Глава 21

Das Kapitel enthält drei prophetische Reden, die wahrscheinlich gehalten wurden (siehe Erläuterung Hes. 20,45), nachdem Nebukadnezar zu einem Feldzug gegen Judäa aufgebrochen war, und atmeten mit der moralischen Genugtuung des Propheten darüber, dass das von Judäa verdiente und von ihm vorhergesagte Gericht Gottes bereits begonnen hatte. In der ersten Rede (V. 1–7) drückt der Prophet eine allgemeine Sicht auf den bevorstehenden Krieg aus, wie auf das Schwert Gottes, das über Judäa hängt (die kommende Katastrophe ist Gottes Strafe); in der zweiten Rede (Vers 8–17) beweist er, dass dieses Schwert bereits vollständig bereit ist (die unmittelbare Nähe der Strafe); im dritten Teil (Vers 13–32) sagt er voraus, dass die Ammoniter, die zusammen mit Juda gegen Nebukadnezar rebellierten, zwar auf dessen Weg nach Judäa liegen und den ersten Schlag des Eroberers hätten einstecken müssen (was Juda Gelegenheit gegeben hätte, seine Stärke zu sammeln), dieser aber zuerst Juda übernehmen würde; Doch auch die Ammoniter werden der Strafe nicht entgehen. Hesekiel 21:2. Menschensohn! Wende dein Angesicht nach Jerusalem und rede ein Wort gegen die Heiligtümer und prophezeite gegen das Land Israel. „Heiligtümer“ – Kirche; Plural zur Bezeichnung der Gesamtheit aller seiner Heiligtümer (glav.: „an den Heiligtümern“) oder wegen dreier Teile davon. Hes.21:3. Und sprich zum Land Israel: So spricht der Herr, GOTT: Siehe, ich bin gegen euch und werde mein Schwert aus der Scheide ziehen und von euch die Gerechten und die Bösen vertilgen. Der Prophet erklärt die Allegorie des brennenden Waldes als Allegorie des Schwertes Gottes. Aber die zweite Allegorie ist an sich verständlich, denn das kommende Gericht Gottes ist genau das Gericht durch das Schwert durch die Vermittlung Nebukadnezars; Dass er bzw. sein Krieg gegen Judäa unter dem Schwert Gottes steht, geht deutlich aus V. 19, 30 hervor. – „Die Gerechten und die Bösen.“ Dass die von Gott gesandten Katastrophen nicht zwischen Gerechten und Bösen unterscheiden, ist ein Geheimnis der Vorsehung, das in der Heiligen Schrift mehr als einmal erwähnt wird: Hiob 9,22; Ps 78,2–3. Der Prophet Hesekiel sah in diesem Umstand keinen Widerspruch zu den in Hesekiel 18 Kap. geäußerten Ansichten. (Folglich wird dort dem Gerechten ein überirdisches Leben versprochen). Aber LXX, um diesen scheinbaren Widerspruch zu beseitigen und die Verwirrung über die Wege der Vorsehung, die dieser Ort hervorruft, zu vermeiden, schreiben sie hier: „ungerecht und gesetzlos“ und Targum: „Ich werde eure Gerechten aus eurer Mitte entfernen, um eure Sünder zu vernichten.“ Es ist bemerkenswert, dass es nach der Ansicht des Propheten Hesekiel, der Jerusalem so anprangerte, dort gerechte Menschen gab (nicht nur Jeremia). Hesekiel 21:4. Und um die Gerechten und die Bösen von euch zu vernichten, wird mein Schwert aus seiner Scheide gegen alles Fleisch von Süden bis Norden vorstoßen. Das Schwert Gottes wird keinen Unterschied machen: so leidenschaftlich wird es handeln. – „Von Süden nach Norden“ siehe Erläuterung zu Hesekiel 20,47. Hes.21:6. Du aber, Menschensohn, seufze und brich dir die Schenkel und seufze vor Kummer vor ihren Augen. Dass das bisher Beschriebene kommen wird, muss der Prophet noch deutlicher verkünden, indem er nun stöhnen und trauern wird, wie es bald seine Zuhörer tun werden (nach Erhalt der Nachricht vom Fall Jerusalems) (vgl. Hes. 12,17 usw.): „Das kommende Unheil ist für den Propheten bereits Realität“ (Bert.). - "Jammern." Dies ist das erste Mal, dass ein Prophet einen solchen Befehl von Gott erhält; Heiraten Eze.6.11, wo dem Propheten befohlen wurde, empört über das Volk zu lachen. – „Brechen der Oberschenkel“ – siehe Deut. 33.11. Hes.21:7. Und wenn sie zu dir sagen: „Warum seufzst du?“, sag: „Wegen der kommenden Hörenschaft“, und jedes Herz wird schmelzen, und jede Hand wird sinken, und jeder Geist wird ohnmächtig, und jedes Knie wird zittern wie Wasser. Siehe, das wird kommen und wahr werden, spricht der Herr, Gott. „Und jedes Herz wird dahinschmelzen“ – Jesaja 19,1. – „Und alle Hände werden versagen“ – Hesekiel 7,17. - „Und jeder Geist wird scheitern.“ Niemand wird in der Lage sein, einen Ausweg aus der schrecklichen Situation zu finden, da er jegliche Intelligenz und Entschlossenheit verloren hat; Hesekiel 7,26. Slaw.: „und alles Fleisch und jeder Geist ist erschaffen.“ – „Und alle Knie werden zittern“ – Hes.7.17. - „All dies wird kommen und wahr werden.“ Es wird auf die Unvermeidlichkeit einer Katastrophe hingewiesen, die die Bedrohung verstärkt. Hes.21:9. Menschensohn! prophezeie und sprich: So spricht der Herr, Gott: Sprich: Das Schwert, das Schwert ist geschärft und gereinigt; In einer neuen prophetischen Rede entwickelt der Prophet das Bild eines nackten Schwertes und beschreibt lyrisch dessen schreckliche Tugenden. - „Schwert, Schwert.“ Nachdrückliche Wiederholung. Slawisch. - Name S. und weitergeführt. inkl. – „Gereinigt“, um Feinde aus der Ferne mit einem Funken zu erschrecken. Slaw.: „wütend“. Hesekiel 21:10. geschärft, um mehr zu stechen; gereinigt, um wie ein Blitz zu funkeln. Sollen wir uns darüber freuen, dass der Stab meines Sohnes jeden Baum verachtet? „Und hier wird der Feind nur in vagen Umrissen dargestellt; die Unbestimmtheit des Ausdrucks verstärkt den Schrecken seiner Erscheinung.“ (Kretschm.). - „Sollten wir uns freuen, weil der Stab meines Sohnes jeden Baum verachtet?“ Ein sehr unklarer und aus dem Zusammenhang gerissener Ausdruck, der im LXX und in anderen alten Übersetzungen unterschiedlich wiedergegeben wird. Hebr. Der Text dieser Passage wird üblicherweise so erklärt, dass hier sozusagen ein Protest des Propheten im Namen des Volkes gegen die göttliche Bedrohung mit dem Schwert der Rache liegt, ein Protest, der auf den Versprechen basiert, die dem Stamm Juda im Segen Jakobs gegeben wurden: „Das Zepter (Stab) wird nicht von Juda weichen.“ - „Sollten wir uns freuen“ – können wir angesichts der kommenden Katastrophen nicht ruhig sein, wenn wir davon ausgehen, dass das Zepter Judas „jeden Baum verachtet“, d. h. dass mit dem Zepter des mächtigen Juda jede andere königliche Macht, jedes andere königliche Zepter unvergleichlich ist? Dieses Verständnis wird durch den unmissverständlichen Verweis auf die Prophezeiung Jakobs in Vers 27 dieses Kapitels bestätigt. Hes.21:11. Ich ließ es reinigen, damit ich es in die Hand nehmen konnte; Dieses Schwert wurde bereits geschärft und gereinigt, um es in die Hand des Mörders zu geben. Sobald das Schwert gereinigt ist, kommt es zum Einsatz: Es wird nicht umsonst gereinigt. - „Mörder“ . Henker – Nebukadnezar; Glückseligkeit für Jerome – den Teufel. Hes.21:12. Jammere und heule, Menschensohn, denn er ist gegen mein Volk, gegen alle Fürsten Israels; Sie werden zusammen mit meinem Volk unter das Schwert fallen; deshalb schlagt euch auf die Schenkel. Der Schrecken vor dem Schwert Gottes ist umso größer, weil es keinen Unterschied zwischen den Opfern macht; Die Fürsten, die Blume und Stütze des Volkes, werden wie alle anderen unter ihn fallen. Das Schlagen auf die Oberschenkel ist ein Zeichen der Traurigkeit. Jeremia 31,19. Hes.21:13. Denn er wurde bereits geprüft. Und was ist, wenn er die Rute verachtet? Dieser wird nicht bestehen, sagt der Herr, Gott. „Denn es (das Schwert) wurde bereits geprüft“ – Nebukadnezar bewies seine Macht. Slawisch. auch: „als ob sie gerechtfertigt wäre.“ - „Und was ist, wenn er die Rute verachtet“ – siehe Erklärung. Kunst. 10. Das Königreich Juda, dieses Zepter Judas, dem solche Verheißungen gegeben werden und das den anderen Königreichen so überlegen ist, wird schwächer sein als die chaldäische Monarchie. Slawisch. gibt einen anderen Gedanken: „Und was (ein Bild des Schweigens, vgl. Exodus 16,7), wenn der Stamm (Juda, so bedeutsam) verleugnet würde? (Endlich von Gott nach der Niederlage gegen Nebukadnezar) wird es keinen geben (dies: Das Königreich Juda wird nicht endgültig untergehen), sagt Adonai, der Herr.“ Hes.21:14. Du aber, Menschensohn, prophezeie und schlage Hand in Hand; Und das Schwert wird sich verdoppeln und verdreifachen, ein Schwert gegen die Erschlagenen, ein Schwert, um die Großen zu töten, und dringt in das Innere ihrer Wohnungen ein. Der Prophet muss die Prophezeiung über das Schwert ausdrücken, oder vielmehr bestätigen, und zwar mit einer Geste – um ihr mehr Stärke und Realität zu verleihen: Als Zeichen dafür, dass das Schwert, also die Stärke, die Armee Nebukadnezars sozusagen von selbst, von selbst, immer weiter wachsen wird, sollte der Prophet durch zwei- und dreimaliges Klatschen in die Hand das von ihm vorhergesagte Schwert verdoppeln und verdreifachen. „Um den Großen zu besiegen“ – den König (Zedekia). Hes.21:15. Damit die Herzen schmelzen und es noch mehr Gefallene gibt, werde ich leider ein furchteinflößendes Schwert an all ihren Toren anbringen! funkelnd wie ein Blitz, geschärft zum Schlachten. Wenn in 14 EL. Der Prophet sagt voraus, dass sich das Schwert Gottes von selbst verdoppeln und verdreifachen wird. Dann sagt Gott hier, dass er selbst „an jedes Tor ein Schwert legen“ und es daher endlos vervielfachen wird, „damit noch mehr Gefallene werden“ (Herrlichkeit: „und Gebrechen werden sich vermehren“) und damit „Herzen schmelzen“ (Herrlichkeit: „ihre Herzen werden gebrochen“) – in Reue. - „Ach“, Herrlichkeit. „gut“, auf Hebräisch. „Ah“ ist ein Zwischenruf wütender Befriedigung (in einem Anfall heiliger Empörung des Propheten über die Gesetzlosigkeit). Hes.21:16. Nehmen Sie sich zusammen und gehen Sie nach rechts oder nach links, wohin sich Ihr Gesicht auch wendet. „Zusammenkommen“ ist die angebliche Bedeutung des Hebräischen. ein Wort (ahad), das ein militärischer Begriff gewesen sein muss; slaw.: „wie ein Blitz vorbeigehen.“ „Geht nach rechts oder geht nach links“ – nach Jerusalem oder zu den Ammonitern, wie aus V. 19, 22 hervorgeht. Hes.21:17. Und ich werde meinen Zorn applaudieren und befriedigen; Ich, der Herr, habe gesprochen. Sogar Gott selbst wird, wie der Prophet in Vers 14, den Erfolgen der Feinde Israels Beifall spenden (starker Anthropomorphismus): So viel hat er mit seinem Volk gebrochen, und so groß ist sein Zorn gegen dieses. Hes.21:19. Und du, Menschensohn, stelle dir zwei Wege vor, auf denen das Schwert des Königs von Babylon gehen muss – beide müssen aus demselben Land kommen; und zeichne eine Hand, markiere am Anfang die Straßen zu den Städten. Der Prophet gibt die bildliche Rede auf. Das Schwert Gottes ist die Armee des Königs von Babylon, der sich bereits auf den Weg gemacht hat, um die palästinensischen Rebellen – Juda und Ammon – zu befrieden, und an der Weggabelung steht, unentschlossen, ob er nach Jerusalem oder zu den Ammonitern ziehen soll. Er befragt das Orakel danach (er sagt Wahrsagerei). „Gott wird für die richtige Antwort sorgen“ (Smend). All dies muss der Prophet in einer symbolischen Aktion darstellen: Vielleicht muss er auf dem Sand, auf dem Tel Aviv gebaut wurde (Hes 3,15), zwei Linien zeichnen, was bedeutet, dass zwei Straßen aus einem Land (Babylon) führen. - „Und zeichne eine Hand.“ Hebr. oben bedeutet hier wahrscheinlich nicht eine Hand, sondern, wie in 1. Samuel 15,22; 2. Samuel 18,18; Jes 56,5, eine Säule an den Kreuzungen mit einer Bezeichnung, wo jede der abzweigenden Straßen hinführt. Diese Säulen stehen noch immer an den Kreuzungen und waren, wie dieser Ort zeigt, bereits in jener Antike in Gebrauch. – „Zu den Städten“ – Jerusalem und Rabba – Vers 22. Hesekiel 21:20. Stellen Sie sich den Weg vor, auf dem das Schwert nach Rabba der Söhne Ammons und nach Judäa, in das befestigte Jerusalem, gelangen würde; „Schwert“ – die Armee von Nebukadnezar (19. Jahrhundert). „Nach Rabba der Söhne Ammons“ – die Hauptstadt des ammonitischen Königreichs, die hier in 2. Könige 12,26, 17,27 so genannt wird; Jer 49,2; Deut. 3,11, und an anderen Stellen wird es einfach Rabbah genannt (Hesekiel 25,5 usw.); bei Polybios (V, 7, 4) – Ραββαταμανα; anschließend in Philadelphia umbenannt; jetzt - Ruinen mit dem Namen „Amman“, östlich des Jordan am Oberlauf von Jabbok (Nar-Aman). - „Und nach Judäa.“ Judäa wurde nach Rabba eingeordnet, weil es das letzte, wenn auch wichtigste Ziel von Nebukadnezars Feldzug war. - „Befestigtes Jerusalem“, das überall für seine Befestigungsanlagen berühmt ist; dieser Beiname wird auch in Jesaja auf ihn angewendet. 25.2, 27.10. Aber LXX liest das Wort etwas anders und sagt: „unter ihr“, das heißt die Juden; in Herrlichkeit falsch: „er“. Hes.21:21. weil der König von Babylon an einer Kreuzung, am Anfang zweier Straßen, zur Wahrsagerei anhielt: Er schüttelt Pfeile, fragt den Teraphim, untersucht die Leber. „Am Scheideweg“ – lit. aus dem Hebräischen: „auf der Mutter der Straßen“; slawisch: „auf dem alten (geleisten?) Weg.“ – „Zur Wahrsagerei“, wohin man zuerst gehen soll: zu den Ammonitern oder nach Jerusalem. Drei Methoden der Wahrsagerei werden weiter berechnet: 1) „Schüttelt Pfeile.“ „Diese Art der Wahrsagerei“, sagt Maldonat, wird noch heute (im 16. Jahrhundert) verwendet: Pfeile mit der Aufschrift, was gewählt werden soll, werden in einen Köcher oder Helm geworfen; Normalerweise holt der Junge einen heraus, und was darauf steht, wird ausgeführt.“ In diesem Fall wurden zwei Pfeile verwendet: Auf dem einen stand, wie V. 22 zeigt, „nach Jerusalem“, und auf dem anderen natürlich: „nach Rabba“; gewählt wurde, was die rechte Hand des Königs ausstreckte – Vers 22. Diese Methode der Wahrsagerei wurde sowohl von den Arabern (Bert.) als auch von den Babyloniern (Lenormand, La magie chez Les Chaldeens 430 usw.) verwendet und wurde Velomantie oder Rhabdomantie genannt, weshalb sie berühmt ist: „wie das Kochen einer Rute“ (αναβρασαι ανακινειν – schütteln). 2) „Befragt die Teraphim“ – Hausgötzen, Pentas, die Nebukadnezar, wie einst Rahel (Gen. 31,19), auf einen Feldzug mitnahm. Es ist nicht bekannt, wie die Teraphim befragt wurden und wie sie eine Antwort gaben: Vielleicht wurde vor ihnen einfach nur Velomantie durchgeführt. 3) „Schaut auf die Leber“, insbesondere auf das Opfertier. Das Opfer musste im Allgemeinen mit der Wahrsagerei einhergehen, wie aus der Geschichte Bileams hervorgeht. Die Leber galt als Sitz des Lebens (Sprüche 7,23) und der Gefühle (Klagelieder 2,11). Die Wahrsagerei durch die Leber, die „Hepatoskopie“ (LXX: ηπατοσκοπσασθαι), war bei allen Alten weit verbreitet: bei den Babyloniern (Diodor II, 29; Lenormand cit., wo alle Details angegeben sind und nachgewiesen ist, dass sie von den Chaldäern von den ersten Bewohnern Mesopotamiens, den Akkadiern, übernommen wurde (Cicero, De divinat. I, 16; II, 12, 13), Griechen, Etrusker. Hesekiel 21:22. In seiner rechten Hand hält er eine Wahrsagerei: „nach Jerusalem“, wo er die Sturmböcke aufstellen, sein Maul zum Schlachten öffnen, seine Stimme zu einem militärischen Schrei erheben, die Widder zu den Toren bringen, einen Wall errichten und Belagerungstürme errichten muss. „In seiner rechten Hand trägt er eine Wahrsagerei: nach Jerusalem.“ Mit seiner rechten Hand (die Glück brachte) zog Nebukadnezar (aus seinem Helm oder Köcher) ein Los (Pfeil – 21. Jahrhundert) mit der Aufschrift „nach Jerusalem“ heraus. - Danach wird der Feldzug gegen Judäa, wie bereits beschlossen, nicht beschrieben, und der Prophet geht direkt zur Schilderung der Belagerung Jerusalems über. Da Jehova die Wahrsagerei geleitet hat, möchte er, dass alle schrecklichen Dinge, die Nebukadnezar geplant hatte, in die Tat umgesetzt werden. – „Platziere Sturmböcke“ – Hes.4.2. - „Öffne deinen Mund zum Schlachten.“ Nebukadnezar wird sich vor der Schlacht mit einer Rede an die Soldaten wenden; oder: Die Krieger werden mit durchdringenden Schreien kämpfen. – „Erhebt eure Stimme zum Kriegsschrei.“ Dies ist keine Tautologie (Git.), sondern eine Verstärkung des vorherigen Gedankens. Josua 6,19 spricht von den lauten Schreien der Belagerer während der Belagerung von Städten; Amos 1:14, 2:2; Jer 49,2. - „Bringen Sie die Sturmböcke her.“ Eine unerklärliche Wiederholung dessen, was zuvor gesagt wurde, bestätigt durch LXX. Um Wiederholungen zu vermeiden, übersetzen sie „Sharim“ (Widder, Widder) hier mit „Militärkommandanten“: Nebukadnezar wird Militärkommandeure ernennen; aber sie hätten vor dem Feldzug ernannt werden sollen und nicht vor der Belagerung selbst. – „Einen Schacht füllen“ – Hesek.4.2. Hesekiel 21:23. Diese Wahrsagerei erschien ihnen falsch; aber da sie einen Eid schworen, beschloss er, ihn zu leisten, als er sich an ihren Verrat erinnerte. „Diese Wahrsagerei schien in ihren Augen falsch.“ Es ist merkwürdig, dass die Nachricht von Nebukadnezars Unentschlossenheit im Feldzug und sogar von seiner Wahrsagerei so schnell das Volk von Jerusalem erreichte, das im Allgemeinen so leichtgläubig in Sachen Magie war, in diesem Fall, als die Wahrsagerei nicht zu ihren Gunsten ausfiel, nicht zögerte, es als falsch zu erkennen, das heißt, seine Antwort kam nicht von Gott. Slawisch: „Und derselbe Zauberer zauberte vor ihnen Magie“, d. h. Nebukadnezar erschien wie ein böser Zauberer gegen Judäa, der ihr mit seiner Wahrsagerei Schwierigkeiten bereitete. - „Aber da haben sie einen Eid geschworen.“ Natürlich Zedekias Eid des Vasallengehorsams gegenüber Nebukadnezar, dessen Verletzung alle Schwierigkeiten über Judäa brachte. Der hebräische Text mit einer anderen Vokalisierung lässt eine solche Übersetzung zu, wie sie im Slawischen gegeben ist. nach Aquila und Theodotion (im LXX in der Mehrheit; Manuskripte haben diesen Ausdruck nicht): „die Siebener begleichen“: wörtlich: „sie haben Wochen zu Wochen“, oder: „Samstage bis Samstage“; Mit einer solchen Übersetzung würde der heutige Ort entweder den Eindruck erwecken, dass Nebukadnezar nach Meinung der Juden aufgrund seiner Unentschlossenheit, die ihn zur Zauberei zwang, mit seiner Belagerung Jerusalems wochenlang zögern würde, was ihnen die Möglichkeit geben würde, sich auf den Widerstand vorzubereiten; oder der Ausdruck könnte sich auf einige magische Riten beziehen, bei denen die Zahl 7 eine große Rolle spielte (Sellin, Beiträge zur isr. u. jud. Relig. - Geschichte 11,121). „Dann beschloss er (Nebukadnezar), sich an diesen Verrat (das Bündnis Zedekias mit anderen rebellischen Vasallen) zu erinnern, es einzunehmen“ (Jerusalem). Slawisch: „Und wer seiner Ungerechtigkeit gedenkt, wird sich erinnern“ gibt eine andere Idee: Nebukadnezar wird Jerusalem (durch seine Zerstörung) an seine Unwahrheiten erinnern. Hes.21:24. Deshalb sagt Gott, der Herr: Wenn ihr selbst eure Missetat in Erinnerung haltet, eure Übertretungen offensichtlich macht, eure Sünden in all euren Taten sichtbar macht und ihr dies selbst in Erinnerung haltet, dann werdet ihr an die Hand genommen. Durch ihren Verrat an Nebukadnezar erinnerte Judäa Gott an all ihre früheren Sünden, die er, vielleicht unter dem Einfluss der frommen Herrschaft Josias und der allgemeinen Schwächung des Götzendienstes in jüngster Zeit, zu vergessen schien. Allerdings ist das „Erinnern an ein Unrecht“, ein Vergehen, ein juristischer Begriff, der der Anklageerhebung gleichkommt (Hes. 29,16; Numeri 5,15; 1. Könige 8,47). Die gleiche Idee wird rhetorisch in drei Ausdrücken wiederholt, die sie alle verstärken. - „Du wirst an die Hand genommen“ ist vielleicht auch ein juristischer Ausdruck, etwa: verhaftet. Hinweis auf Gefangenschaft. Hes.21:25. Und du, unwürdiger, verbrecherischer Führer Israels, dessen Tag jetzt gekommen ist, an dem seiner Bosheit ein Ende gesetzt wird! Die Rede wendet sich nun dem ersten Schuldigen der drohenden Zerstörung zu – dem bösen Zedekia, dessen Verrat einen Sturm über Juda brachte. - „Dessen Tag ist jetzt gekommen“ – der eschatologische Tag, der bekannte Tag, an dem Sünden beglichen werden, hat bereits seinen Endpunkt erreicht. Dies ist die erste Stelle, an der vom „Tag“ eines einzelnen Menschen und nicht eines ganzen Volkes die Rede ist (vgl. Am 5,18. Individualismus Hesekiels; vgl. Hesekiel 18 Kap.). - „Wenn seiner Bosheit ein Ende gesetzt wird.“ Slawisch. genauer: „während der Unwahrheit, dem Ende“, also wenn die Unwahrheit ihre äußersten Grenzen erreicht hat. Hesekiel 21:26. So spricht der Herr, Gott: Nimm dein Diadem ab und setze deine Krone auf; das wird nicht mehr passieren; Die Niedrigen werden erhöht und die Hohen werden erniedrigt. „Abheben“, wie in „falten“ auf Hebräisch. undefiniert inkl. um die Entschlossenheit des Befehls zum Ausdruck zu bringen. Der Appell richtet sich natürlich an Zedekia. - „Diadema“, Ruhm. „kidar“ – Hohepriester-Stirnband (Tiara). Vielleicht wurde es durch illegale Aneignung für sich selbst oder als langjähriges und allgegenwärtiges Accessoire der königlichen Macht und der Könige von Juda getragen; oder vielleicht ist es ein Synonym für Krone; oder schließlich deutet dies vielleicht auf die Zerstörung des Hohepriestertums hin. „Das wird nicht mehr passieren.“ Wörtlich: „das wird es nicht sein.“ Ruhm: „Dieser wird nicht so sein“: Die Krone (Zedekias) wird keine Krone sein. - Mit der nahenden Katastrophe wird eine völlige Änderung der Ordnung der Dinge folgen, von der im Folgenden eine Änderung im Einzelnen beschrieben wird: Die Demütigen werden erhöht usw. „Die Gedemütigten werden erhöht und die Hohen werden gedemütigt.“ Was hier zum Ausdruck kommt, ist nicht so sehr die allgemeine Wahrheit, die in der Heiligen Schrift zu finden ist: Sprüche 3,34; Lukas 1,52; Jakobus 4,6; 1 Petr 5,5, da sich der Ausdruck auf den Messias und Zedekia bezieht, die einander gegenüberstehen (Hes 17,24; Jes 53,2). Bezeichnend ist, dass zunächst von den Gedemütigten die Rede ist; Insbesondere könnte Hesekiel Jojachin gemeint haben, der bald aus dem Gefängnis auf den Thron gesetzt und zum Vorfahren des Messias werden würde. Targum: „Gedalja, der Sohn Ahikams, wird die Krone nehmen, die ihm nicht gehört, und sie wird Zedekia weggenommen, dem sie gehörte.“ Hesekiel 21:27. Ich werde es niederlegen, ich werde es niederlegen, ich werde es niederlegen, und es wird nicht existieren, bis Er kommt, dem es gehört, und ich werde es ihm geben. „Ich werde hinabstürzen“ – dreimal, am selben Ort und aus demselben Grund, wie in Hesekiel 7,5, also Zedekia und sein Königreich. Laut EUR sollte „Abba“ aus der Wurzel „Ava“ ​​in den Klageliedern 3,9 und Jesaja 24,1 „zerstören“ „Zerstörung“ sein. LXX und Vulgata lesen sich als „avon“, „sin“, warum slawisch. “I will lay it down unrighteously (three times)”: the disasters that follow unrighteousness will be exhausted by Israel only after the victory of Nebuchadnezzar. - “And he (Zedekiah must have a crown, therefore, the kingdom of Judah) will not be” - in Hebrew. vergangene Zeit, die vergangen sein muss – prophetisch; Herrlichkeit „und er wird nicht so sein“ muss auch den gleichen Ausdruck wie im vorherigen Vers bedeuten; aber Ruhm. Here I do not agree with the Greek: woe to the kingdom of Judah: it is like this, in destruction, and will remain until... - “Until He comes to Whom it (belongs)” (crown). One of the rare direct messianic prophecies in Ezekiel (hitherto only Ezekiel 17.22–24). Deutliche Abhängigkeit von Gen 49,10, wie in Hes 19,10–11. Der Prophet erwartet, dass nur der Messias das jetzt zerstörte Königreich zum ersten Mal wiederherstellen wird; Jews also think so: “The Urim and Thummim and the king from the house of David ceased to exist with the destruction and their restoration can only be expected with the resurrection of the dead, when the Messiah, the son of David, appears” (Sota, ed. Wagenseil, p. 1669). - „Und ich werde es ihm geben.“ Die stärkere Abhängigkeit des Messias von Gott als bei Jesaja steht im Einklang mit Hesekiels allgemeiner Sicht auf alle Handlungen Gottes. Hesekiel 21:28. Und du, Menschensohn, prophezeie und sprich: So spricht der Herr, Gott, über die Söhne Ammons und über ihre Schmach; und sprich: Das Schwert, das Schwert wird zum Schlachten gezogen, zum Verderben gereinigt, so dass es wie ein Blitz aufblitzt, Auch wenn Nebukadnezar, nachdem er zunächst beschlossen hatte, Jerusalem und Judäa ein Ende zu bereiten, an den Ammonitern vorbeigehen wird, wird dies sie nicht retten: Im Gegenteil, ihr Tod ist nicht nur so unvermeidlich wie der der Juden, sondern im Gegensatz zu Judäa auch endgültig, ohne die Hoffnung auf Wiederherstellung, die Jerusalem möglicherweise haben könnte. Ein solcher Tod ist Gottes Strafe dafür, dass er sich über den Tod Judäas freut, für den „Schaden“ (verherrlichter „Vorwurf“) Judäas. Dieser Vorwurf ist auch der Grund dafür, dass die Rede gegen die Ammoiniter aus der Reihe fällt und früher platziert wird und sich später im Kapitel XXV wiederholt. in einer Reihe von Reden gegen heidnische Völker. The “sword” of Jehovah is Nebuchadnezzar and his army. – „Zur Schlachtung“ – „zur Vernichtung“. Das Zweite verstärkt das Erste; Das zweite wird nicht über Judäa gesagt. - „Zum Funkeln“ – Art. 15. Hesekiel 21:29. damit er dich, während dir leere Visionen präsentiert und falsche Schicksale erzählt werden, auch zu den enthaupteten Bösen zählt, für die der Tag gekommen ist, an dem ihrer Bosheit ein Ende gesetzt wird. „Sie präsentieren dir leere Visionen.“ Folglich gab es sowohl bei den Ammonitern als auch in Judäa keinen Mangel an falschen Propheten, die sie über die von Nebukadnezar ausgehende Gefahr beruhigten und vielleicht sogar sagten, dass sie in den Händen Gottes als Instrument („Schwert“ vgl. Vers 30) erscheinen würden, um Nebukadnezar zu bestrafen: Solche beruhigenden Prophezeiungen hätten erfolgreich sein können, insbesondere ab der Zeit, als Nebukadnezar an den Ammonitern vorbei nach Judäa zog. - „Und er (der ammonitische König) fügte dich dem enthaupteten bösen Volk hinzu“ – den Juden; aber so genannt in der Kunst. 24 nur Zedekia, der größte Übertreter des Willens Gottes in Juda; Der Vergleich mit ihm ist für die Ammoniter natürlich wenig schmeichelhaft. – „Dessen Tag ist gekommen“ – Vers 25. Hes. 21:30. Soll ich es wieder in die Scheide stecken? - An dem Ort, an dem du erschaffen wurdest, im Land deiner Herkunft, werde ich dich richten: „Soll ich es wieder in die Scheide stecken?“ Sollten die Ammoniter verschont bleiben und Nebukadnezar nach der Eroberung Judäas zur Rückkehr nach Babylon gezwungen werden? Gott fragt sich sozusagen. Aber im Hebr. führte nakl., also Herrlichkeit. genauer gesagt: „Kehre zu deiner Scheide zurück“, das heißt zum Schwert der Ammoniter: Es ist für sie nutzlos, sich gegen das Schwert Gottes zu verteidigen. Griechisch: αποστρέφε μη καταλυης (umdrehen, um nicht mit dem Schlagen aufzuhören?). “In the land of your origin I will judge you,” where every nation is especially strong; Mi OS 2.21, 5.9; Hes.11.10. Hes.21:31. und ich werde meinen Zorn über dich ausgießen, ich werde das Feuer meines Zorns auf dich spucken und ich werde dich in die Hände wilder Menschen ausliefern, die Erfahrung im Morden haben. „Ich werde das Feuer meines Zorns auf dich spucken.“ Voller Zorn, östliche Stärke, Ausdruck (Jesaja 42,25). - „Wilde Leute“ Hebr. bogarim, personal “brutal” (Ps 93.8), glav.: “barbarian”. – „Morderfahrung“; Herrlichkeit „die Zerstörung schaffen“, Vulg. fabricantium interitum. Beide Beinamen beziehen sich auf die Chaldäer und sind charakteristisch für Hesekiels Einstellung gegenüber diesen, über die der Prophet, der sie als Werkzeug (Geißel) Gottes ansah, eine faire Meinung hatte und denen er keineswegs zugetan war. Hes.21:32. Du wirst Nahrung für das Feuer sein, dein Blut wird auf der Erde bleiben; sie werden sich nicht einmal an dich erinnern; denn ich, der Herr, habe es gesagt. „Du wirst Nahrung für das Feuer sein“ – vielleicht ein Hinweis auf die Feuer der ammonitischen Städte, denn „dein Blut wird auf der Erde bleiben“ (verherrlicht „es wird in der Mitte deines Landes sein“), d. h. es wird die ganze Erde bedecken, – ein Hinweis auf die Vielzahl der Getöteten. - „Sie werden sich nicht einmal an dich erinnern.“ Die Ammoniter werden so vernichtet werden, dass die wenigen Überreste ihrer Nation mit benachbarten Nationen vermischt werden und keinen besonderen Namen mehr haben werden. Seit der Zeit der Makkabäer sind die Ammoniter und Moabiter tatsächlich aus der Geschichte verschwunden. Dies ist nicht das Schicksal Israels: V. 27. Auch Ägypten wird eine nicht so schreckliche Zukunft versprochen: Hesekiel 29,13 usw. Der Grund für eine solch schwere Strafe ist grausame, ständige und anhaltende Feindschaft gegenüber dem auserwählten, darüber hinaus brüderlichen Volk ohne Grund seinerseits, nämlich Feindschaft gegen den Gott, der ihn erwählt hat. - „Denn ich, der Herr, habe dies gesagt“ – vgl. Hes.5.13. Sie könnten interessiert sein an: