Глава 20

Више о грешној прошлости и садашњости Израела и милосрдној природи Божјег суда над њим Од поглавља КСКС, као што показује датум њеног 1. века, првог после поглавља КСИИ, почиње нови део књиге који се протеже до поглавља КСКСИВ. обухватајући и који садржи последње претеће говоре и предвиђања Божијег суда. Овај одељак не додаје ништа битно ново претходним говорима, само су предвиђања о Божијој казни под утиском предстојећих догађаја (то је било време пре самог почетка последњег чина драме, када је вавилонска војска већ била у походу на Јерусалим, а опсада града требало да почне не данас већ сутра) постају све оштрија. Могуће је да је пророк пронашао посебан повод за ове говоре у стању заточеника: из Езе. 20.32 јасно је да су имали склоност ка свесној асимилацији у верском смислу са паганима око себе. Слоган овог одељења је израз: „Хоћеш да их тужиш?“ (Језек.20:4, 22:2, 23:36). Јерусалим већ стоји пред судом Јеховиним и његовим пророком и чека коначну пресуду за себе и њено тренутно извршење. Узбуђена напетост са којом су заробљеници пратили догађаје у Палестини огледа се у овим пророковим говорима исто тако јасно као у ВИИ поглављу. Што се посебно тиче КСКС. поглавља, повод за говор садржан у њему, као и у глави КСИВ, била је посета старешинама да испитују Бога; Уместо да им да одговор од Бога, пророк је искористио ову посету да изрекне суд о целој прошлости и садашњости Израиља и са ове тачке гледишта узастопно разматра идолопоклонство Израела у Египту (стихови 5-9), непослушност првог нараштаја народа у пустињи (10-17), њихову другу генерацију (18-28). (27-29) и након кратког осврта на грехе заробљеника, због којих су били лишени Божијег одговора на своје питање (стихови 30-31), приказује предстојеће очишћење и обнову Израиља (32-44). До КСКС. поглавља у нашој Библији налази се говор о „шуми јужног поља“, односно Јудеји, која ће бити спаљена божанским огњем – пророчанство које има више веза са КСКСИ поглављем, коме се приписује на хебрејском. библија. Тако, КСКСИ гл. као да разоткрива поглавље КСВИ. са њених алегоријских велова говорећи директно о ономе о чему она алегоријски говори. Језек.20:1. Седме године, петог месеца, десетог дана у месецу, дођоше људи од старешина Израиљевих да питају Господа и седоше преда мном. „У седмој години...“, тј. ропству Јехоније (Језек.1.2), дакле, 4 године пре заузимања Јерусалима, 11 месеци после виђења у храму ВИИИ-КСИ гл. (претходни датум). - "Старешине Израела." Види објашњење. Језек.8.1. - „Питајте Господа“, о чему, не каже се, јер није важно: одговор се ионако није могао дати. Језек.20:3. сине човечји! Говори старешинама Израиљевим и реци им: Овако говори Господ Господ: Дошли сте да ме питате? Како сам жив, нећу вам дати одговор, вели Господ Бог. „Да ли сте дошли да ме испитујете?“ - огорчено питање. - "Живим" - заклетва од јаког узбуђења. Језек.20:4. Хоћеш да их тужиш, хоћеш да тужиш, сине човечји? кажи им гадости отаца њихових „Хоћеш ли да их тужиш“, односно осликај пред њима њихове грехе и казну која им следи. Они који су долазили да испитују Господа, стога су постали невољни слушаоци говора који им је био непријатан. Израз се понавља два пута као знак снажне жеље за овим судом од стране Господа, и чије је бескрајно дуготрпљење исцрпљено. Слав.: „Ако ћу им се осветити“, то јест, мора бити: нећу ли им се коначно осветити за безакоња њихових отаца? Језек.20:5. и реци им: Овако вели Господ Бог: Оног дана кад изабрах Израиља, и подигох руку своју, и заклех се племену дома Јаковљевог, и открих им се у земљи Египатској, и подигох руку своју, и рекох им: Ја сам Господ Бог ваш! – „Подигавши руку... заклео се.” Наравно, заклетва на Синају приликом склапања савеза са јеврејским народом. - "Јаковљеве куће". Јаков у Језекиљу се често појављује уместо Аврама: Језек.28.25 и други – „Он им се открио у земљи египатској“ – под новим именом Јехова, како је даље објашњено. „Ја сам Господ Бог твој“, то јест, желим и обећавам (с обзиром на то је била потребна заклетва) да будем такав. Језек.20:6. тога дана, подигавши руку своју, заклео сам им се да ћу их извести из земље египатске у земљу коју сам им обезбедио, у којој тече млеко и мед, лепота свих земаља, „Заклео се“. Ово је трећи пут у размаку од 2 стиха овом изразу (важност околности) и сада само објашњава шта се Господ заклео Израиљу. - „Које сам обезбедио“, лит. „гледао“ испред себе као шпијун (Бр. 10.33; Поновљени текст 1.33). Антропоморфизам. ЛКСКС: „спреман“. – „Тече млеком и медом“ (Изл 3,8). „Лепота (дословно „драгуљ”, „круна”) свих земаља”. Плодност земље је употпуњена њеном изузетном лепотом. Епитет који су на обећану земљу први применили пророци заточеништва: Јер 3,19; Дан 8:9, 11:16. Успон Израела над свим народима одговара предности његове земље над другим паганским земљама. Словен.: „саће (κυριος; ЛКСКС гласи „тсуф” „пчелиње саће” уместо „тсеби” „драгуљ”) је више од свих земаља.” Језек.20:7. и рече им: Уклоните свако одвратност пред вашим очима и не скрнавите се идолима египатским: Ја сам Господ Бог ваш. Књиге не говоре ништа о страсти Јевреја у периоду египатског јарма према тамошњем идолопоклонству. Егзодус и други извори. Али ово ћутање не доказује да такав хоби није постојао. У међувремену, сама чињеница египатског поробљавања, Синајске службе златном телету и уопште свеприсутна склоност Јевреја ка идолопоклонству даје право да се закључи овај грех Израела. Можда, да би ублажио мисао пророка ЛКСКС, онда Јев. реч („нестао”), коју користе на другим местима, нпр. Езе.6.6, преведено ειδολα „идоли“, овде преведено επιτηδευματα – „институција“, слава. „креације“. Први и, могло би се рећи, једини Јеховин захтев приликом склапања савеза са јеврејским народом била је строга чистота обожавања Бога; све остало, сви остали морални захтеви били би природна последица овог стања. Језек.20:8. Али они су се побунили против Мене и нису хтели да Ме слушају; нико не одбаци гадости пред његовим очима, нити остави идоле египатске. И рекох: излићу гнев свој на њих, излићу гнев свој на њих усред земље египатске. "И рекао сам" - себи, одлучио сам. - „Излићу гнев свој на њих“ – уништићу их (уп. стих 13б, Језек. 7.8, итд.). Књига не говори о Божјој намери да уништи Израел чак и у Египту. Излазак (искључујући алузије као што је Излазак 14.12). Дакле, Језекиљ га овде допуњује, можда из неких других усмених или писаних извора, као што је апостол Павле с времена на време чинио у вези са старозаветном историјом. Пророк овде очигледно има у виду египатско угњетавање, у коме су страдали Јевреји. народ је то заслужио. Језек.20:9. Али поступио сам ради Имена Свог, да не би било хуле пред народима међу којима су били, и пред чијим сам им се очима открио, да их изведем из земље египатске. „Због имена мога“ Част имена Божијег важнија је од судбине Израиља, између осталог и зато што је од тога зависила судбина богопознања на земљи, а самим тим и судбина човечанства. ср. 2 Самуилова 7,23; Исаија 48:9, 63, итд. – „Да се ​​не хули.“ Да Бог није спасио Израел од египатског угњетавања, које му је претило потпуним уништењем, онда би пагани, који су знали за Јеховин избор Израела, то видели као Јеховину немоћ. Приписујући спасење Израиља искључиво ревности Божијој за славу Његовог имена, пророк Језекиљ је одузео Израиљу сваки разлог за охолост са чудесним спасењем из Египта, коме је Израиљ увек био склон (Ам 9,7). Језек.20:10. И извео сам их из земље египатске и одвео их у пустињу, Језек.20:11. и дадох им заповести Своје, и објавих им уредбе Своје, које ће човек живети по њима, ако их чини; Почиње осврт на период лутања по пустињи (до 17. века). – „Заповести“ и „оправдања“ видети објашњење. Језек.5.7, где исти Јев. речи су преведене: „статути” и „декрети”. – „Преживео бих их“ – погледајте објашњење. Језек.3.18. Језек.20:12. Дао сам им и своје суботе, да буду знак између мене и њих, да знају да сам ја Господ који их посвећује. „суботе“. Од свих одредаба закона, пророк износи суботу (уп. Ис 56,2, 58,13; Јер 17,21) а) према посебно тајанственом мистичном значењу ове установе, као знак неке будуће суботе Господње (Јевр. 4,1-11; Пс 94,11); б) зато што је субота најстарија од обредних установа; в) подсећа човека на свемоћ Божију, који је створио свет; г) остала је у заточеништву, уз обрезање, скоро једини знак правог Израиљаца („да би они били знак између мене и њих“). - „Моје“, јер је Бог од свих дана себи резервисао само суботу. - "Посвећење их." Субота као да је испуњена светошћу Божијом, којој овај дан у потпуности припада, и онај ко је поштује не може а да не позајми од ове светости. Језек.20:13. Али дом Израиљев се побунио против Мене у пустињи: они нису ходили по мојим заповестима и одбацили су моје уредбе, које би, ако би то учиниле, човек живео по њима, и прекршили су моје суботе, и рекао сам: излићу свој гнев на њих у пустињи да их уништим. Да би се побунио против Бога, Израиљ је изабрао пустињу, где је постојала само сталним чудом од стране Бога. Ово се посебно односи на чињенице као што су златно теле, шпијуни и сви случајеви мрмљања. За остало, погледајте објашњење. 11. век Језек.20:14. Али учиних то ради имена Свог, да не буде хулило пред народима, пред чијим сам их очима извео. Језек.20:15. Чак и ја, подигавши руку своју на њих у пустињи, заклех се да их нећу довести у земљу коју сам одредио, у којој тече млеко и мед, лепота свих земаља, „Нећу их уводити...“ Бог је хтео да уопште не уведе Израел у Обећану земљу и људи су то заслужили, али је овај страшни и правичан декрет ублажен чињеницом да је тамо довео млађу генерацију народа. Језек.20:16. јер су одбацили моје одредбе, и нису ходили по мојим заповестима, и прекршили суботе Моје; јер је њихово срце ишло за својим идолима. „Јер њихова срца жуде за својим идолима. Склоност ка идолопоклонству била је дубока и јака (Језек.20.24). Излазак 22 и Број 25 говоре о случајевима идолопоклонства у пустињи (уп. Ос 9,10), као и Лев. 17.7; Нав 24.14. Језек.20:17. Али моје око је било жао да их уништим; и нисам их уништио у пустињи. „И нисам их уништио у пустињи“, као противно сопственој жељи и одлуци: напустио сам млађе генерације. Језек.20:21. Али и синови су се побунили против Мене: нису ходили по заповестима Мојим и нису држали моје уредбе, нису чинили оно што би чинили, човек би живео, кршили су суботе Моје – и Ја сам рекао: Излићу гнев свој на њих, излићу свој гнев на њих у пустињи; „Синови“ су генерација рођена у пустињи. — Огорчен. Ово се односи на случајеве као што је огорчење Кораја, служба Беелфегора (Бројеви 25). „Моје суботе су прекршене“; на пример, бројеви 15.32 итд. – „И рекох: излићу гнев свој на њих“ – бројеви 16.45. Језек.20:22. али ја одвратих руку своју и поступих ради имена свога, да се не похули пред народима, пред чије сам их очи извео. Бог је у пустињи више пута поштедео људе Мојсијевом молитвом: Бројеви 16,22, 17,11. Језек.20:23. Такође, подигавши руку своју у пустињи, заклех се да ћу их расејати међу народе и расејати их по земљама Тек сада је већ тада одлучено о расејању Израела (Лев. 26,33; Поновљени текст 28,64) и то је казна за грехе у пустињи. Језек.20:25. И дозволио им је зле установе и прописе од којих нису могли да живе, „И дозволио је (слав. тачније: „дах”) зле установе за њих...” схвата се двојако. Неки под овим институцијама подразумевају паганске установе, идолопоклоничке обреде; а ово схватање је очигледно потврђено контекстом јер у стиху 26. Чини се да је дат пример таквих нељубазних институција – људска жртва. Али други, са једва нешто мање оправдања, под тим „лошим институцијама“ схватају прописе обредног закона, које је било тако тешко испунити, лишавајући човека тако драге слободе моралног развоја (враћене хришћанством) и нису пружале, чак ни уз најпрецизније извршење, духовно задовољство. Са таквим разумевањем овог одломка, пророк Језекиљ би антиципирао ставове апостола Павла о ритуалном закону, који је, према њему, „пустио да се злочин увећа“ (Рим. 5,20). Ово схватање поткрепљује и мекоћа пророкових израза о овим институцијама: „нељубазни“ (не „зли“), „од којих нису могли да живе“ (не „морали да умру“). Приговор изнет против оваквог схватања да у овом случају суботу, чији је закон један од најважнијих ритуалних закона, треба класификовати као нељубазне институције, док је сам пророк ставља између закона који оживљавају (стихови 20-21), овај приговор (Кил) је неодржив, јер је субота старија од Мојсијевих закона. Језек.20:26. и допустио им је да буду оскврњени својим жртвама, када су почели да уносе сваки први плод материце кроз огањ, да их погубе, да знају да сам ја Господ. „Провести (додат према чл. 31: кроз ватру) сваки први плод материце“, дакле, прворођена деца. За људску жртву, погледајте објашњење. Језек.16.21. Језек.20:27. Зато говори дому Израиљевом, сине човјечји, и реци им: Овако вели Господ Господ: Ово су оци ваши хулили на мене, чинећи издајничко против мене. „Ово је још један начин на који су Ме хулили...” Пророк се спрема да укаже на још најтежи грех Израела који је описан – неморалне хананске култове. Језек.20:28. Довео сам их у земљу за коју сам се заклео да ћу им дати, подигавши руку Своју, и они, пазећи на свако високо брдо и свако дрво које се грана, почеше тамо да кољу своје жртве, и тамо су ставили своје приносе који су ми били увредљиви и свој мирисни тамјан, и тамо су излили своје напитке. „Довео сам их у земљу“. Пре него што сам стигао да их доведем у Обећану земљу и коначно их тамо успоставим, они... „Високо брдо“, „дрво грана“, види објашњење. Језек.6.13. - „Твоје понуде су увредљиве за Мене“ – слава. тачније: „гнев њихових дарова“, то јест, дарови који су Ме разбеснели. Можда наговештај неке посебно подле карактеристике хананских култова. – „Тамјан” – види објашњење. Језек.6.13. Језек.20:29. А ја им рекох: Која је ово висина куда идете? зато се до данас зове именом Бама. Од свих врста хананског идолопоклонства, пророк се, са горким и огорченим подсмехом, задржава на оном које је вршено на такозваним висинама, Јев. бама; види објашњење. Језек.6.3, где је реч у множини бамот; пророк се задржава на овој врсти идолопоклонства или због њене посебне распрострањености, или због њене посебне подлости; први је исправнији: у Старом Завету Израиљ је стално прекореван од пророка што служи уместо једном храму или лута по многим висинама. Само име „Бама” (словен. „Абвама”, грчки Αβαμα; прво А је члан, због чега је удвостручење) вероватно је ханански, није у вези са хебрејским. корен, пророк иронично производи из Јеховиног зачуђеног питања свом народу зашто тако марљиво иде на узвишице, а не у свој храм; „ба“ од „бо“ „долази“ и „ма“ „шта“. У складу са једним Јеховиним храмом, „висина“ је овде у једнини, иако их је било много. О природи идолопоклонства на високим местима не може се ништа рећи због недостатка података; Претпоставку неких од најновијих тумача да су служили као место верске проституције и да пророк овде користи „бо” – „доћи” у смислу сношаја, ничим се не може потврдити. Језек.20:30. Зато реци дому Израиљевом: Овако вели Господ Господ: Не скрнавите ли се по узору на оце своје, и не чините ли блуд по гадостима њиховим? Језек.20:31. Доневши своје дарове и проводећи своје синове кроз огањ, ви сте се оскврнили свим својим идолима до данас, и хоћете да Ме испитујете, доме Израиљев? Како живим, вели Господ Бог, нећу вам дати одговор. Они завршавају историјски осврт на идолопоклонство указујући на савремено идолопоклонство заробљеника, за које Бог не може дозволити да они сами себе доводе у питање. Најжалосније је што заробљеници нису напустили најодвратнији облик идолопоклонства за Бога – спаљивање деце у част Молоха, које датира још из Мојсијевог времена (Лев. 18,21, 20,2). Језек.20:32. А оно што ти падне на памет неће се никако остварити. Кажете: „Хајде да, као незнабошци, као туђинска племена, служимо дрвету и камену. У време Јеремије и Језекиља, жеља да се постане идолопоклонички народ, као и сви други око њих, постала је свесна међу људима и, стога, чврста, као што показују Јеремија 2:25, 44:15, 19. Пророк Језекиљ се бори против ове жеље позивањем на част народа: Израел заузима тако изузетан и висок положај међу народима да је таква жеља за њега директно понижавајућа. Да би разоткрио апсурдност ове жеље, пророк је ставља у вербалну форму, разоткривајући је у свој њеној огољености: „будимо као незнабошци“. У исту сврху пророк именује идоле према материјалима од којих су направљени, бирајући најгоре од ових материјала: дрво и камен. Израз даје за право да се разуме на начин да је овде реч о Јеховиним сликама, од којих је било тешко чак и оним заточеницима који су напустили само идолопоклонство. Језек.20:33. Како сам жив, говори Господ Бог, владаћу тобом руком снажном и мишицом испруженом и изливањем гнева. "Ја живим". Заклетва због важности обећања и из вишка осећања. - "Снажном руком и испруженом руком." Изрази коришћени у Петокњижју о чудесним радњама којима је Бог ослободио свој народ из египатског ропства (Излазак 6,1; Поновљени текст 4,34, итд.). Овде се, напротив, користи да означи природу Божје владавине над Израиљем, иако следећи стих, где се овај израз понавља, показује да ће „моћну руку“ више осетити незнабошци него Израел. - "Излив беса." Строгост Божијих судова у односу на изабрани народ ће достићи крајност; „Осећаће гнев јер су презрели милосрђе“ (блажени Јероним). - „Ја ћу владати (буквално „царовати“) над вама“, то јест, натераћу вас да препознате свог Бога и постанете Мој народ. – Стих представља одломак од изузетног значаја у Библији, који показује како Бог може да изврши спасење човека мимо његове воље, па чак и супротно његовој вољи. Језек.20:34. И извешћу вас из народа и из земаља у које сте расејани, и сабраћу вас руком снажном и мишицом испруженом и изливањем гнева. „С јаком руком...” Видети стих 33. Језек.20:35. И одвешћу вас у пустињу народа, и тамо ћу се судити с вама лицем у лице. Језек.20:36. Као што сам ишао на суд са оцима вашим у пустињи земље египатске, тако ћу ићи на суд с вама, говори Господ Бог. „И одвешћу те у пустињу народа“, то јест у сиријску пустињу, која се такође налази између Палестине и Вавилона, као пустиња Израела 40-годишњег лутања између Палестине и Египта, и назива се пустињом народа, јер се граничи са многим народима и припада им, као што Арабија припада само у Египту и зато се назива дивљином у Египту. Египћанин". За Израел је било потребно ново чишћење у пустињи (још значајније), као што је Осија такође истакао (Осија 2.14). „Околности новијег времена су слике околности првих времена" (Кречм.). - „Ићи ћу на суђење" - оптужићу те за грехе и казнити их за њих. „Лицем у лице" - упућивање директно на следећу Синаи. дуг и тежак процес ослобађања Јевреја из вавилонског ропства. Језек.20:37. И одвешћу те под штап и увешћу те у окове савеза. „И натераћу те да прођеш испод штапа“, односно казна или: као што пастир прође цело стадо под својим штапом да преброји, прегледа и одвоји овце од коза. – „И увешћу вас у окове завета“ – у обавезе Новог Завета. Слав. „међу бројем завета”: увешћу вас у обећану земљу у броју који је строго утврђен савезом, малом (Језек. 5,3). Језек.20:38. И међу вама ћу издвојити оне који су ми бунтовници и непослушни. Извешћу их из земље у којој су, али неће ући у земљу Израиљеву, и познаћете да сам ја Господ. Меко „неће ући у земљу Израиљеву“ уместо очекиваног, „изгинуће у пустињи“, као што је био случај при изласку из Египта, овога пута се пре објашњава вољом Божијом него једноставним реторичким окретом пророка – еуфемизмом (пријатан израз непријатног). - „Из земље боравка” – заточеништво, у Петокњижју се ово (или у другом преводу: они су лутали земљом, тј. патријарси) назива Ханаан, а овде, очигледно, Халдеја и све земље јеврејске дисперзије. Језек.20:39. А ви, доме Израиљев,“ овако говори Господ Бог, „идите сви својим идолима и служите им, ако Ме не послушате, али не скрнавите више свето име Моје даровима својим и идолима својим, "Идите сви својим идолима." Иронија: Израел се сада може заносити идолима колико хоће; то неће увек бити случај: близу је дан када ће он сам служити Јехови. Слав.: „Свако узима своје идоле“. – „Али не скрнавите више свето име Моје даровима својим и идолима својим.” Не служите идолима и Мени у исто време, јер је ово за Мене још увредљивије од чистог идолопоклонства. Језек.20:40. јер на Мојој светој гори, на високој гори Израиљевој“, говори Господ Бог, „тамо ће Ми служити сав дом Израиљев, колико их има на земљи; тамо ћу их примити с милошћу, и тамо ћу тражити ваше приносе и првенце ваше са свим вашим светињама. „Света Гора“ – Сион, коју је само овде назвао Језекиљ (Иса. 11.9; Јоил 3.17; Јер. 31.23). - „Све...Израел ће Ми тамо служити“ итд. Делимично се то остварило по повратку из заточеништва; потпуније испуњени у новом Израелу; и коначно ће се остварити у цркви будућности, када ће „цео Израиљ бити спасен“. Језек.20:41. Примићу те као угодан тамјан кад те изведем међу народима и саберем те из земаља у које си расејан, и посветићу те пред народима. "Примићу те као тамјан." „Осећате бившег свештеника по његовој љубави према тамјанском диму храма“ (Берт.). - "Бићу свет у теби." Када народи виде да сам вас избавио, признаће Ме као светог и праведног, јер сам испунио своја обећања; или: Ја ћу показати Своју светост тако што ћу Израел учинити светим народом. ср. чл. 9. Језек.20:42. И знаћете да сам ја Господ када вас уведем у земљу Израиљеву, у земљу за коју сам се заклео да ћу је дати вашим оцима када сам подигао руку своју. По пуштању из ропства и по испуњењу свих обећања датих очевима, која су их до сада греси Израела спречавали да испуне, Израел ће коначно и заувек признати Јехову као свог Бога, што се и остварило након непотпуног ослобођења Израела под Киром. Језек.20:43. И тамо се сетите путева својих и свих дела својих којима сте се оскврнили, и згадићете се сами на себе за сва зла дела своја која сте чинили. "А ти се гнушаш." Следствено томе, ово још није предвиђање јеванђељске радости деце Божије; Среда Језек.6.9, 16.61. Језек.20:44. И познаћете да сам ја Господ, када будем поступао с вама имена свог ради, а не по злим путевима вашим и по злим делима вашим, доме Израиљев, говори Господ Господ. „Због имена мога“ За пророка Језекиља, ово је коначна основа за сва Божија дела. Језек.20:45. И дође ми реч Господња: Почиње пророчанство које има тако мало везе са претходним говором и, напротив, уско је повезано са КСКСИ поглављем да хебрејска Библија почиње КСКСИ поглавље овим стихом. Ово пророчанство „против шуме јужног поља“ је симболично, а његови симболи су објашњени пророчким говором из поглавља КСКСИ. Они мисле да су оба пророчанства изговорена када се Навуходоносорова војска приближавала Јудеји, због чега су пуна ужаса пред близином опасности и у том погледу подсећају на Главу ВИИ. Језек.20:46. сине човечји! окрени лице своје према путу поднева, и говори реч за подне, и пророкуј против шуме јужног поља. „Окрени лице своје“ – види Језек.6.2. – „На путу“ – у правцу. - „До подне“, односно, као објашњење Језе.21.2, до Јудеје, која се налазила од северног негостољубивог Вавилона према виђењу пророка (Језек.1.4) на југ (тачније на југоисток). – „У подне” – на хебрејском. ни за шта, реч остављена у слави. без превода и значења земља светлости, готово тропска Јудеја, за разлику од хладног Вавилона; Вулгата: ад африцам. „Шума јужног поља“ је трећа ознака Јудеје, која указује на њене шумовите планине или густину њеног становништва, слично шумском шикари. Слав.: „до храстовог гаја старијег Нагева“, односно храстовог гаја који влада над целим Нагевом, право је име једног идумејског локалитета, који је некада означавао цео југ Палестине. Језек.20:47. И реци јужној шуми: Чуј реч Господњу; Овако говори Господ Бог: Ево, ја ћу запалити у вама огањ, и прождреће у вама свако зелено дрво и свако дрво сухо; Ужарени пламен се неће угасити, и све ће њиме бити спржено од југа до севера. „Запалићу ватру у теби, односно у шуми. Шумски пожари на Истоку нису ретки: Ис 10,17 и Јер 21,14; Пс 82,15; Јаков 3.5. Наравно, инвазија Навуходоносора. - "Свако зелено дрво и свако суво дрво." Језекиљ 21,3-4 објашњава ово поређење: зелено дрво означава праведника, а суво дрво означава зле. То место је мислио Спаситељ речима из Луке 23,31. „Прво се спаљује зелено дрво, према ономе што читамо од истог пророка; „И почните од светиње моје“ (Језек.9.6), а затим суво, које није могло имати ништа битно у себи; свеци и грешници гину заједно, да би први избегао несреће заточеништва смрћу, а други ће бити кажњени Јероме. - „Све ће од њега спалити“ - слава. тачније; „и спалиће свако лице у њему“, односно лице околних становника, који ће са страхом гледати ужаснуто у ватру шуме. - „Од југа ка северу“, односно Јевреји. Освајање ће почети са југа. Језек.20:48. И видеће свако тело да сам га ја, Господ, запалио, и неће се угасити. Због ужаса катастрофе, цео свет ће се обратити Јехови као кривцу. Сила огња, која се не може угасити, доказаће да је запаљена гневом Божијим и да је резултат Божије одредбе. Језек.20:49. А ја рекох: Господе Боже! За мене кажу: "Зар не говори параболе?" Представља прелазак на следеће поглавље, показујући да је њен непосредни пророчки говор, који представља објашњење алегорије о шумском пожару, изазван жалбом пророкових слушалаца на таму алегорије. Ова притужба код пророка изазива дубоко жаљење због глупости народа: узвик „о“ на хебрејском. исто („агаг“) као у Језек.4:14, 9:8, 11.13. Можда ће вас занимати: