Глава 20

Ще про гріховне минуле і сьогодення Ізраїлю та милостивий характер суду Божого над ним З XX глави, як показує дата її 1 ст., Перша після XII гол., Починається новий відділ книги, що тягнеться до XXIV гл. включно і що містить у собі останні загрозливі промови та передбачення Божого суду. Цей відділ не додає до колишніх речей чогось суттєво нового, тільки передбачення кари Божої під враженням подій, що насуваються (це був час перед початком останнього акту драми, коли вавилонське військо було вже в поході проти Єрусалима і облога міста мала не сьогодні - завтра початися) більш загострюються. Можливо, що пророк знаходив особливий привід до справжніх промов у стані бранців: з Иез.20.32 видно, що вони зароджувалася схильність до свідомої асиміляції у релігійному відношенні з оточуючими їх язичниками. Гаслом справжнього відділу є вираз: «Хочеш судитися з ними?» (Єз.20:4, 22:2, 23:36). Єрусалим стоїть уже перед судом Єгови та його пророка і чекає остаточного вироку над собою та негайного виконання його. Збуджена напруга, з якою у бранців стежили за подіями в Палестині, відбивається у цих промовах пророка так само ясно, як у VII гл. Що стосується, зокрема, XX гол., то приводом до промови, що міститься в ній, як і в XIV гл., було відвідування старійшин для запитання Бога; замість того, щоб дати відповідь їм від Бога, пророк скористався цим відвідуванням, щоб виголосити суд над усім минулим і сьогоденням Ізраїлю і з такої точки зору послідовно оглядає ідолослужіння Ізраїлю в Єгипті (ст. 5–9), непослух першого покоління народу в пустелі (10–17),8 служіння на висотах у Ханаані (27–29) і після короткої вказівки на гріхи бранців, через які вони позбавлені відповіді Божої на їхнє запитання (ст. 30–31), зображує майбутнє очищення та відновлення Ізраїлю (32–44). До ХХ главі в нашій біблії віднесена мова на «ліс південного поля», тобто Юдею, що має згоріти від божественного вогню, – пророцтво, що має більше зв'язку з XXI гол., До якої воно віднесено в євро. Біблії. Таким чином, XXI гол. як би викриває XVI гол. від її алегоричних покровів, говорячи прямо про те, про що та говорить алегорично. Єз.20:1. На сьомому році, на п'ятому місяці, на десятий день місяця, прийшли чоловіки з Ізраїлевих старших запитати Господа і сіли перед моїм лицем. «У сьомому році…», тобто полону Єхонії (Єз.1.2), отже, за 4 роки до взяття Єрусалиму, через 11 місяців після бачення в храмі VIII-XI гл. (Попередньої дати). – «Старійшини Ізраїлеві» . Див поясн. Ієз.8.1. – «Питати Господа» , про що не сказано, тому що це не важливо: відповідь все одно не могла бути дана. Єз.20:3. сину людський! говори з Ізраїлевими старшими та й скажеш до них: Так говорить Господь Бог: Ви прийшли запитати Мене? Живу Я, не дам вам відповіді, каже Господь Бог. «Ви прийшли запитати Мене?» – обурене питання. – «Живу Я» – клятва від сильного збудження. Єз.20:4. Чи хочеш судитися з ними, чи хочеш судитися, сину людський? вислови їм гидоту їхніх батьків «Хочеш судитися з ними», тобто зобразити перед ними їхні гріхи і наступне покарання. Ті, що прийшли запитати Господа, стали мимовільними слухачами неприємної для них мови. Вираз повторений двічі на знак сильного бажання цього суду з боку Господа, і нескінченне довготерпіння якого вичерпалося. Слав.: «Аще помстою помщу їм», тобто має бути: чи не помщу Я їм, нарешті, за беззаконня батьків їхніх? Єз.20:5. І скажи їм: Так говорить Господь Бог: Того дня, коли Я вибрав Ізраїля, і, піднявши Мою руку, присягнув племені Якового дому, і відкрив Себе їм у єгипетській землі, і, піднявши руку, сказав їм: Я Господь, Бог ваш! - «Піднявши руку ... присягнув» . Зрозуміло клятва у Сіная під час укладання завіту з єврейським народом. – «Будинку Яковлєва» . Яків у Єзекіїля часто виступає замість Авраама: Єз.28.25 та ін. – «Відкрив Себе їм у землі Єгипетській» – під новим ім'ям Єгови, як пояснюється далі. «Я Господь, Бог ваш», тобто хочу і обіцяю (через потребу і клятва) бути таким. Єз.20:6. того дня, піднявши руку Мою, Я присягнув їм вивести їх із єгипетського краю до землі, яку Я побачив для них, що тече молоком і медом, красу всіх земель, «Поклявся». Вже втретє протягом двох віршів цей вислів (важливість обставини) і тепер лише пояснюється, у чому присягнув Господь Ізраїлю. – «Яку Я побачив», літер. «виглядав» наперед, як доглядач (Чис 10.33; Втор 1.33). Антропоморфізм. LXX: "уготовах". - "Поточну молоком і медом" (Вих 3.8). «Красу (букв. «дорогоцінність», «корону») всіх земель». До родючості країни приєднується і незвичайна краса її. Епітет, що вперше додається до обітованої землі пророками полону: Єр 3.19; Дан 8:9, 11:16. Піднесення Ізраїлю над усіма народами відповідає і перевага його країни перед іншими язичницькими землями. Слав.: «сот (κυριος; LXX читали «цуф» «бджолиний сот» замість «цебі» «дорогоцінність») є більше всіх земель». Єз.20:7. І сказав їм: Відкиньте кожну гидоту від очей ваших, і не оскверніть себе ідолами єгипетськими: Я Господь, Бог ваш! Про захоплення євреїв у період єгипетського ярма тамтешнім ідолослужінням нічого не говорять кн. Вихід та ін джерела. Але це замовчання не доводить, що такого захоплення не було. Тим часом укладати до цього гріха Ізраїлю дає право сам факт єгипетського поневолення, синайське служіння золотому тільцю, і взагалі повсякчасна схильність євреїв до ідолослужіння. Можливо, з метою пом'якшити думку пророка LXX то євр. слово («гинув»), яке вони у інших місцях, напр. Іез.6.6, перекладали ειδολα «кумири», тут переводять επιτηδευματα – «установа», слав. "творіння". Першою і можна сказати єдиною вимогою Єгови при вступі в завіт з єврейським народом була сувора чистота богошанування; все інше, всі інші моральні вимоги були б природним наслідком цієї умови. Єз.20:8. Але вони обурилися проти Мене, і не хотіли слухати Мене; ніхто не відкинув гидоти від очей своїх і не залишив ідолів єгипетських. І Я сказав: Виллю на них гнів Мій, виснажу на них лють Мою серед єгипетської землі. "І Я сказав" - самому Собі, вирішив. – «Ізоллю на них гнів Мій» – винищу (пор. ст. 13b, Єз.7.8 та ін). Про намір Божий винищити Ізраїлю ще в Єгипті не говорить кн. Вихід (за винятком натяків, на кшталт Вих 14.12). Таким чином Єзекіїль тут доповнює її, можливо і з якихось інших джерел усних чи письмових, як то часом робив стосовно старозавітної історії Апостол Павло. Пророк має тут на увазі очевидне єгипетське придушення, загинути в якому євр. народ заслуговував. Єз.20:9. Але Я вчинив заради імені Мого, щоб воно не хулилося перед народами, серед яких були вони і перед очима яких Я відкрив Себе їм, щоб вивести їх із єгипетського краю. «Заради імені Мого». Честь імені Божого важливіша за долю Ізраїлю, між іншим і тому, що від неї залежала доля богознавства на землі, а отже, і доля людства. Порівн. 2Цар 7.23; Із 48:9, 63 та ін. – «Щоб воно не хулилося» . Якби Бог не врятував Ізраїля від єгипетського пригнічення, що загрожував йому повною смертю, то язичники, які знали про обрання Ізраїлю Єговою, побачили б у цьому безсилля Єгови. Приписуючи спасіння Ізраїлю виключно ревнощі Божої про славу Свого імені, пророк Єзекіїль забирав у Ізраїля всякий привід до хизування чудесним порятунком з Єгипту, до якого завжди схильний був Ізраїль (Ам 9.7). Єз.20:10. І Я вивів їх із єгипетського краю, і привів їх до пустині. Єз.20:11. і дав їм заповіді Мої, і оголосив їм Мої постанови, виконуючи які людина жива була б через них; Починається огляд періоду мандрівки пустелею (до 17 ст.). – «Заповіді» та «виправдання» див. Иез.5.7 , де самі євр. слова перекладені: «статути» та «постанови». – «Живий був би через них» – див. Іез.3.18. Єз.20:12. дав їм також суботи Мої, щоб вони були знаменням між Мною та ними, щоб знали, що Я Господь, що їх освячує. «Суботи». З усіх постанов закону пророк висуває суботу (пор. Іс 56:2, 58:13 ; Єр 17.21) а) за особливо таємничим містичним змістом цього встановлення, як знаку якоїсь майбутньої суботи Господньої (Євр 4.1–11; Пс 94.11); б) тому що субота найдавніше з обрядових установ; в) воно нагадує людині про всемогутність Бога, який створив світ; г) у полоні вона залишилася разом із обрізанням майже єдиним знаком справжнього ізраїльтянина («що б вони були знаменням між Мною та ними»). – «Мої», бо Бог із усіх днів залишив собі лише суботу. – «Той, хто їх освячує» . Субота ніби сповнена святості Бога, якому належить цілий день, і той, хто дотримується її, не може не запозичувати від цієї святості. Єз.20:13. Але дім Ізраїлів обурився проти Мене в пустині: за заповідями Моїми не чинили й відкинули постанови Мої, виконуючи які людина була б жива через них, і суботи Мої порушували, і Я сказав: виллю на них лють Мою в пустині, щоб вигубити їх. Для обурення проти Бога Ізраїль вибрав пустелю, де він існував лише постійним дивом Бога. Маються на увазі особливо такі факти, як золоте тілець, доглядачі і всі випадки ремствування. В іншому див. 11 ст. Єз.20:14. Але Я вчинив заради імені Мого, щоб воно не хулилося перед народами, в очах яких Я вивів їх. Єз.20:15. Навіть Я, піднявши руку Мою проти них у пустині, присягнув, що не введу їх у землю, яку Я призначив, – течучу молоком та медом, красу всіх земель, – "Не введу їх ...". Бог хотів зовсім не ввести Ізраїлю в Обіцяну землю і народ заслуговував на це, але цю грізну і справедливу постанову пом'якшив тим, що молодше покоління народу ввів туди. Єз.20:16. за те, що вони відкинули постанови Мої, і не чинили за Моїми заповідями, і порушували суботи Мої; бо їхнє серце прагнуло до їхніх ідолів. «Бо їхнє серце прагнуло до їхніх ідолів» . Схильність до ідолопоклонства була глибока та сильна (Іез.20.24). Про випадки ідолослужіння в пустелі говорить Вих 22 і Чис 25 (пор. Ос 9.10), а також Лев. 17.7; Нав 24.14. Єз.20:17. Але моє око пошкодувало їх; і Я не винищив їх у пустелі. «І Я не винищив їх у пустелі» ніби попри власне бажання і рішення: залишив молодше покоління. Єз.20:21. Але й сини обурилися проти Мене: за заповідями Моїми не чинили, і уставів Моїх не дотримувалися, не виконували того, що виконуючи, людина була б жива, порушували суботи Мої, - і Я сказав: виллю на них гнів Мій, виснажу над ними лють Мою в пустелі; "Сини" - покоління, що народилося в пустелі. «Обурилися». Маються на увазі такі випадки, як обурення Корея, служіння Веєлфегору (Чис 25). «Порушували суботи Мої»; напр., Чис 15.32 і д. – «І Я сказав: виллю на них мій гнів» – Чис 16.45 . Єз.20:22. але Я відхилив руку Мою і вчинив заради Мого імені, щоб воно не хулилося перед народами, перед очима яких Я вивів їх. Бог у пустелі не раз щадив народ за молитвою Мойсея: Чис 16.22, 17.11. Єз.20:23. Також, піднявши руку Мою в пустелі, Я присягнув розвіяти їх по народах і розвіяти їх по землях. Лише нині розсіяння Ізраїлю було вирішено вже тоді (Лев. 26.33; Втор 28.64) і є покаранням ще за гріхи в пустелі. Єз.20:25. І попустив їм недобрі установи, і постанови, від яких вони не могли бути живі, "І попустив (слав. точніше: "крыша") їм установи недобрі ..." розуміють двояко. Одні під цими установами розуміють установи язичницькі, ідолопоклонницькі обряди; і таке розуміння підтверджується, мабуть, контекстом, тому що у 26 ст. наводиться начебто і приклад таких недобрих установ – людські жертвопринесення. Але інші навряд чи з меншою підставою розуміють під цими «недобрими установами» приписи обрядового закону, такі важкі для виконання, що позбавляли людину настільки дорогою їй свободи морального розвитку (відновлену християнством) і не давали при найточнішому виконанні їхнього душевного задоволення. При такому розумінні справжнього місця пророк Єзекіїль передбачив би погляди Апостола Павла на обрядовий закон, який за ним «приниже, нехай помножиться злочин» (Рим 5.20). За таке розуміння говорить і м'якість висловів пророка про ці установи: «недобрі» (не «злі»), «від яких не могли бути живі» (не «мали померти»). Заперечення, що виставляється проти цього розуміння, що в такому разі до недобрих установ має бути віднесена і субота, закон про яку один із найважливіших обрядових законів, тим часом сам пророк ставить його між законами, що дають життя (ст. 20–21), це заперечення (Кейля) неспроможне, бо субота давніша за Мою. Єз.20:26. І він попустив їм осквернитися жертвами їхніми, коли вони стали провадити через вогонь кожен перший плід утроби, щоб розорити їх, щоб знали, що Я Господь. «Проводити (доповнено по 31 ст.: через вогонь) всякий перший плід утроби», отже, і первородних дітей. Про людські жертвопринесення див. Іез.16.21. Єз.20:27. Тому говори дому Ізраїлевому, сину людський, і скажи їм: Так говорить Господь Бог: Ось чим ще хулили Мене батьки ваші, віроломно чинячи проти Мене: «Ось чим хулили Мене…» . Пророк готується вказати ще найтяжчий описаний гріх Ізраїлю – аморальні ханаанські культи. Єзек.20:28. Я привів їх до землі, яку Я поклявся дати їм, піднявши Свою руку, і вони, дивлячись на кожен високий пагорб і кожне гіллясте дерево, почали різати там свої жертви, і вони клали там свої жертви, які були образливі для Мене, і свої запашні пахощі, і вони виливали там свої литі жертви. «Я привів їх у землю». Перш ніж я встиг привести їх до Землі Обітованої і нарешті встановити там, вони... «Високий пагорб», «гіллясте дерево», див. пояснення. Єзек.6.13. - «Ваші приношення образливі для Мене» - слава. точніше: «гнів їхніх дарів», тобто дарів, які Мене розлютили. Можливо, натяк на якусь особливо огидну рису ханаанських культів. – «Пахощі» – див. пояснення. Єзек.6.13. Єзек.20:29. І я сказав їм: що це за висота, куди ви йдете? через те воно зветься ім'ям Бама аж донині. З усіх видів Ханаанського ідолослужіння пророк з гірким і обурливим глузуванням зупиняється на тому, що відбувався на так званих висотах, євр. бама; див. поясн. Ез.6.3, де це слово у множині бамот; зупиняється пророк у цьому виді ідолослужіння чи з його особливої ​​поширеності, чи з особливої ​​мерзенності; перше вірніше: у Старому Завіті Ізраїль постійно викривається пророками за служіння замість одного храму чи поневірянні на багатьох висотах. Найменування «Бама» (слав. «Аввама» , грец. Αβαμα ; перше А – член, чому і подвоєння), мабуть, ханаанського, не спорідненого евр. коріння, пророк іронічно виготовляє від здивованого питання Єгови до Своєї народу, чому він так старанно ходить на висоту, а чи не в його храм; "ба" від "бо" "приходить" і "ма" "що". Відповідно до одного храму Єгови і «висота» тут у однині, хоча їх було безліч. Про характер ідолослужіння на висотах нічого не можна сказати через відсутність даних; припущення деяких нових тлумачів, що вони служили місцем релігійної проституції і що «бо» – «приходити» пророк вживає у сенсі соїтія, нічим не можна підтвердити. Єз.20:30. Тому скажи дому Ізраїлевому: Так говорить Господь Бог: Чи не оскверняєте ви себе за прикладом батьків ваших і чи не чините розпусту вслід їхніх гидотів? Єз.20:31. Приносячи ваші дари і проводячи синів ваших через огонь, ви оскверняєте себе всіма вашими ідолами до цього дня, і хочете запитати Мене, Ізраїлів дім? живу Я, каже Господь Бог, не дам вам відповіді. Закінчують історичний огляд ідолослужіння вказівкою на сучасне ідолослужіння бранців, заради якого Бог не може допустити запитання Себе з їхнього боку. Найсумніше, що бранці не залишили і найбільш мерзенного для Бога виду ідолослужіння – спалення дітей на честь Молоха, що сягав часів Мойсея (Лев. 18:21, 20:2). Єз.20:32. І що спадає вам на думку, зовсім не справдиться. Ви кажете: «будемо, як язичники, як іноземні племена, служити дереву і каменю». За часів Єремії та Єзекіїля бажання стати ідолопоклонницьким народом, як усі оточуючі, стало у народу свідомим, а отже, і твердим, як показують Єр 2:25, 44:15, 19 . Пророк Єзекіїль бореться з цим бажанням через звернення до честі народної: Ізраїль займає настільки виняткове і високе становище між народами, що таке бажання є просто принизливим для нього. З метою виставити всю безглуздість цього бажання пророк одягає його в словесну форму, виставляючи його цим у всій наготі: «будемо як язичники» . З цією ж метою пророк ідолів називає за матеріалами, з яких вони зроблені, вибираючи найгірші між цими матеріалами: дерево та камінь. Вираз дає право розуміти його і так, що тут йдеться про зображення Єгови, відвикнути від яких важко було і тим бранцям, які залишили власне ідолослужіння. Єз.20:33. Живу Я, говорить Господь Бог: рукою міцною і м'язом простягненим і виливом люті буду панувати над вами. «Живу я». Клятва зважаючи на важливість обіцянки та від надлишку почуття. – «Рукою міцною і м'язом простягненим» . Вирази, які вживаються в П'ятикнижжя про чудесні дії, за допомогою яких Бог звільнив Свій народ з єгипетського рабства (Вих 6.1; Втор 4.34 та ін). Тут навпаки вони вживаються для позначення характеру володарювання Божого над Ізраїлем, хоча наступний вірш, де повторено цей вислів, показує, що «міцну руку» відчують на собі більш язичники, ніж Ізраїль. – «Виливанням люті». Суворість судів Божих по відношенню до обраного народу досягне крайнього ступеня; «вони відчують гнів, тому що зневажали милість» (блаж. Ієронім). – «Буду панувати (букв. «царювати») над вами», тобто примушу визнати своїм Богом і стати Моїм народом. – Вірш представляє виняткове за своєю важливістю місце в Біблії, що показує, як порятунок людини може відбуватися Богом крім і навіть усупереч волі його. Єз.20:34. І виведу вас з народів і з країн, по яких ви розпорошені, і зберу вас рукою міцною і м'язом простягненим і виливом люті. «Рукою міцною…» Див. 33 ст. Єз.20:35. І приведу вас у пустиню народів, і там судитимуся з вами віч-на-віч. Єз.20:36. Як Я судився з батьками вашими в пустині єгипетської землі, так судитимуся з вами, говорить Господь Бог. «І приведу вас у пустиню народів», тобто пустелю сирійську, що лежить також між Палестиною та Вавилоном, як пустеля 40-річного мандрівки Ізраїлю між Палестиною та Єгиптом, і названа пустелею народів, бо межує з багатьма народами і на Єгипту і тому названа (у 36 ст.) «Пустиною землі Єгипетської». Для Ізраїлю знадобилося нове очищення в пустелі (ще значної), на що вказував і Осія (Ос 2.14). «Обставини останнього часу є відображення обставин перших часів» (Кречм.). – «Судитимуся» – викрию в гріхах покараю за них. «Особою до лиця» – так безпосередньо, як за Синаю; див. наступний вірш. Пророк має на увазі довгий і важкий процес, визволення юдеїв із вавилонського полону. Єз.20:37. І проведу вас під жезлом і введу вас у кайдани заповіту. «І проведу вас під жезлом», тобто покарання або: як пастух пропускає під палицею своїм всю череду, щоб порахувати, оглянути і відокремити овець від козлів. – «І введу вас у кайдани завіту» – у зобов'язання Нового Завіту. Слав. «у числі завіту»: введу в обітовану землю в строго визначеному за заповітом числі, невеликому (Єз.5.3). Єз.20:38. І виділю з вас бунтівників і непокірних Мені. Із землі перебування їх виведу їх, але в землю Ізраїлеву вони не ввійдуть, і пізнаєте, що Я Господь. М'яке «не увійдуть у землю Ізраїлеву» замість очікуваного, «загинуть у пустелі», як було при виході з Єгипту, пояснюється скоріше такою волею Божою цього разу, ніж простим риторичним оборотом пророка – євфемізмом (приємний вислів неприємного). – «З землі перебування» – полону, у П'ятокнижії так (або в іншому перекладі: землею мандрували, тобто патріархів) називається Ханаан, а тут, очевидно, Халдея та всі землі єврейського розсіювання. Єз.20:39. А ви, дім Ізраїлів, – так говорить Господь Бог, – йдіть кожен до своїх ідолів і служіть їм, якщо Мене не слухаєте, але не оскверніть святішого імені Мого Моїми дарами вашими та ідолами вашими, «Ідіть кожен до своїх ідолів» . Іронія: Ізраїль може скільки завгодно тепер захоплюватися ідолами; завжди цього не буде: близький день, коли він служитиме одному Єгові. Слав.: «що кумири своя відберіть». – «Але не оскверняйте святішого імені Мого Моїми дарами вашими та вашими ідолами» . Не служите водночас ідолам і Мені, бо це ще образливіше для Мене, ніж чисте ідолослужіння. Єз.20:40. тому що на Моїй святій горі, на горі високій Ізраїлевій, – говорить Господь Бог, – там служитиме Мені весь дім Ізраїлів, – увесь, скільки не є його на землі; там Я з благоволенням прийму їх, і там вимагатиму ваших приношень і ваших початків з усіма вашими святинями. «Святий горе» – Сіоні, який тільки тут у Єзекіїля так названий (Іс 11.9; Йоїл 3.17; Єр 31.23). – «Там служитиме Мені весь... Ізраїль» та ін. Здійснилося після повернення з полону частково; повніше збулося на новому Ізраїлі; а остаточно збудеться в церкві майбутнього, коли «ввесь Ізраїль спасеться». Єз.20:41. Прийму вас, як запашне куріння, коли виведу вас із народів і зберу вас із країн, по яких ви розпорошені, і святитимусь у вас перед очима народів. «Прийму вас як запашне куріння» . «Відчувається колишній священик з любов'ю до кадильного диму храму» (Берт.). – «Святитимуся у вас» . Коли народи побачать, що Я здійснив ваше визволення, вони визнають Мене святим і праведним, тому що Я виконав Свої обіцянки; або: Я покажу Свою святість, зробивши Ізраїля народом святим. Порівн. ст. 9. Єз.20:42. І дізнаєтесь, що Я Господь, коли введу вас у Ізраїлеву землю, в землю, яку Я присягнув дати батькам вашим, піднявши руку Мою. Після визволення з полону і виконання всіх обітниць батькам, які досі гріхи Ізраїлю заважали виконати, Ізраїль остаточно і назавжди визнає Єгову своїм Богом, що й збулося навіть після неповного визволення Ізраїлю при Кірі. Єз.20:43. І згадайте там про шляхи ваші та про всі справи ваші, якими ви оскверняли себе, і погорджуєтесь самими собою за всі ваші злодіяння, які ви чинили. «І зневажаєтесь самими собою» . Отже, це ще не передбачення євангельської радості чад Божих; пор. Іез.6.9, 16.61. Єз.20:44. І дізнаєтеся, що Я Господь, коли чинитиму з вами заради імені Мого, не за злими вашими шляхами та вашими розпустою, дім Ізраїлів, говорить Господь Бог. «Заради імені Мого». У пророка Єзекіїля це остання основа для всіх дій Божих. Єз.20:45. І було до мене слово Господнє: Починається пророцтво, що настільки не має зв'язку з попередньою промовою і навпаки тісно пов'язане з XXI гол., що єврейська біблія з цього вірша починає XXI гол. Пророцтво це «проти лісу південного поля» символічне, і його символи пояснює пророча промова ХXI гол. Думають, що те й інше пророцтва сказано, коли військо Навуходоносора наближалося до Юдеї, чому вони сповнені страху перед близькістю небезпеки і в цьому відношенні нагадують VII гл. Єз.20:46. сину людський! зверни лице твоє на дорогу до полудня, і вимов слово на полудень, і прореки пророцтво на ліс південного поля. «Зверни обличчя твоє» – див. Єз.6.2. – «На шлях» – у напрямку. - «До полудня», тобто, як пояснення Ієз.21.2, до Юдеї, яка знаходилася від північно-негостинного Вавилона за поглядом пророка (Єз.1.4) на південь (точніше до ю.-в.-в). – «На полудень» – по євр. дарма, слово, залишене в слав. без перекладу і означає країну світу, майже тропічну Юдею на противагу холодному Вавилону; Вульгату: ad africam. «Ліс південного поля» – третє позначення Іудеї, що вказує на лісисті гори її або густоту населення, подібну до лісової частіше. Слав.: «на діброву старійшину Нагева», тобто діброву, що панує над усім Нагевом, – власне ім'я однієї ідумейської місцевості, що вживається у значенні всього півдня Палестини. Єз.20:47. І скажи південному лісі: Слухай слово Господнє; Так говорить Господь Бог: Ось Я запалю в тобі огонь, і він пожере в тобі всяке зелене дерево і всяке дерево сухе; не погасне полум'я, що горить, і все буде обпалене ним від півдня до півночі. «Запалю в тобі, тобто в лісі, вогонь». Лісові пожежі на Сході не рідкість: Іс 10.17 та д. Ієр 21.14; Пс 82.15; Як 3.5. Вочевидь нашестя Навуходоносора. – «Всяке дерево зеленіє і всяке дерево сухе». Єз.21.3–4 пояснюють це порівняння: зелене дерево означає праведного, а сухе – безбожного. Місце було на увазі Спасителем у словах Лк 23.31. «Спочатку спалюється дерево зеленіє відповідно до того, що читаємо у цього ж пророка; «І почніть від святилища Мого» (Єз.9.6); а потім сухе, яке не могло мати в собі нічого життєвого; гинуть разом святі та грішники, щоб перші смертю уникли лих полону, а другі були віддані вічному покаранню» (блаж. Ієронім). – «Все буде опалено ним» – слав. точніше; «і згорить у ньому всяке обличчя», тобто особі навколишніх жителів, які боязко з жахом дивитимуться на пожежу лісу. – «Від півдня до півночі», тобто юдеї. Завоювання розпочнеться з півдня. Єз.20:48. І побачить всяке тіло, що Я, Господь, запалив його, і він не погасне. За жахом лиха весь світ заключить до Єгови як його винуватця. Сила вогню, який не може бути згашений, доведе, що він запалений Божим гнівом і є наслідком визначення Божого. Єз.20:49. І сказав я: О, Господи Боже! вони говорять про мене: «Чи не говорить він притчі?» Складає перехід до наступного розділу, показуючи, що пряма пророча промова її, що становить пояснення алегорії про пожежу лісу, викликана скаргою з боку слухачів пророка на темряву алегорії. Скарга ця викликає у пророку глибокий жаль про безглуздість народу: вигук «про» по євр. таке ж («агаг»), як в Єз.4:14, 9:8, 11.13. Вам може бути цікаво: