους και τους ασεβείς. Ο προφήτης εξηγεί την αλληγορία του φλεγόμενου δάσους ως αλληγορία του σπαθιού του Θεού. Αλλά η δεύτερη αλληγορία είναι κατανοητή από μόνη της, γιατί η επικείμενη κρίση του Θεού είναι ακριβώς η κρίση με το ξίφος με τη μεσολάβηση του Ναβουχοδονόσορα. ότι αυτός, ή μάλλον ο πόλεμος του ενάντια στην Ιουδαία, εννοείται ότι είναι κάτω από το σπαθί του Θεού, φαίνεται ξεκάθαρα, στ. 19, 30. – «Ο Δίκαιος και ο Κακός». Το ότι οι καταστροφές που στέλνει ο Θεός δεν κάνουν διάκριση μεταξύ των δικαίων και των κακών είναι ένα μυστικό της Πρόνοιας, που σημειώνεται πολλές φορές στην Αγία Γραφή: Ιώβ 9.22. Ψ 78,2–3. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ δεν είδε σε αυτή την περίσταση αντίφαση με τις απόψεις που εκφράζονται στο Ιεζεκιήλ 18 κεφ. (Κατά συνέπεια, εκεί υπόσχεται στον δίκαιο άνθρωπο μια απόκοσμη ζωή). Αλλά ο LXX, για να εξαλείψει αυτή τη φαινομενική αντίφαση και να αποφύγει την σύγχυση σχετικά με τους τρόπους της Πρόνοιας που δημιουργεί αυτό το μέρος, βάζουν εδώ: «άδικο και άνομο» και τον Targum: «Θα αφαιρέσω τους δίκαιους σας από ανάμεσά σας για να καταστρέψω τους αμαρτωλούς σας». Είναι αξιοσημείωτο ότι, σύμφωνα με την άποψη του προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος κατήγγειλε έτσι την Ιερουσαλήμ, υπήρχαν δίκαιοι άνθρωποι σε αυτήν (όχι μόνο ο Ιερεμίας). Ιεζ.21:4. Και για να εξοντώσω από εσάς τους δίκαιους και τους ασεβείς, το σπαθί Μου θα πάει από το θηκάρι του εναντίον κάθε σάρκας από νότο προς βορρά. Το ξίφος του Θεού δεν θα κάνει καμία διαφορά: θα ενεργεί τόσο ένθερμα. – «Από νότο προς βορρά» βλέπε εξήγηση του Ιεζ.20.47. Ιεζ.21:6. Εσύ όμως, γιε ανθρώπου, στενάζεις, σπάζοντας τους μηρούς σου, και στενάζεις από λύπη μπροστά στα μάτια τους. Ότι ό,τι έχει περιγραφεί μέχρι τώρα θα έρθει, ο προφήτης πρέπει να ανακοινώσει ακόμη πιο εντυπωσιακά μέσω του γεγονότος ότι τώρα θα στενάζει και θα θρηνεί, όπως θα κάνουν σύντομα οι ακροατές του (μετά τη λήψη της είδησης της πτώσης της Ιερουσαλήμ) (βλ. Ιεζ. 12.17 κ.λπ.): «η επερχόμενη καταστροφή είναι ήδη πραγματικότητα για τον προφήτη» (Βερτ.). - «Μακράνια». Αυτή είναι η πρώτη φορά που ένας προφήτης λαμβάνει μια τέτοια εντολή από τον Θεό. Τετ. Eze.6.11, όπου ο προφήτης έλαβε εντολή να γελάσει αγανακτισμένος με τους ανθρώπους. – «Σπάζοντας τους μηρούς» – βλ. Δευτ. 33.11. Ιεζ.21:7. Και όταν σου πουν: «Γιατί στενάζεις;», πες: «Εξαιτίας της ακρόασης που έρχεται», και κάθε καρδιά θα λιώσει, και κάθε χέρι θα πέσει, και κάθε πνεύμα θα λιποθυμήσει, και κάθε γόνατο θα τρέμει σαν νερό. Ιδού, αυτό θα γίνει και θα πραγματοποιηθεί, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Και κάθε καρδιά θα λιώσει» - Ησαΐας 19.1. – «Και όλα τα χέρια θα αποτύχουν» – Ιεζ.7.17. - «Και κάθε πνεύμα θα αποτύχει». Κανείς δεν θα μπορέσει να βρει διέξοδο από την τρομερή κατάσταση, έχοντας χάσει κάθε ευφυΐα και αποφασιστικότητα. Ιεζ.7.26. Σλαβ.: «Και κάθε σάρκα και κάθε πνεύμα δημιουργείται». – «Και θα τρέμουν όλα τα γόνατα» – Ιεζ.7.17. - «Όλα αυτά θα γίνουν και θα γίνουν πραγματικότητα». Εφιστάται η προσοχή στο αναπόφευκτο της καταστροφής, η οποία εντείνει την απειλή. Ιεζ.21:9. γιος του ανθρώπου! Προφήτευσε και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: πες: το σπαθί, το σπαθί ακονίζεται και καθαρίζεται. Σε έναν νέο προφητικό λόγο, ο προφήτης αναπτύσσει την εικόνα ενός γυμνού ξίφους, περιγράφοντας λυρικά τις τρομερές του αρετές. - «Σπαθί, σπαθί». Εμφατική επανάληψη. Σλαύος. - όνομα σελ. και οδήγησε περαιτέρω. συμπεριλαμβανομένου – «Καθαρίζεται» για να τρομάζει τους εχθρούς από μακριά με μια λάμψη. Σλαβ.: «έξαλλος». Ιεζεκιήλ 21:10. ακονισμένο για να μαχαιρώσει περισσότερο? καθαρισμένο για να αστράφτει σαν κεραυνός. Θα χαιρόμαστε που η ράβδος του γιου Μου περιφρονεί κάθε δέντρο; «Και εδώ ο εχθρός απεικονίζεται μόνο σε ασαφή περιγράμματα· η ασάφεια της έκφρασης ενισχύει τη φρίκη της εμφάνισής του». (Κρεχμ.). - «Να χαιρόμαστε γιατί η ράβδος του γιου Μου περιφρονεί κάθε δέντρο;» Μια πολύ ασαφής και εκτός πλαισίου έκφραση, που αποδίδεται διαφορετικά από το LXX και άλλες αρχαίες μεταφράσεις. Εβρ. Το κείμενο αυτού του αποσπάσματος συνήθως εξηγείται με τέτοιο τρόπο που εδώ έγκειται, σαν να λέγαμε, μια διαμαρτυρία του προφήτη εκ μέρους του λαού ενάντια στη Θεία απειλή με το ξίφος της εκδίκησης, μια διαμαρτυρία που βασίζεται στις υποσχέσεις που δόθηκαν στη φυλή του Ιούδα στην ευλογία του Ιακώβ: «το σκήπτρο (ράβδος) δεν θα φύγει από τον Ιούδα». - «Πρέπει να χαιρόμαστε» - δεν μπορούμε να είμαστε ήρεμοι ενόψει των επερχόμενων καταστροφών με βάση ότι το σκήπτρο του Ιούδα «περιφρονεί κάθε δέντρο», δηλ. ότι με το σκήπτρο του ισχυρού Ιούδα, κάθε άλλη βασιλική δύναμη, κάθε άλλο βασιλικό σκήπτρο είναι ασύγκριτο. Αυτή η κατανόηση επιβεβαιώνεται από την αλάνθαστη αναφορά στην προφητεία του Ιακώβ στον στ. 27. αυτού του κεφαλαίου. Ιεζ.21:11. Το άφησα να καθαριστεί για να το πάρω στο χέρι μου. Αυτό το σπαθί έχει ήδη ακονιστεί και καθαριστεί για να το δώσει στα χέρια του δολοφόνου. Μόλις καθαριστεί το σπαθί, μπαίνει σε χρήση: δεν καθαρίζεται για τίποτα. - «Δολοφόνος» . Δήμιος - Ναβουχοδονόσορ; ευδαιμονία Στον Ιερώνυμο - τον διάβολο. Ιεζ.21:12. Κλάψε και ούρλιαξε, γιε ανθρώπου, γιατί είναι εναντίον του λαού μου, εναντίον όλων των αρχόντων του Ισραήλ. Θα δοθούν κάτω από το σπαθί με τον λαό Μου. άρα χτυπήστε τους μηρούς σας. Η φρίκη του σπαθιού του Θεού είναι ακόμη μεγαλύτερη γιατί δεν θα κάνει διακρίσεις μεταξύ των θυμάτων. οι πρίγκιπες, το λουλούδι και το στήριγμα του λαού, θα πέσει κάτω από αυτόν, όπως όλοι οι άλλοι. Το χτύπημα των μηρών είναι σημάδι θλίψης Ιερεμίας 31.19. Ιεζ.21:13. Γιατί έχει ήδη δοκιμαστεί. Και αν περιφρονεί το καλάμι; Αυτό δεν θα σταθεί, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Για αυτό (το σπαθί) έχει ήδη δοκιμαστεί» - ο Ναβουχοδονόσορ απέδειξε τη δύναμή του. Σλαύος. επίσης: «σαν να δικαιώθηκε». - "Και αν περιφρονεί τη ράβδο" - δείτε την εξήγηση. Τέχνη. 10. Το βασίλειο του Ιούδα, αυτό το σκήπτρο του Ιούδα, στο οποίο δίνονται τέτοιες υποσχέσεις και που είναι τόσο ανώτερο από άλλα βασίλεια, θα είναι πιο αδύναμο από τη μοναρχία των Χαλδαίων. Σλαύος. δίνει μια άλλη σκέψη: «και τι (ένα σχήμα σιωπής, πρβλ. Έξοδος 16.7) εάν η φυλή (ο Ιούδας, τόσο σημαντική) επρόκειτο να αρνηθεί; (τελικά από τον Θεό μετά την ήττα από τον Ναβουχοδονόσορ) δεν θα υπάρξει (αυτό: το βασίλειο του Ιούδα δεν θα χαθεί τελικά), λέει ο Αδωνάι ο Κύριος». Ιεζ.21:14. Εσύ όμως, γιε του ανθρώπου, προφήτεψε και χτυπάς χέρι με χέρι. και το σπαθί θα διπλασιαστεί και θα τριπλασιαστεί, ένα σπαθί ενάντια στους σκοτωμένους, ένα σπαθί για να σκοτώσει τους μεγάλους, τρυπώντας στο εσωτερικό των κατοικιών τους. Ο προφήτης πρέπει να εκφράσει την προφητεία για το ξίφος, ή μάλλον να την επιβεβαιώσει, και με μια χειρονομία - για να του δώσει μεγαλύτερη δύναμη και πραγματικότητα: ως σημάδι ότι το ξίφος, δηλαδή η δύναμη, ο στρατός του Ναβουχοδονόσορ, όπως λέγαμε, από μόνος του, θα συνεχίσει να μεγαλώνει και να μεγαλώνει. «Να νικήσουμε τον μεγάλο» - τον βασιλιά (Σεδεκία). Ιεζ.21:15. Για να λιώσουν οι καρδιές και θα είναι περισσότεροι πεσμένοι, θα βάλω ένα τρομερό σπαθί σε όλες τις πύλες τους, αλίμονο! αστραφτερή σαν κεραυνός, ακονισμένη για σφαγή. Αν σε 14 κ.σ. Ο προφήτης προβλέπει ότι το σπαθί του Θεού θα διπλασιαστεί και θα τριπλασιαστεί από μόνο του, τότε εδώ ο Θεός λέει ότι ο Ίδιος θα «τοποθετήσει ένα ξίφος σε κάθε πύλη», επομένως, θα το πολλαπλασιάσει ατελείωτα, «ώστε να είναι περισσότεροι πεσμένοι» (δόξα: «και θα πολλαπλασιαστούν οι αδυναμίες») και έτσι από αυτό «οι καρδιές θα λιώσουν οι καρδιές τους» (δόξα). - «Αλίμονο», δόξα. «καλό», στα εβραϊκά. Το "αχ" είναι ένας επιφώνημα θυμωμένης ικανοποίησης (σε μια έκρηξη ιερής αγανάκτησης του προφήτη για την ανομία). Ιεζ.21:16. Τραβήξτε τον εαυτό σας και πηγαίνετε προς τα δεξιά ή πηγαίνετε προς τα αριστερά, όπου κι αν στρίψει το πρόσωπό σας. «Μαζευτείτε» είναι η υποτιθέμενη έννοια του εβραϊκού. μια λέξη (ahad) που πρέπει να αποτελούσε στρατιωτικό όρο. σλαβ.: «πέρασε σαν κεραυνός». «Πηγαίνετε, προς τα δεξιά ή πηγαίνετε προς τα αριστερά» - στην Ιερουσαλήμ ή στους Αμμωνίτες, όπως φαίνεται από το εδάφιο 19, 22. Ιεζ.21:17. Και θα χειροκροτήσω και θα ικανοποιήσω την οργή Μου. Εγώ, ο Κύριος, μίλησα. Ακόμη και ο ίδιος ο Θεός, όπως ο προφήτης στο εδάφιο 14, θα επικροτήσει (ισχυρός ανθρωπομορφισμός) τις επιτυχίες των εχθρών του Ισραήλ: τόσα έσπασε με τον λαό Του και τόσο μεγάλη είναι η οργή Του εναντίον του τελευταίου. Ιεζ.21:19. Και εσύ, γιε ανθρώπου, φαντάσου δύο δρόμους στους οποίους πρέπει να πάει το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας - και οι δύο πρέπει να βγουν από την ίδια γη. και σχεδίασε ένα χέρι, σημείωσε στην αρχή των δρόμων προς τις πόλεις. Ο προφήτης εγκαταλείπει τον μεταφορικό λόγο. Το σπαθί του Θεού είναι ο στρατός του βασιλιά της Βαβυλώνας, ο οποίος έχει ήδη κινηθεί για να ειρηνεύσει τους Παλαιστίνιους επαναστάτες - τον Ιούδα και τον Αμμών - και στέκεται στη διχάλα του δρόμου, αναποφάσιστος αν θα πάει στην Ιερουσαλήμ ή στους Αμμωνίτες. Ρωτάει το μαντείο για αυτό (λέει περιουσίες). «Ο Θεός θα φροντίσει για τη σωστή απάντηση» (Σμεντ). Ο προφήτης πρέπει να τα παρουσιάσει όλα αυτά σε μια συμβολική δράση: ίσως πάνω στην άμμο πάνω στην οποία χτίστηκε το Τελ Αβίβ (Ιεζ. 3.15), πρέπει να χαράξει δύο γραμμές, δηλαδή δύο δρόμους που βγαίνουν από μια γη (Βαβυλώνα). - «Και τράβα ένα χέρι». Εβρ. παραπάνω εδώ μάλλον σημαίνει όχι ένα χέρι, αλλά, όπως στο 1 Σαμουήλ 15.22. 2 Σαμουήλ 18,18; Isa 56.5, στύλος στις διασταυρώσεις με ονομασία όπου οδηγεί καθένας από τους διακλαδισμένους δρόμους, οι οποίοι στύλοι βρίσκονται ακόμη στις διασταυρώσεις και χρησιμοποιούνται, όπως δείχνει αυτό το μέρος, ήδη από εκείνη την αρχαιότητα. – «Προς τις πόλεις» – Ιερουσαλήμ και Ραμπά – στ. 22. Ιεζεκιήλ 21:20. Φανταστείτε τον δρόμο κατά μήκος του οποίου το ξίφος θα πήγαινε στη Ραββά των γιων του Άμμωνα και στην Ιουδαία, στην οχυρωμένη Ιερουσαλήμ. «Σπαθί» – ο στρατός του Ναβουχοδονόσορ (19ος αιώνας). «Στη Ραββά των γιων του Άμμωνα» - η πρωτεύουσα του αμμωνιτικού βασιλείου, η οποία ονομάζεται όπως είναι εδώ στο Β' Βασιλέων 12.26, 17.27. Ιερ 49,2; Δευτ. 3.11, και σε άλλα μέρη λέγεται απλώς Ραμπά (Ιεζ.25.5 κ.λπ.). in Polybius (V, 7, 4) – Ραββαταμανα; στη συνέχεια μετονομάστηκε Philadelphia. τώρα - ερείπια που φέρουν το όνομα «Αμμάν», ανατολικά του Ιορδάνη στον άνω ρου του Jabbok (Nar-Aman). - «Και στην Ιουδαία». Η Ιουδαία τοποθετήθηκε μετά τη Ραμπά επειδή ήταν ο τελικός, αν και ο κύριος, στόχος της εκστρατείας του Ναβουχοδονόσορ. - «Οχυρωμένη Ιερουσαλήμ», δηλαδή, διάσημη παντού για τις οχυρώσεις της. αυτό το επίθετο του εφαρμόζεται και στον Ισα. 25.2, 27.10. Αλλά η LXX, διαβάζοντας τη λέξη κάπως διαφορετικά, έχει: «ανάμεσά της», δηλαδή οι Εβραίοι. σε δόξα λανθασμένο: «αυτός». Ιεζ.21:21. γιατί ο βασιλιάς της Βαβυλώνας σταμάτησε σε ένα σταυροδρόμι, στην αρχή δύο δρόμων, για μάντι: κουνάει βέλη, ρωτάει το τεραφίμ, εξετάζει το συκώτι. "Στο σταυροδρόμι" - αναμμένο. από τα εβραϊκά: «στη μητέρα των δρόμων»· σλάβος: "στο παλιό (ταξιδεμένο;) μονοπάτι." – «Για την τύχη» σχετικά με το πού να πάτε πρώτα: στους Αμμωνίτες ή στην Ιερουσαλήμ. Τρεις μέθοδοι μαντείας υπολογίζονται περαιτέρω: 1) «Κουνάει τα βέλη». «Αυτό το είδος της μαντείας», λέει ο Maldonat, χρησιμοποιείται ακόμα σήμερα (τον 16ο αιώνα): βέλη με επιγραφές για το τι πρέπει να επιλεγεί πέφτουν σε μια φαρέτρα ή κράνος. Συνήθως το αγόρι βγάζει ένα και αυτό που είναι γραμμένο σε αυτό εκτελείται». Στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιήθηκαν 2 βέλη: στο ένα έγραφε, όπως δείχνει το στ. 22: «προς Ιερουσαλήμ», και στο άλλο, φυσικά: «προς Ραββά». επιλέχθηκε αυτό που άπλωνε το δεξί χέρι του βασιλιά – στ. 22. Αυτή η μέθοδος μάντισσας χρησιμοποιήθηκε από τους Άραβες (Bert.), καθώς και από τους Βαβυλώνιους (Lenormand, La magie chez Les Chaldeens 430, κ.λπ.) και ονομαζόταν velomancy ή rhabdomancy, γι' αυτό και είναι διάσημος ανααινασίνοντας: κούνημα). 2) «Ερωτάται το τεραφίμ» - οικιακά είδωλα, πέντα, τα οποία ο Ναβουχοδονόσορ, όπως έκανε κάποτε η Ραχήλ (Γεν. 31.19), πήρε μαζί του σε μια εκστρατεία. Είναι άγνωστο πώς ανακρίθηκαν οι τεραφείμ και πώς έδωσαν απάντηση: ίσως απλώς να τελέστηκε ταραχή μπροστά τους. 3) «Κοιτάζει το συκώτι», συγκεκριμένα το ζώο της θυσίας. Η θυσία έπρεπε γενικά να συνοδεύει τη μαντεία, όπως φαίνεται από την ιστορία του Βαλαάμ. Το συκώτι θεωρούνταν έδρα της ζωής (Παροιμίες 7.23) και των συναισθημάτων (Θρήνοι 2.11). Η μαντεία από το συκώτι, η «ηπατοσκόπηση» (LXX: ηπατοσκοπσασθαι), ήταν σε μεγάλη χρήση από όλους τους αρχαίους: τους Βαβυλώνιους (Diodorus II, 29· Lenormand cit., όπου υποδεικνύονται όλες οι λεπτομέρειες και αποδεικνύεται ότι δανείστηκε από τους Χαλδαίους από τους πρώτους κατοίκους των Ακκαοποταμιτών) divinat I, 16, II, 12, 13), Έλληνες, Ετρούσκοι. Ιεζεκιήλ 21:22. Στο δεξί του χέρι κρατά μια μάντινη: «στην Ιερουσαλήμ», όπου πρέπει να βάλει τα κριάρια, να ανοίξει το στόμα του για σφαγή, να υψώσει τη φωνή του για μια στρατιωτική κραυγή, να φέρει τα κριάρια στις πύλες, να χτίσει μια επάλξεις, να χτίσει πολιορκητικούς πύργους. «Στο δεξί του χέρι έχει μια μάντια: στην Ιερουσαλήμ». Με το δεξί του χέρι (φέρνοντας την ευτυχία), ο Ναβουχοδονόσορ έβγαλε (από το κράνος ή τη φαρέτρα του) πολλά (βέλος - 21ος αιώνας) με την επιγραφή: «στην Ιερουσαλήμ». - Μετά από αυτό, η εκστρατεία κατά της Ιουδαίας, όπως έχει ήδη αποφασιστεί, δεν περιγράφεται και ο προφήτης προχωρά απευθείας στην απεικόνιση της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ. Εφόσον ο Ιεχωβά διηύθυνε τη μάντεια, θέλει να εκτελεστούν όλα τα τρομερά πράγματα που σχεδίασε ο Ναβουχοδονόσορ. – “Τοποθέτηση κριών” – Ιεζ.4.2. - «Άνοιξε το στόμα σου να σφάξεις». Ο Ναβουχοδονόσορ θα απευθυνθεί στους στρατιώτες με μια ομιλία πριν από τη μάχη. ή: οι πολεμιστές θα πολεμήσουν με διαπεραστικές κραυγές. – «Υψώστε τη φωνή σας για μια πολεμική κραυγή». Δεν πρόκειται για ταυτολογία (Git.), αλλά για ενίσχυση της προηγούμενης σκέψης. Ο Ιησούς του Ναυή 6.19 μιλά για τις δυνατές κραυγές των πολιορκητών κατά την πολιορκία των πόλεων. Αμώς 1:14, 2:2; Ιερ 49,2. - «Φέρτε μέσα τα κριάρια». Μια ανεξήγητη επανάληψη των όσων ειπώθηκαν προηγουμένως, επιβεβαιώθηκε από το LXX. Για να αποφύγουν την επανάληψη, μεταφράζουν εδώ το «σαρίμ» (κριοί, κριοί) ως «στρατιωτικοί διοικητές»: ο Ναβουχοδονόσορ θα διορίσει στρατιωτικούς διοικητές. αλλά θα έπρεπε να είχαν διοριστεί πριν από την εκστρατεία και όχι πριν από την ίδια την πολιορκία. – “Fill up a shaft” – Ιεζ.4.2. Ιεζεκιήλ 21:23. Αυτή η μάντια φαινόταν ψεύτικη στα μάτια τους. αλλά αφού ορκίστηκαν, εκείνος, ενθυμούμενος την προδοσία τους, αποφάσισε να τον πάρει. «Αυτή η μάντεια φαινόταν ψεύτικη στα μάτια τους». Είναι αξιοπερίεργο ότι τα νέα της αναποφασιστικότητας του Ναβουχοδονόσορ στην εκστρατεία και ακόμη και της μάντισής του έφτασαν τόσο γρήγορα στον λαό της Ιερουσαλήμ, ο οποίος, γενικά τόσο ευκολόπιστος στη μαγεία, σε αυτήν την περίπτωση, όταν η μάντια δεν ήταν υπέρ τους, δεν δίστασαν να την αναγνωρίσουν ως ψευδή, δηλαδή η απάντησή του δεν προερχόταν από τον Θεό. Σλαβ.: «και αυτός ο ίδιος μάγος έγραψε μαγικά μπροστά τους», δηλ. ο Ναβουχοδονόσορ εμφανίστηκε σαν ένας κακός μάγος εναντίον της Ιουδαίας, που την προκαλούσε προβλήματα με τα μάντιά του. - «Μα αφού ορκίστηκαν». Φυσικά, ο όρκος του Σεδεκία για υποτελή υπακοή στον Ναβουχοδονόσορ, η παραβίαση του οποίου έφερε όλα τα δεινά στην Ιουδαία. Το εβραϊκό κείμενο, με διαφορετική φωνητική φωνή, επιτρέπει μια τέτοια μετάφραση όπως δίνεται από τους Σλάβους. σύμφωνα με τον Aquila και τον Theododion (στην πλειονότητα του LXX· τα χειρόγραφα δεν έχουν αυτήν την έκφραση): «τακτοποιώντας τα επτά»: λ.: «έχουν εβδομάδες έως εβδομάδες», ή: «Σάββατα έως Σάββατα». Με μια τέτοια μετάφραση, το παρόν μέρος είτε θα έδινε την ιδέα ότι, κατά τη γνώμη των Εβραίων, ο Ναβουχοδονόσορ, χάρη στην αναποφασιστικότητα του, που τον ανάγκασε να καταφύγει στη μαγεία, θα δίσταζε για ολόκληρες εβδομάδες με την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, που θα τους έδινε την ευκαιρία να προετοιμαστούν για αντίσταση. ή η έκφραση μπορεί να αναφέρεται σε κάποιες μαγικές τελετουργίες στις οποίες ο αριθμός 7 έπαιζε μεγάλο ρόλο (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. - Geschichte 11,121). «Τότε αυτός (ο Ναβουχοδονόσορ), θυμούμενος μια τέτοια προδοσία (τη συμμαχία του Σεδεκία με άλλους επαναστάτες υποτελείς), αποφάσισε να την πάρει» (Ιερουσαλήμ). Σλαβ.: «Και όποιος θυμάται την αδικία του θα θυμάται» δίνει μια άλλη ιδέα: ο Ναβουχοδονόσορ θα υπενθυμίσει στην Ιερουσαλήμ (με την καταστροφή της) τις αναλήθειες της. Ιεζ.21:24. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: εφόσον εσείς οι ίδιοι φέρνετε στη μνήμη την ανομία σας, κάνοντας φανερές τις παραβάσεις σας, κάνοντας τις αμαρτίες σας ορατές σε όλες τις πράξεις σας, και εσείς οι ίδιοι το θυμάστε αυτό, τότε θα συλληφθείτε με το χέρι. Με την προδοσία της προς τον Ναβουχοδονόσορ, η Ιουδαία υπενθύμισε στον Θεό όλες τις προηγούμενες αμαρτίες της, τις οποίες Αυτός, ίσως υπό την επιρροή της ευσεβούς βασιλείας του Ιωσία και της γενικής αποδυνάμωσης της ειδωλολατρίας τους πρόσφατους χρόνους, φαινόταν ότι είχε αρχίσει να ξεχνά. Ωστόσο, το «ενθύμηση της ανομίας», ένα πλημμέλημα, είναι νομικός όρος ισοδύναμος με τη σύνταξη κατηγορητηρίου (Ιεζ.29.16· Αριθμ. 5.15· Α' Βασιλέων 8.47). Η ίδια ιδέα επαναλαμβάνεται ρητορικά σε τρεις εκφράσεις, όλες ενισχύοντάς την. - Το «θα σε πάρουν με το χέρι» είναι επίσης, ίσως, μια νομική έκφραση, όπως: συνελήφθη. Ένδειξη αιχμαλωσίας. Ιεζ.21:25. Κι εσύ, ανάξιε, εγκληματία ηγέτη του Ισραήλ, που ήρθε η μέρα που θα βάλει τέλος στην κακία του! Η ομιλία στρέφεται τώρα στον πρώτο ένοχο της επικείμενης καταστροφής - τον πονηρό Σεδεκία, του οποίου η προδοσία έφερε μια καταιγίδα στον Ιούδα. - «Του οποίου ήρθε τώρα η μέρα» - η εσχατολογική ημέρα, εκείνη η γνωστή μέρα κατά την οποία γίνονται τακτοποιήσεις για αμαρτίες, έχοντας ήδη φτάσει στο τελικό της σημείο. Αυτό είναι το πρώτο μέρος όπου μιλάει για την «ημέρα» ενός μεμονωμένου ατόμου, και όχι για ένα ολόκληρο έθνος (πρβλ. Αμ 5.18. Ατομικισμός του Ιεζεκιήλ· πρβλ. Ιεζ. 18 κεφ.). - «Όταν τελειώσει η κακία του». Σλαύος. πιο συγκεκριμένα: «κατά την αναληθή, το τέλος», δηλαδή όταν η αναλήθεια έχει φτάσει στα άκρα της. Ιεζεκιήλ 21:26. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: βγάλε το διάδημά σου και φόρεσε το στέμμα σου. αυτό δεν θα συμβαίνει πλέον. οι ταπεινοί θα εξυψωθούν και οι υψηλοί θα ταπεινωθούν. «Απογειώστε», όπως στο «δίπλωμα» στα εβραϊκά. απροσδιόριστο συμπ. να εκφράσει την αποφασιστικότητα της εντολής. Η έκκληση είναι φυσικά στον Σεδεκία. - «Διάδημα», δόξα. "kidar" - αρχιερατικό κεφαλόδεσμο (τιάρα). Ίσως φορέθηκε με το να το ιδιοποιηθούν παράνομα για τον εαυτό τους ή ως μακροχρόνιο και πανταχού παρόν εξάρτημα της βασιλικής εξουσίας και των βασιλιάδων του Ιούδα. ή ίσως είναι συνώνυμο του στέμματος. ή τέλος, ίσως αυτό υποδηλώνει την καταστροφή του αρχιερατείου. «Αυτό δεν θα συμβεί πια». Λιτ.: «Δεν θα είναι αυτό». Δόξα: «Αυτός δεν θα είναι έτσι»: το στέμμα (του Σεδεκία) δεν θα είναι στέμμα. - Με την καταστροφή που πλησιάζει, θα ακολουθήσει μια πλήρης αλλαγή στην τάξη των πραγμάτων, ένα από τα στοιχεία της οποίας οι αλλαγές υποδεικνύονται παρακάτω: οι ταπεινοί θα εξυψωθούν, κλπ. «Οι ταπεινωμένοι θα εξυψωθούν και οι υψηλοί θα ταπεινωθούν». Αυτό που εκφράζεται εδώ δεν είναι τόσο η γενική αλήθεια που βρίσκεται στη Γραφή: Παροιμίες 3.34. Λουκάς 1,52; James 4,6; 1 Pet 5.5, όπως η έκφραση αναφέρεται στον Μεσσία και τον Σεδεκία, τοποθετημένα ο ένας απέναντι στον άλλο (Ιεζ.17.24· Ησ. 53.2). Χαρακτηριστικό είναι ότι λέγεται πρώτα για τους ταπεινωμένους? Συγκεκριμένα, ο Ιεζεκιήλ θα μπορούσε να εννοούσε τον Ιωαχίν, ο οποίος σύντομα θα καθόταν από τη φυλακή στο θρόνο και θα γινόταν ο πρόγονος του Μεσσία. Ταργκούμ: «Ο Γεδαλιάς, ο γιος του Αχικάμ, θα πάρει το στέμμα που δεν του ανήκει, και θα αφαιρεθεί από τον Σεδεκία, στον οποίο ανήκε». Ιεζεκιήλ 21:27. Θα το βάλω κάτω, θα το βάλω κάτω, θα το βάλω κάτω, και δεν θα υπάρχει μέχρι να έρθει Εκείνος σε Εκείνον που ανήκει, και θα Του το δώσω. «Θα κατεβάσω» - τρεις φορές, στο ίδιο μέρος και για τον ίδιο λόγο, όπως στον Ιεζεκιήλ 7.5, δηλαδή τον Σεδεκία και το βασίλειό του. Σύμφωνα με το EUR "Abba", από τη ρίζα "Ava" στους Θρήνους 3.9 και Ησαΐας 24.1 "το καταστρέφω", θα πρέπει να είναι "καταστροφή". Το LXX και το Vulgate διαβάζονται ως «avon», «sin», γιατί σλαβ. «Θα το καταθέσω άδικα (τρεις φορές)»: οι καταστροφές που ακολουθούν την αδικία θα εξαντληθούν από τον Ισραήλ μόνο μετά τη νίκη του Ναβουχοδονόσορ. - «Και αυτός (ο Σεδεκίας πρέπει να έχει στέμμα, επομένως, το βασίλειο του Ιούδα) δεν θα είναι» - στα εβραϊκά. περασμένος χρόνος, ο οποίος πρέπει να είναι παρελθόν - προφητικός. δόξα «και δεν θα είναι έτσι» πρέπει επίσης να σημαίνει ότι η ίδια έκφραση του προηγούμενου στίχου? αλλά δόξα. Εδώ δεν συμφωνώ με τον Έλληνα: αλίμονο στο βασίλειο του Ιούδα: έτσι είναι, σε καταστροφή, και θα παραμείνει μέχρι... - «Μέχρι να έρθει Εκείνος στον Οποίο (ανήκει)» (στέμμα). Μία από τις σπάνιες άμεσες μεσσιανικές προφητείες στον Ιεζεκιήλ (μέχρι τώρα μόνο Ιεζεκιήλ 17.22–24). Σαφής εξάρτηση από τη Γεν. 49.10, όπως στο Ιεζ 19.10–11. Ο Προφήτης αναμένει ότι μόνο ο Μεσσίας θα αποκαταστήσει για πρώτη φορά το κατεστραμμένο τώρα βασίλειο. Το ίδιο σκέφτονται και οι Εβραίοι: «Το Urim και το Thummim και ο βασιλιάς από τον οίκο του Δαβίδ έπαψαν να υπάρχουν με την καταστροφή και η αποκατάστασή τους μπορεί να αναμένεται μόνο με την ανάσταση των νεκρών, όταν εμφανιστεί ο Μεσσίας, ο γιος του Δαβίδ» (Sota, ed. Wagenseil, σελ. 1669). - «Και θα Του δώσω». Η στενότερη εξάρτηση του Μεσσία από τον Θεό απ' ό,τι στον Ησαΐα είναι σύμφωνη με τη γενική άποψη του Ιεζεκιήλ για όλες τις ενέργειες του Θεού. Ιεζεκιήλ 21:28. Και εσύ, γιε ανθρώπου, προφήτεψε και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός για τους γιους του Αμμών και για την ονειδισμό τους. και πες: το σπαθί, το σπαθί τραβιέται για σφαγή, καθαρίζεται για καταστροφή, ώστε να αστράφτει σαν αστραπή, Αν και ο Ναβουχοδονόσορ, έχοντας πρώτα αποφασίσει να βάλει τέλος στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία, θα περάσει από τους Αμμωνίτες, αυτό δεν θα τους σώσει: αντίθετα, ο θάνατός τους δεν είναι μόνο αναπόφευκτος όπως οι Εβραίοι, αλλά, σε αντίθεση με την Ιουδαία, είναι και οριστικός, χωρίς την ελπίδα αποκατάστασης που μπορεί να έχει η Ιερουσαλήμ. Αυτός ο θάνατος είναι η τιμωρία του Θεού για τη χαρά του θανάτου της Ιουδαίας, για την «όνειδος» (δοξασμένη «όνειδος») της Ιουδαίας. Αυτή η μομφή είναι και ο λόγος που ο λόγος κατά των Αμμωνιτών τοποθετείται εκτός γραμμής και νωρίτερα, επαναλαμβανόμενος αργότερα στο Κεφάλαιο XXV. σε μια σειρά ομιλιών κατά των ειδωλολατρικών λαών. Το «σπαθί» του Ιεχωβά είναι ο Ναβουχοδονόσορ και ο στρατός του. – «Για σφαγή» – «για καταστροφή». Το δεύτερο ενισχύει το πρώτο. το δεύτερο δεν λέγεται για την Ιουδαία. - «Να λάμπει» - Τέχνη. 15. Ιεζεκιήλ 21:29. ώστε, ενώ σας παρουσιάζονται κενά οράματα και σας λέγονται ψεύτικες περιουσίες, μπορεί επίσης να σας συμπεριλάβει ανάμεσα στους αποκεφαλισμένους πονηρούς, για τους οποίους έχει έρθει η μέρα που θα τερματιστεί η κακία τους. «Σου παρουσιάζουν άδεια οράματα». Κατά συνέπεια, οι Αμμωνίτες, όπως και στην Ιουδαία, δεν είχαν έλλειψη ψευδοπροφητών που τους καθησύχασαν για τον κίνδυνο από τον Ναβουχοδονόσορ και, ίσως, έλεγαν ότι θα εμφανίζονταν στα χέρια του Θεού ως όργανο («σπαθί» πρβλ. εδ. 30) για να τιμωρήσουν τον Ναβουχοδονόσορα: τέτοιος χρόνος θα μπορούσε να είχε περάσει η καθησυχαστική προφητεία από τον Νεβουχοδονόσορα. Αμμωνίτες κατευθείαν στην Ιουδαία. - "Και αυτός (ο Αμμωνίτης βασιλιάς) σε πρόσθεσε στους αποκεφαλισμένους πονηρούς ανθρώπους" - οι Εβραίοι. αλλά έτσι λέγεται στην Τέχνη. 24 Μόνο ο Σεδεκίας, ο κύριος παραβάτης του θελήματος του Θεού στον Ιούδα. Η σύγκριση μαζί του, φυσικά, δεν είναι κολακευτική για τους Αμμωνίτες. – «Του οποίου ήρθε η μέρα» – στ. 25. Ιεζ.21:30. Να το επιστρέψω στο θηκάρι του; - στον τόπο που δημιουργήθηκες, στη χώρα της καταγωγής σου, θα σε κρίνω: «Να το επιστρέψω στο θηκάρι του;» Πρέπει να γλιτώσουν οι Αμμωνίτες και ο Ναβουχοδονόσορ να αναγκαστεί να επιστρέψει στη Βαβυλώνα αφού κατακτήσει την Ιουδαία; Ο Θεός αναρωτιέται, λες. Αλλά στα Εβρ. οδήγησε νακλ., επομένως δόξα. Ακριβέστερα: «επέστρεψε στο θηκάρι σου», δηλαδή το σπαθί των Αμμωνιτών: είναι άχρηστο να αμυνθούν ενάντια στο σπαθί του Θεού. Ελληνικά: αποστρέφε μη καταλυης (turn around so as not to stop striking?). «Στη χώρα της καταγωγής σου θα σε κρίνω», όπου κάθε έθνος είναι ιδιαίτερα ισχυρό. Τετ OS 2.21, 5.9; Ιεζ.11.10. Ιεζ.21:31. και θα ξεχύσω την αγανάκτησή Μου πάνω σου, θα αναπνεύσω πάνω σου τη φωτιά της οργής Μου και θα σε παραδώσω στα χέρια αγριεμένων ανθρώπων, έμπειρων σε φόνο. «Θα αναπνεύσω πάνω σου τη φωτιά της οργής Μου». Γεμάτο θυμό, ανατολική δύναμη, έκφραση (Ησαΐας 42,25). - «Άνθρωποι άγριοι» Εβρ. bogarim, personal “brutal” (Ψλ 93,8), γλαβ.: “βάρβαρος”. – «Έμπειρος σε φόνο»· δόξα «που δημιουργούν την καταστροφή», Vulg. Fabricantium interitum. Και τα δύο επίθετα αναφέρονται στους Χαλδαίους και είναι χαρακτηριστικά της διάθεσης του Ιεζεκιήλ προς τους τελευταίους, για τους οποίους ο προφήτης, θεωρώντας τους όργανο (μάστιγα) του Θεού, είχε δίκαιη γνώμη και για τους οποίους απείχε πολύ από το να είναι διατεθειμένος. Ιεζ.21:32. Θα είσαι τροφή για τη φωτιά, το αίμα σου θα μείνει στη γη. Δεν θα σε θυμούνται καν. γιατί εγώ ο Κύριος το είπα. «Θα είσαι τροφή για τη φωτιά» - ίσως ένδειξη των πυρκαγιών των πόλεων των Αμμωνιτών, καθώς «το αίμα σου θα παραμείνει στη γη» (δοξασμένο «θα είναι στη μέση της γης σου»), δηλαδή θα καλύψει ολόκληρη τη γη, - ένδειξη του πλήθους των νεκρών. - «Δεν θα σε θυμούνται καν». Οι Αμμωνίτες θα καταστραφούν τόσο πολύ που ό,τι λίγο απομένει από το έθνος τους θα αναμειχθεί με γειτονικά έθνη και δεν θα έχει ιδιαίτερο όνομα. Από την εποχή των Μακκαβαίων, οι Αμμωνίτες και οι Μωαβίτες εξαφανίζονται πραγματικά από την ιστορία. Αυτή δεν είναι η μοίρα του Ισραήλ: στ. 27. Ακόμη και η Αίγυπτος υπόσχεται ένα όχι τόσο τρομερό μέλλον: Ιεζεκιήλ 29.13 κ.λπ. Ο λόγος για μια τέτοια βαριά τιμωρία είναι η σκληρή, συνεχής και επίμονη έχθρα προς τον εκλεκτό, επιπλέον, αδελφικό λαό χωρίς αιτία από την πλευρά του, που ήταν εχθρότητα εναντίον του Θεού που τον επέλεξε. - «Εγώ, ο Κύριος, το είπα αυτό» - βλ. Ιεζ.5.13. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: