Глава 21

Главата съдържа три пророчески речи, вероятно произнесени (вижте обяснението Езе. 20.45), след като Навуходоносор тръгва на поход срещу Юдея и дишащи с моралното удовлетворение на пророка от факта, че Божият съд, заслужен от Юдея и предсказан от него, вече е започнал да се извършва. В първата реч (ст. 1–7) пророкът изразява общ възглед за наближаващата война, като за божи меч, надвиснал над Юдея (предстоящото бедствие е Божието наказание); във втората реч (ст. 8–17) той доказва, че този меч вече е напълно готов (непосредствената близост на наказанието); в третия (ст. 13–32) той предсказва, че въпреки че амонците, които заедно с Юда се разбунтуваха срещу Навуходоносор, лежат на пътя на последния към Юдея и трябваше да поемат първия удар на завоевателя (което би дало възможност на Юда да събере силата си), последният първо ще превземе Юда; обаче и амонците няма да избегнат наказанието. Езекиил 21:2. сине човешки! Обърни лицето си към Ерусалим и кажи дума против светилищата, и пророкувай против Израилевата земя, “Светилища” – храм; множествено число за обозначаване на съвкупността от всички негови светини (глав.: „при светилищата”) или заради 3 части от него. Езек.21:3. и кажи на Израилевата земя: Така казва Господ Иеова: Ето, Аз съм против теб и ще извадя меча Си от ножницата му, и ще изтребя от теб праведния и нечестивия. Пророкът обяснява алегорията на горящата гора като алегория на Божия меч. Но втората алегория е разбираема сама по себе си, защото предстоящият Божи съд е именно съдът с меч чрез посредничеството на Навуходоносор; че той, или по-скоро неговата война срещу Юдея, се разбира като под Божия меч, е ясно показано, ст. 19, 30. – „Праведният и нечестивият“. Това, че бедствията, изпратени от Бога, не правят разлика между праведните и нечестивите, е тайна на Провидението, отбелязана повече от веднъж в Светото писание: Йов 9.22; Пс 78.2–3. Пророк Езекиил не вижда в това обстоятелство противоречие с възгледите, изразени в Езекиил 18 гл. (Следователно там на праведника се обещава неземен живот). Но LXX, за да премахнат това очевидно противоречие и да избегнат объркването относно пътищата на Провидението, генерирани от това място, те поставят тук: „несправедливо и беззаконно“, а Таргум: „Ще премахна вашите праведници измежду вас, за да унищожа вашите грешници.“ Забележително е, че според възгледа на пророк Йезекил, който така изобличаваше Йерусалим, в него имаше праведни хора (не само Еремия). Езек.21:4. И за да унищожа от вас праведните и нечестивите, Моят меч ще тръгне от ножницата си срещу всяка плът от юг до север. Божият меч няма да промени нищо: толкова пламенно ще действа. – „От юг на север” вижте обяснението на Езек.20.47. Езек.21:6. Но ти, сине човешки, стенеш, трошиш бедрата си и стенеш от скръб пред очите им. Че това, което беше описано досега, ще се случи, пророкът трябва да обяви още по-поразително чрез факта, че сега ще стене и ще скърби, както скоро ще направят неговите слушатели (при получаване на новината за падането на Йерусалим) (вж. Езек. 12.17 и др.): „предстоящото бедствие вече е реалност за пророка“ (Берт.). - „Стон“. Това е първият път, когато пророк получава такава заповед от Бог; Ср Езекиил 6.11, където на пророка е заповядано да се смее възмутено на хората. – „Пречупване на бедрата“ – виж Втор. 33.11. Езек.21:7. И когато ти кажат: „Защо стенеш?“, кажи: „Заради слуха, който идва“, и всяко сърце ще се стопи, и всяка ръка ще отпадне, и всеки дух ще припадне, и всяко коляно ще трепери като вода. Ето, това ще стане и ще се сбъдне, казва Господ Бог. „И всяко сърце ще се стопи“ – Исая 19.1. – „И всички ръце ще отпаднат“ – Езек.7.17. - "И всеки дух ще се провали." Никой няма да може да намери изход от ужасната ситуация, след като е загубил всякаква интелигентност и решителност; Езек.7.26. Слав.: „и всяка плът и всеки дух са създадени“. – „И всичките колене ще треперят” – Езек.7.17. - "Всичко това ще дойде и ще се сбъдне." Обръща се внимание на неизбежността на бедствието, което засилва заплахата. Езек.21:9. сине човешки! пророкувай и кажи: Така казва Господ Бог: кажи: мечът, мечът е наточен и чист; В нова пророческа реч пророкът доразвива образа на оголения меч, като лирично описва неговите страшни добродетели. - "Меч, меч." Емфатично повторение. Славян. - име стр. и по-нататък водени. вкл. – „Почистен“, за да плаши враговете отдалеч с един блясък. Слав.: „бесен“. Езекиил 21:10. заострени, за да бодат повече; изчистен, за да блести като светкавица. Ще се радваме ли, че жезълът на сина Ми презира всяко дърво? „И тук врагът е изобразен само в неясни очертания; неяснотата на изражението засилва ужаса на външния му вид. (Кречм.). - „Трябва ли да се радваме, защото жезълът на Моя син презира всяко дърво?“ Много неясен и извън контекста израз, преведен по различен начин от LXX и други древни преводи. евр. Текстът на този пасаж обикновено се обяснява по такъв начин, че тук се крие, така да се каже, протест на пророка от името на хората срещу Божествената заплаха с меча на отмъщението, протест, основан на обещанията, дадени на племето на Юда в благословията на Яков: „скиптърът (жезълът) няма да се оттегли от Юда.“ - „Трябва ли да се радваме” – не можем ли да бъдем спокойни с оглед на предстоящите бедствия на базата на това, че скиптърът на Юда „презира всяко дърво”, т.е. че със скиптъра на могъщата Юда всяка друга царска власт, всеки друг царски скиптър е несравним. Това разбиране се потвърждава от безпогрешната препратка към пророчеството на Яков в ст. 27 на тази глава. Езек.21:11. Оставих го да бъде почистено, за да мога да го взема в ръка; Този меч вече е наточен и почистен, за да бъде даден в ръката на убиеца. След като мечът бъде почистен, той влиза в употреба: не се почиства за нищо. - "Убиец". Палач - Навуходоносор; блаженство На Джером - дяволът. Езек.21:12. Ридай и ридай, сине човешки, защото той е против народа ми, против всичките князе на Израиля; Те ще бъдат предадени под меч с народа Ми; затова удряйте бедрата си. Ужасът от Божия меч е толкова по-голям, защото той няма да прави разлика между жертвите; князете, цветето и опората на народа, ще паднат под него, както всички останали. Удрянето по бедрата е знак за тъга Еремия 31.19. Езек.21:13. Защото той вече е тестван. И какво, ако презира пръчката? Този няма да устои, казва Господ Бог. „Защото (мечът) вече е изпитан“ - Навуходоносор доказа силата си. Славян. също: „сякаш тя беше оправдана“. - „И какво, ако презира пръчката“ - вижте обяснението. Чл. 10. Царството на Юда, този скиптър на Юда, на който са дадени такива обещания и който е толкова превъзхождащ другите царства, ще бъде по-слаб от Халдейската монархия. Славян. дава друга мисъл: „и какво (фигура на мълчание, вж. Изход 16.7), ако племето (Юда, толкова важно) бъде отречено? (най-накрая от Бог след поражението от Навуходоносор) няма да има (това: царството на Юда няма окончателно да загине), казва Адонай Господ.“ Езек.21:14. Но ти, сине човешки, пророкувай и удряй ръка в ръка; и мечът ще се удвои и утрои, меч срещу убитите, меч за убиване на великите, пронизващ вътрешността на техните жилища. Пророкът трябва да изрази пророчеството за меча, или по-скоро да го потвърди, и с жест - да му придаде по-голяма сила и реалност: като знак, че мечът, тоест силата, армията на Навуходоносор ще сякаш сама, от себе си, ще расте и расте, пророкът, като пляска с ръка два и три пъти, трябва да удвои и утрои меча, който е предсказал. „Да победиш великия“ - царят (Седекия). Езек.21:15. За да се стопят сърцата и да има повече паднали, ще сложа страхотен меч на всичките им порти, уви! искрящ като светкавица, наточен за клане. Ако в 14 с.л. Пророкът предсказва, че Божият меч ще се удвои и утрои сам, тогава тук Бог казва, че Самият Той ще „постави меч на всяка порта“, следователно ще го умножи безкрайно, „така че да има повече паднали“ (слава: „и немощите ще се умножат“) и така че от това „ще се стопят сърцата“ (слава: „нека сърцата им бъдат разбити“) - в покаяние. - "Уви", слава. „добър“ на иврит. „ах“ е междуметие на гневно задоволство (в пристъп на свещено възмущение на пророка от беззаконието). Езек.21:16. Съберете се и отидете надясно или отидете наляво, където и да се обърне лицето ви. „Съберете се“ е предполагаемото значение на иврит. дума (ахад), която трябва да е съставлявала военен термин; славян.: „преминава като светкавица“. „Върви надясно или иди наляво“ - към Йерусалим или към амонците, както може да се види от ст. 19, 22. Езек.21:17. И ще ръкопляскам и ще удовлетворя гнева Си; Аз, Господ, говорих. Дори самият Бог, подобно на пророка в ст. 14, ще аплодира (силен антропоморфизъм) успехите на враговете на Израел: толкова много е скъсал Той със Своя народ и толкова голям е гневът Му срещу последния. Езек.21:19. а ти, сине човешки, представи си два пътя, по които трябва да мине мечът на вавилонския цар - и двата трябва да излязат от една и съща земя; и нарисувайте ръка, маркирайте в началото на пътищата към градовете. Пророкът изоставя образната реч. Мечът на Бога е армията на царя на Вавилон, който вече се е преместил, за да успокои палестинските бунтовници - Юда и Амон - и стои на разклонението на пътя, нерешен дали да отиде към Йерусалим или към амонците. Той пита оракула за това (гадае). „Бог ще се погрижи за правилния отговор“ (Smend). Пророкът трябва да представи всичко това в символично действие: може би върху пясъка, върху който е построен Тел Авив (Езек. 3.15), той трябва да начертае две линии, което означава два пътя, излизащи от една земя (Вавилон). - „И нарисувай ръка.“ евр. тук горе вероятно означава не ръка, а, както в 1 Царе 15.22; 2 Царе 18.18; Иса 56.5, стълб на кръстовищата с обозначение къде води всеки от разклонените пътища, които стълбове все още са поставени на кръстовищата и са били използвани, както показва това място, още в онези древни времена. – „Към градовете” – Йерусалим и Раба – ст. 22. Езекиил 21:20. Представете си пътя, по който мечът ще отиде до Рава на синовете на Амон и до Юдея, до укрепения Йерусалим; „Меч” – армията на Навуходоносор (19 век). „До Рава на синовете на Амон” – столицата на амонитското царство, която е наречена така, както е тук в 4 Царе 12.26, 17.27; Йеремия 49.2; Втор. 3.11, а на други места се нарича просто Раба (Езек.25.5 и др.); у Полибий (V, 7, 4) – Ραββαταμανα; впоследствие преименуван на Филаделфия; сега - руини, носещи името "Аман", източно от Йордан по горното течение на Ябок (Нар-Аман). - „И до Юдея.“ Юдея беше поставена след Раба, защото това беше последната, макар и основна цел на кампанията на Навуходоносор. - „Укрепен Йерусалим“, т.е. известен навсякъде със своите укрепления; този епитет се прилага и към него в Ис. 25.2, 27.10. Но LXX, четейки думата малко по-различно, има: „сред нея“, тоест евреите; в славата неправилно: "него". Езек.21:21. защото вавилонският цар спря на кръстопът, в началото на два пътя, за гадаене: клати стрели, пита терафимите, изследва черния дроб. “На кръстопът” - лит. от иврит: “на майката на пътищата”; славянски: „по стария (пътуван?) път.“ – „За гадаене“ къде да отидете първо: при амонците или Йерусалим. Три метода за гадаене се изчисляват допълнително: 1) „Разклаща стрели“. „Този ​​вид гадаене“, казва Малдонат, се използва и днес (през 16 век): стрели с надписи какво трябва да се избере се пускат в колчан или шлем; Обикновено момчето вади едно и това, което е написано, се изпълнява. В този случай са използвани 2 стрели: на едната пише, както показва ст. 22: „към Ерусалим“, а на другата, разбира се: „към Раба“; избрано е това, което дясната ръка на царя протегне – ст. 22. Този метод за гадаене е използван от арабите (Bert.), както и от вавилонците (Lenormand, La magie chez Les Chaldeens 430 и др.) и се е наричал velomancy или rhabdomancy, поради което е известен: „като варене на прът“ (αναβρασαι ανακινειν - разклащам). 2) „Разпитва терафимите“ - домашни идоли, пента, които Навуходоносор, подобно на Рахил някога (Бит. 31.19), взе със себе си на поход. Не е известно как са разпитани терафимите и как са дали отговор: може би просто пред тях е извършена веломантия. 3) „Гледа черния дроб“, по-специално жертвеното животно. Жертвоприношението обикновено трябваше да придружава гадаенето, както може да се види от историята на Валаам. Черният дроб се смяташе за седалището на живота (Притчи 7.23) и чувствата (Плачът на Еремия 2.11). Гадаенето чрез черен дроб, „хепатоскопия“ (LXX: ηπατοσκοπσασθαι), е било широко използвано сред всички древни: вавилонците (Диодор II, 29; Lenormand cit., където са посочени всички подробности и е доказано, че е заимствано от халдейците от първите жители на Месопотамия - акадците), римляните (Цицерон, De divinat. I, 16; II, 12, 13), гърци, етруски. Езекиил 21:22. В дясната си ръка той държи гадаене: „към Йерусалим“, където трябва да постави тараните, да отвори устата си за клане, да издигне глас за военен вик, да доведе овните до портите, да построи вал, да построи обсадни кули. „В дясната си ръка той има предсказание: до Йерусалим.“ С дясната си ръка (носеща щастие) Навуходоносор извади (от шлема или колчана си) много (стрела - 21 век) с надпис: „към Йерусалим“. - След това кампанията срещу Юдея, както вече беше решено, не е описана и пророкът преминава директно към изобразяване на обсадата на Йерусалим. Тъй като Йехова ръководи предсказанието, Той иска всички ужасни неща, планирани от Навуходоносор, да бъдат изпълнени. – „Поставете тарани“ – Езек.4.2. - "Отвори си устата за клане." Навуходоносор ще се обърне към войниците с реч преди битката; или: воините ще се бият с пронизителни писъци. – „Надигнете гласа си за боен вик.“ Това не е тавтология (Git.), а засилване на предишната мисъл. Исус Навиев 6.19 говори за силните викове на обсаждащите по време на обсадата на градовете; Амос 1:14, 2:2; Йеремия 49.2. - „Вкарайте тараните.“ Необяснимо повторение на казаното по-рано, потвърдено от LXX. За да избегнат повторение, те превеждат „шарим” (овни, овни) тук като „военни командири”: Навуходоносор ще назначи военни командири; но те трябваше да бъдат назначени преди кампанията, а не преди самата обсада. – „Напълнете шахта“ – Езек.4.2. Езекиил 21:23. Това предсказание изглеждаше фалшиво в очите им; но тъй като те се заклеха, той, като си спомни тяхното предателство, реши да я приеме. „Това предсказание изглеждаше фалшиво в техните очи.“ Любопитно е, че новината за нерешителността на Навуходоносор в похода и дори за неговото гадаене толкова бързо достигна до жителите на Йерусалим, които, като цяло толкова лековерни в магията, в този случай, когато предсказанието не беше в тяхна полза, не се поколебаха да го признаят за невярно, тоест отговорът му не идва от Бога. Слав.: „и същият този магьосник направи магия пред тях“, т.е. Навуходоносор се яви като зъл магьосник срещу Юдея, призовавайки й беди с гаданията си. - "Но тъй като те се заклеха." Разбира се, клетвата на Седекия за васално подчинение на Навуходоносор, нарушаването на която донесе всички беди на Юдея. Текстът на иврит, с различна вокализация, позволява такъв превод, какъвто е даден от Слав. според Акила и Теодион (в LXX в мнозинството; ръкописите нямат този израз): „уреждане на седморите“: буквално: „те имат седмици до седмици“, или: „събота до събота“; с такъв превод настоящото място или би дало идеята, че според мнението на евреите Навуходоносор, благодарение на своята нерешителност, която го принуди да прибегне до магьосничество, ще се колебае цели седмици с обсадата си на Йерусалим, което ще им даде възможност да се подготвят за съпротива; или изразът може да се отнася до някои магически ритуали, в които числото 7 играе голяма роля (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. - Geschichte 11,121). „Тогава той (Навуходоносор), спомняйки си такова предателство (съюзът на Седекия с други бунтовнически васали), реши да го вземе“ (Йерусалим). Слав.: „И който си спомня неправдата си, ще си спомни” дава друга идея: Навуходоносор ще напомни на Ерусалим (чрез разрушаването му) за неговите неистини. Езек.21:24. Ето защо, така казва Господ Бог: тъй като вие сами си припомняте беззаконието си, правейки престъпленията си явни, правейки греховете си видими във всичките си дела, и вие сами си припомняте това, тогава ще бъдете хванати с ръка. Чрез предателството си към Навуходоносор Юдея напомни на Бог всички свои предишни грехове, които Той, може би под влиянието на благочестивото управление на Йосия и общото отслабване на идолопоклонството в последно време, изглежда започна да забравя. Въпреки това, „напомняне на беззаконието“, престъпление, е правен термин, еквивалентен на изготвяне на обвинителен акт (Езек.29.16; Числа 5.15; 3 Царе 8.47). Същата идея се повтаря риторично в три израза, като всички я засилват. - „Ще те вземат на ръка“ също е може би юридически израз, като: арестуван. Индикация за плен. Езек.21:25. И ти, недостоен, престъпен лидер на Израел, чийто ден дойде сега, когато неговото нечестие ще бъде сложен край! Сега речта се насочва към първия виновник за предстоящото унищожение – нечестивия Седекия, чието предателство донесе буря в Юда. - „Чий ден дойде сега” - есхатологичният ден, онзи добре познат ден, в който се правят разплащания за греховете, вече достигнали крайната си точка. Това е първото място, където се говори за „деня” на отделен човек, а не на цяла нация (срв. Am 5.18. Индивидуализъм на Езекил; срв. Езек. 18 гл.). - „Когато се сложи край на нечестието му.“ Славян. по-точно: „по време на неистината, краят“, т.е. когато неистината е достигнала крайните си граници. Езекиил 21:26. Така казва Господ Бог: снеми диадемата си и сложи короната си; това вече няма да се случи; низшите ще бъдат възвишени, а високите ще бъдат унижени. „Излитане“, като „сгъване“ на иврит. неопределен вкл. за изразяване на решителността на командата. Призивът, разбира се, е към Седекия. - “Диадема”, слав. "кидар" - първосвещеническа лента за глава (тиара). Може би е бил носен чрез незаконно присвояване за себе си или като дългогодишен и повсеместен аксесоар на кралската власт и царете на Юда; или може би е синоним на корона; или накрая, може би това показва унищожаването на първосвещеничеството. — Това повече няма да се случи. Буквално: „няма да е това“. Слава: „Този ​​няма да бъде такъв“: короната (на Седекия) няма да бъде корона. - С наближаващата катастрофа ще последва пълна промяна в реда на нещата, една от подробностите на която се променя е посочена по-долу: смирените ще бъдат възвишени и т.н. Това, което е изразено тук, не е толкова общата истина, открита в Писанието: Притчи 3.34; Лука 1.52; Яков 4.6; 1 Петрово 5.5, тъй като изразът се отнася до Месия и Седекия, поставени един срещу друг (Езек.17.24; Ис. 53.2). Характерно е, че първо се говори за унижените; по-специално, Езекил може да е имал предвид Йоахин, който скоро ще бъде седнал от затвора на трона и ще стане прародител на Месията. Таргум: „Гедалия, синът на Ахикам, ще вземе короната, която не му принадлежи, и ще бъде отнета от Седекия, на когото принадлежеше.“ Езекиил 21:27. Ще го сложа, ще го сложа, ще го сложа и няма да съществува, докато не дойде Този, на Когото принадлежи, и аз ще Му го дам. "Ще сваля" - три пъти, на едно и също място и по същата причина, както в Езекил 7.5, т.е. Седекия и неговото царство. Според EUR "Авва", от корена "Ава" в Плачът на Йеремия 3.9 и Исая 24.1 "да унищожи", трябва да бъде "унищожение". LXX и Вулгата се четат като “авон”, “грех”, защо слав. „Ще го положа неправедно (три пъти)“: бедствията, които следват неправдата, ще бъдат изчерпани от Израел едва след победата на Навуходоносор. - "И той (Седекия трябва да има корона, следователно царството на Юда) няма да бъде" - на иврит. минало време, което трябва да е минало – пророческо; слава „и той няма да бъде такъв“ трябва също да означава, че същият израз на предишния стих; но слава. Тук не съм съгласен с гръцкия: горко на царството на Юда: то е такова, в унищожение и ще остане до... - „Докато дойде Този, на Когото то (принадлежи)” (корона). Едно от редките директни месиански пророчества в Езекиил (досега само Езекиил 17.22–24). Ясна зависимост от Битие 49.10, както в Езек. 19.10-11. Пророкът очаква, че само Месията ще възстанови за първи път вече разрушеното царство; Евреите също мислят така: „Урим и Тумим и царят от дома на Давид престават да съществуват с унищожението и тяхното възстановяване може да се очаква само с възкресението на мъртвите, когато се появи Месията, синът на Давид“ (Sota, ed. Wagenseil, p. 1669). – „И аз ще Му дам“. По-тясната зависимост на Месията от Бога, отколкото в Исая, е в съответствие с общия възглед на Езекил за всички действия на Бог. Езекиил 21:28. А ти, сине човешки, пророкувай и кажи: Така казва Господ Бог за синовете на Амон и за техния укор; и кажи: мечът, мечът е изваден за клане, изчистен за унищожение, така че да светне като светкавица, Въпреки че Навуходоносор, който първо е решил да сложи край на Йерусалим и Юдея, ще подмине амонците, това няма да ги спаси: напротив, тяхната смърт е не само неизбежна като евреите, но, за разлика от Юдея, е и окончателна, без надеждата за възстановяване, която Йерусалим може да има. Такава смърт е Божието наказание за злорадство от смъртта на Юдея, за „укор“ (прославен „укор“) на Юдея. Този упрек е и причината, поради която речта срещу амоинитите е поставена извън реда и по-рано, повтаряйки се по-късно в глава XXV. в поредица от речи срещу езическите народи. „Мечът“ на Йехова е Навуходоносор и неговата армия. – „За клане” – „за унищожение”. Второто подобрява първото; второто не е казано за Юдея. - „Да блести” – чл. 15. Езекиил 21:29. така че, докато ви се представят празни видения и ви се предсказват лъжливи съдби, той също може да ви включи сред обезглавените нечестиви, за които е дошъл денят, когато ще бъде сложен край на тяхното нечестие. „Представят ви празни видения.“ Следователно амонците, както и в Юдея, не са имали недостиг на лъжепророци, които са ги уверявали за опасността от Навуходоносор и може би дори казват, че те ще се появят в ръцете на Бог като инструмент („меч“ вж. ст. 30) за наказание на Навуходоносор: такива успокоителни пророчества биха могли да бъдат успешни, особено от времето, когато Навуходоносор минава покрай Амонити направо в Юдея. - “И той (амонитският цар) те добави към обезглавените нечестиви хора” - евреите; но т. нар. в чл. 24 само Седекия, главният престъпник на Божията воля в Юда; сравнението с него, разбира се, е нелицеприятно за амонците. – „Чий ден дойде” – т. 25. Езек.21:30. Трябва ли да го върна в ножницата? - на мястото, където си създаден, в земята на произхода ти, ще те съдя: — Да го върна ли в ножницата? Трябва ли амонците да бъдат пощадени и Навуходоносор да бъде принуден да се върне във Вавилон след завладяването на Юдея? Бог се пита като че ли. Но в евр. водени накл., следователно слав. по-точно: „върни се в ножницата си“, тоест мечът на амонците: за тях е безполезно да се защитават срещу Божия меч. Гръцки: αποστρέφε μη καταλυης (обърнете се, за да не спрете да удряте?). „В земята на твоя произход ще те съдя“, където всеки народ е особено силен; ср OS 2.21, 5.9; Езек.11.10. Езек.21:31. и ще излея върху теб яростта Си, ще вдъхна върху теб огъня на гнева Си и ще те предам в ръцете на свирепи хора, опитни в убийството. „Ще вдъхна огъня на Моя гняв върху теб.“ Пълен с гняв, източна сила, израз (Исая 42.25). - „Свирепи хора” евр. bogarim, лично „брутален” (Пс. 93.8), гл.: „варварин”. – „Опит в убийство“; слава “които създават разруха”, вулг. fabricantium interitum. И двата епитета се отнасят до халдейците и са характерни за настроението на Езекиил към последните, за които пророкът, смятайки ги за оръдие (бич) на Бога, е имал справедливо мнение и към които далеч не е бил настроен. Езек.21:32. Вие ще бъдете храна за огъня, кръвта ви ще остане на земята; те дори няма да ви помнят; защото Аз, Господ, го изрекох. „Вие ще бъдете храна за огъня“ - може би индикация за огньовете на амонитските градове, тъй като „кръвта ви ще остане на земята“ (прославено „ще бъде в средата на вашата земя“), т.е. ще покрие цялата земя, - индикация за множеството убити. - "Те дори няма да те помнят." Амонците ще бъдат толкова унищожени, че малкото останало от тяхната нация ще се смеси със съседните нации и няма да има специално име. От епохата на Макавеите амонците и моавците наистина изчезват от историята. Това не е съдбата на Израел: ст. 27. Дори на Египет е обещано не толкова ужасно бъдеще: Езекиил 29.13 и т.н. Причината за такова тежко наказание е жестоката, постоянна и упорита вражда към избрания, още повече, братски народ без причина от негова страна, която е вражда срещу Бога, който го е избрал. - “Защото Аз, Господ, казах това” - вж. Езек.5.13. Може да се интересувате от: