Глава 20

Viac o hriešnej minulosti a prítomnosti Izraela a milosrdnej povahe Božieho súdu nad ním Od hlavy XX, ako ukazuje dátum jej 1. storočia, prvá po kapitole XII, začína nová časť knihy, siahajúca až po kapitolu XXIV. vrátane a obsahujúcich posledné výhražné reči a predpovede Božieho súdu. Táto časť nepridáva k predchádzajúcim prejavom nič výrazne nové, len sa vyostrujú predpovede Božieho trestu pod dojmom blížiacich sa udalostí (to bolo obdobie pred samotným začiatkom posledného dejstva drámy, keď už babylonská armáda ťažila proti Jeruzalemu a obliehanie mesta sa nemalo začať dnes, ale zajtra). Je možné, že prorok našiel zvláštny dôvod pre tieto reči v stave zajatcov: od Eze. 20.32 je zrejmé, že mali sklon k vedomej asimilácii v náboženskom zmysle s pohanmi okolo seba. Sloganom tohto oddelenia je výraz: "Chcete ich žalovať?" (Ez. 20:4, 22:2, 23:36). Jeruzalem už stojí pred súdom Jehovu a jeho proroka a čaká na konečný verdikt nad sebou a jeho okamžitú popravu. Vzrušené napätie, s ktorým zajatci sledovali udalosti v Palestíne, sa v týchto prorokových rečiach odráža rovnako zreteľne ako v kapitole VII. Pokiaľ ide najmä o kapitolu XX, dôvodom reči v nej obsiahnutej, podobne ako v kapitole XIV, bola návšteva starších, aby sa pýtali Boha; Namiesto toho, aby im dal odpoveď od Boha, prorok využil túto návštevu na vynesenie rozsudku nad celou minulosťou a súčasnosťou Izraela a z tohto pohľadu postupne hodnotí modlárstvo Izraela v Egypte (vv. 5-9), neposlušnosť prvej generácie ľudí na púšti (10-17), ich druhú generáciu v púšti (278-298) (278-298) po krátkom odkaze na hriechy zajatcov, pre ktoré boli zbavení Božej odpovede na ich otázku (v. 30–31), zobrazuje nadchádzajúce očistenie a obnovu Izraela (32–44). K XX. kapitole našej Biblie je reč o „lese južného poľa“, t. j. o Judei, ktorá má byť spálená božským ohňom – proroctvo, ktoré má viac súvislostí s XXI. kapitolou, ktorej sa pripisuje v hebrejčine. biblia. Teda XXI kap. akoby odhaľoval kapitolu XVI. z jej alegorických závojov, hovoriac priamo o tom, o čom alegoricky hovorí. Ezech.20:1. V siedmom roku, v piatom mesiaci, desiateho dňa toho mesiaca prišli muži zo starších Izraela, aby sa pýtali Pána, a posadili sa predo mňa. „V siedmom roku...“, t. j. zajatie Jekoniáša (Ez. 1.2), teda 4 roky pred dobytím Jeruzalema, 11 mesiacov po videní v chráme VIII-XI kap. (predchádzajúci dátum). - "Starší Izraela." Pozri vysvetlenie. Ezek.8.1. - "Opýtajte sa Pána," na čo sa nehovorí, pretože to nie je dôležité: odpoveď by sa aj tak nedala dať. Ezech.20:3. syn človeka! Hovor so staršími Izraela a povedz im: Takto hovorí Pán, Jahve: Prišli ste sa ma pýtať? Ako žijem, nedám ti odpoveď, hovorí Pán Boh. "Prišiel si sa ma opýtať?" - rozhorčená otázka. - „Žijem“ - prísaha zo silného vzrušenia. Ez.20:4. Chceš ich žalovať, chceš žalovať, syn človeka? povedz im ohavnosti ich otcov „Chceš ich žalovať,“ to znamená, že im vykresli ich hriechy a trest, ktorý pre nich nasleduje. Tí, ktorí prišli spochybňovať Pána, sa preto stali nedobrovoľnými poslucháčmi reči, ktorá im bola nepríjemná. Výraz sa opakuje dvakrát na znak silnej túžby po tomto súde zo strany Pána a ktorého nekonečná zhovievavosť je vyčerpaná. Slav.: „Ak sa im pomstím pomstou,“ teda musí byť: nepomstím sa im konečne za neprávosti ich otcov? Ezech.20:5. a povedz im: Takto hovorí Pán, Boh: V ten deň, keď som si vyvolil Izrael a pozdvihol som svoju ruku a prisahal som kmeňu Jakobovho domu a zjavil som sa im v egyptskej krajine, zodvihol som svoju ruku a povedal som im: Ja som Hospodin, váš Boh! – "Zdvihol ruku... prisahal." Samozrejme, prísaha na Sinaji pri uzatváraní zmluvy so židovským národom. - „Jakubove domy“. Jakub v Ezechielovi sa často objavuje namiesto Abraháma: Ezech.28.25 a iní – „Zjavil sa im v Egyptskej krajine“ – pod novým menom Jehova, ako je vysvetlené ďalej. „Ja som Pán, tvoj Boh“, to znamená, chcem a sľubujem (vzhľadom na to, že sa vyžadovala prísaha), aby som taký bol. Ezech.20:6. v ten deň som pozdvihol svoju ruku a prisahal som im, že ich vyvediem z egyptskej krajiny do krajiny, ktorú som im dal, oplývajúcej mliekom a medom, krásou všetkých krajín, "Prisahal". Toto je tretíkrát v rámci 2 veršov toto vyjadrenie (dôležitosť okolností) a teraz len vysvetľuje, čo Pán prisahal Izraelu. - „Ktoré som poskytol“, lit. „hľadel“ dopredu ako špión (Nm 10,33; Dt 1,33). Antropomorfizmus. LXX: "pripravený." – „Tečie mliekom a medom“ (Exodus 3.8). „Krása (dosl. „klenot“, „koruna“) všetkých krajín“. Úrodnosť krajiny dopĺňa jej mimoriadna krása. Epiteton, ktorý prvýkrát použili na zasľúbenú zem proroci zo zajatia: Jer 3,19; Dan 8:9, 11:16. Vzostup Izraela nad všetky národy zodpovedá výhode jeho krajiny oproti iným pohanským krajinám. Slav.: „voština (κυριος; LXX čítaj „tsuf“ „včelí plást“ namiesto „tsebi“ „klenot“) je viac ako všetky krajiny. Ezech.20:7. a povedal im: Odhoďte každý ohavnosti spred svojich očí a nepoškvrňujte sa egyptskými modlami. Ja som Pán, váš Boh. Knihy nehovoria nič o vášni Židov v období egyptského jarma pre tamojšie modlárstvo. Exodus a iné zdroje. Ale toto mlčanie nedokazuje, že takýto koníček neexistoval. Medzitým samotný fakt egyptského zotročenia, sinajská služba zlatému teľaťu a vo všeobecnosti všadeprítomný sklon Židov k modlárstvu dáva právo uzavrieť tento hriech Izraela. Možno, aby sa zmiernila myšlienka proroka LXX, potom hebr. slovo („zmizlo“), ktoré používajú na iných miestach, napr. Eze.6.6, preložené ειδολα „modly“, tu preložené επιτηδευματα – „inštitúcia“, sláva. „výtvory“. Prvou a možno povedať jedinou požiadavkou Jehovu pri uzatváraní zmluvy so židovským ľudom bola prísna čistota uctievania Boha; všetko ostatné, všetky ostatné morálne požiadavky by boli prirodzeným dôsledkom tohto stavu. Ez.20:8. Ale vzbúrili sa proti Mne a nechceli Ma počúvať; nikto neodstránil ohavnosti spred jeho očí a neopustil egyptské modly. A povedal som: Vylejem na nich svoj hnev, vylejem na nich svoj hnev prostred egyptskej zeme. "A povedal som" - pre seba, rozhodol som sa. - „Vylejem na nich svoj hnev“ - zničím ich (v. 13b, Ez 7,8 atď.). Kniha nehovorí o Božom úmysle zničiť Izrael ani v Egypte. Exodus (okrem narážok ako Exodus 14,12). Ezechiel to tu teda dopĺňa, možno z nejakých iných ústnych alebo písomných zdrojov, ako to z času na čas urobil apoštol Pavol v súvislosti s históriou Starého zákona. Prorok tu má zjavne na mysli egyptský útlak, pri ktorom Hebrejci zahynuli. ľudia si to zaslúžili. Ez.20:9. Ale konal som pre svoje meno, aby sa nerúhali pred národmi, medzi ktorými boli a pred zrakmi ktorých som sa im zjavil, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny. „Pre moje meno“ Česť Božieho mena je dôležitejšia ako osud Izraela, okrem iného aj preto, že od toho závisel osud poznania Boha na zemi a následne aj osud ľudstva. St. 2. Samuelova 7,23; Izaiáš 48:9, 63 atď. - "Aby sa to nerúhalo." Ak by Boh nezachránil Izrael pred egyptským útlakom, ktorý mu hrozil úplným zničením, potom by to pohania, ktorí vedeli o Jehovovom vyvolení Izraela, považovali za Jehovovu bezmocnosť. Pripisujúc spasenie Izraela výlučne Božej horlivosti na slávu Jeho mena, prorok Ezechiel odobral Izraelu akýkoľvek dôvod na aroganciu zázračným spasením z Egypta, ku ktorému Izrael vždy inklinoval (Am 9,7). Ezech.20:10. A vyviedol som ich z egyptskej krajiny a priviedol som ich na púšť, Ezech.20:11. a dal som im svoje prikázania a oznámil som im svoje ustanovenia, ktoré keby človek plnil, žil by podľa nich; Začína sa prehľad obdobia putovania púšťou (do 17. storočia). – „Prikázania“ a „odôvodnenia“ pozri vysvetlenie. Ez.5.7, kde ten istý hebr. slová sa prekladajú: „stanovy“ a „vyhlášky“. – „Prežil by som ich“ – pozri vysvetlenie. Ezek.3.18. Ez.20:12. Dal som im aj svoje soboty, aby boli znamením medzi mnou a nimi, aby vedeli, že ja som Pán, ktorý ich posväcujem. "soboty". Zo všetkých ustanovení zákona prorok predkladá sobotu (porov. Iz 56, 2, 58, 13; Jer 17, 21) a) podľa obzvlášť tajomného mystického významu tohto ustanovenia, ako znamenie nejakej budúcej Pánovej soboty (Hebr 4, 1-11; Ž 94, 11); b) pretože sobota je najstaršia z rituálnych inštitúcií; c) človeku pripomína všemohúcnosť Boha, ktorý stvoril svet; d) zostala v zajatí spolu s obriezkou, takmer jediným znakom pravého Izraelitu („aby mohli byť znamením medzi mnou a nimi“). - „Moje“, pretože Boh si zo všetkých dní vyhradil iba sobotu. - "Posväcujem ich." Zdá sa, že sobota je naplnená svätosťou Boha, ktorému tento deň úplne patrí, a ten, kto ho zachováva, si nemôže nepožičiavať z tejto svätosti. Ez.20:13. Ale dom Izraela sa proti Mne vzbúril na púšti: nechodili podľa mojich prikázaní a zavrhli moje ustanovenia, ktoré ak by ich dodržiavali, človek by ich dodržiaval, a oni porušovali moje soboty a povedal som: Vylejem na nich svoj hnev na púšti, aby som ich zničil. Aby sa Izrael vzbúril proti Bohu, vybral si púšť, kde existoval iba neustálym Božím zázrakom. Týka sa to najmä faktov ako zlaté teľa, špióni a všetky prípady reptania. Ostatné pozri vysvetlenie. 11. storočia Ez.20:14. Ale urobil som to pre svoje meno, aby sa nerúhalo pred národmi, pred očami ktorých som ich vyviedol. Ezech.20:15. Aj ja, keď som na nich zdvihol ruku na púšti, prisahal som, že ich neprivediem do krajiny, ktorú som určil, oplývajúcej mliekom a medom, krásou všetkých krajín, „Neuvediem ich...“ Boh vôbec nechcel priviesť Izrael do zasľúbenej zeme a ľudia si to zaslúžili, ale toto impozantné a spravodlivé nariadenie bolo zmiernené tým, že tam priviedol mladšiu generáciu ľudí. Ez.20:16. pretože zavrhli moje ustanovenia a nechodili v mojich prikázaniach a porušovali moje soboty; lebo ich srdce išlo za ich modlami. "Lebo ich srdcia túžili po ich modlách." Náklonnosť k modlárstvu bola hlboká a silná (Ez 20.24). 2. Mojžišova 22 a 4. Mojžišova 25 hovoria o prípadoch modlárstva na púšti (porov. Oz 9,10), ako aj Lev. 17,7; Nav 24.14. Ez.20:17. Ale môjmu oku bolo ľúto ich zničiť; a nezničil som ich na púšti. „A nezničil som ich na púšti“, akoby som bol v rozpore s mojou vlastnou túžbou a rozhodnutím: opustil som mladú generáciu. Ez.20:21. Ale aj synovia sa proti Mne búrili: nechodili podľa Mojich prikázaní a nezachovávali moje ustanovenia, nerobili, čo keby robili, človek by žil, porušovali moje soboty - a povedal som: Vylejem na nich svoj hnev, svoj hnev na nich vyčerpám na púšti; „Synovia“ sú generácia narodená v púšti. "Rozhorčený." Toto sa vzťahuje na také prípady, ako je rozhorčenie Kóraha, služba Beelphegora (Čísla 25). „Moje sabaty boli porušené“; napríklad Numeri 15.32 atď. - "A povedal som: Vylejem na nich svoj hnev" - Numeri 16.45. Ezech.20:22. ale odvrátil som svoju ruku a konal som pre svoje meno, aby sa nerúhalo pred národmi, pred ktorých očami som ich vyviedol. Boh na púšti viac ako raz ušetril ľudí modlitbou Mojžiša: Numeri 16,22, 17,11. Ez.20:23. A keď som pozdvihol svoju ruku na púšti, prisahal som, že ich rozptýlim medzi národy a rozptýlim ich po krajinách Až teraz sa už vtedy rozhodlo o rozptýlení Izraela (3 Moj 26,33; 5 Moj 28,64) a je trestom za hriechy na púšti. Ezech.20:25. A dovolil im zlé inštitúcie a nariadenia, z ktorých nemohli žiť, „A dovolil im (slov. presnejšie: „dach“) zlé inštitúcie...“ sa chápe dvojako. Niektorí pod týmito inštitúciami znamenajú pohanské inštitúcie, modloslužobné obrady; a toto chápanie je zrejme potvrdené kontextom, pretože vo v. 26. Zdá sa, že je uvedený príklad takýchto neláskavých inštitúcií – ľudská obeta. Iní však pod týmito „zlými inštitúciami“ rozumejú s ťažkosťami naplniteľné predpisy rituálneho zákona, ktoré zbavujú človeka slobody mravného vývoja, ktorý mu bol taký drahý (obnovený kresťanstvom), a neposkytovali ani pri najpresnejšom vykonaní duchovné uspokojenie. S takýmto chápaním tohto úryvku by prorok Ezechiel predvídal názory apoštola Pavla na rituálny zákon, ktorý podľa neho „nechá rásť zločin“ (Rim 5,20). Toto chápanie podporuje aj mäkkosť prorokových vyjadrení o týchto inštitúciách: „neláskavý“ (nie „zlý“), „z ktorého nemohli žiť“ (nie „musel zomrieť“). Námietka vznesená proti tomuto chápaniu, že v tomto prípade sabat, ktorého zákon je jedným z najdôležitejších rituálnych zákonov, by mal byť klasifikovaný ako neláskavé inštitúcie, zatiaľ čo sám prorok ho zaraďuje medzi zákony, ktoré dávajú život (v. 20-21), táto námietka (Keil) je neudržateľná, pretože sabat je starší ako mojžišovské zákony. Ez.20:26. a nechal ich poškvrniť ich obeťami, keď začali prinášať každé prvé ovocie lona cez oheň, aby ich zničil, aby vedeli, že ja som Pán. „Vedieť (doplnené podľa Čl. 31: cez oheň) každý prvý plod lona,“ teda prvorodené deti. Pre ľudské obete pozri vysvetlenie. Ezek.16.21. Ez.20:27. Preto povedz domu Izraela, syna človeka, a povedz im: Takto hovorí Pán, Jahve: Toto sa mi rúhali vaši otcovia tým, že sa mi spreneverili: „Toto je ďalší spôsob, akým sa Ma rúhali...“ Prorok sa pripravuje poukázať na ten najťažší hriech Izraela, ktorý je opísaný – na nemorálne kanaánske kulty. Ezech.20:28. Priviedol som ich do krajiny, o ktorej som prisahal, že im ju dám, zdvihol som svoju ruku a oni, keď si dali pozor na každý vysoký kopec a každý rozvetvený strom, začali tam zabíjať svoje obete a tam kládli svoje obetné dary, ktoré boli proti mne a ich voňavé kadidlo, a vylievali tam svoje nápojové obete. "Priviedol som ich do krajiny." Než som ich stihol priviesť do zasľúbenej zeme a konečne ich tam usadiť, oni... „Vysoký kopec“, „konár“, pozri vysvetlenie. Ezek.6.13. - "Vaše obety sú pre mňa urážlivé" - sláva. presnejšie: „hnev ich darov“, teda darov, ktoré Ma rozzúrili. Možno náznak nejakej obzvlášť odpornej črty kanaánskych kultov. – „Kadidlo“ – pozri vysvetlenie. Ezek.6.13. Ez.20:29. A povedal som im: Aká je táto výška, kam idete? preto sa dodnes volá menom Bama. Zo všetkých druhov kanaánskeho modlárstva sa prorok s trpkým a rozhorčeným výsmechom zaoberá tým, ktorý sa robil na takzvaných výšinách, hebr. bama; pozri vysvetlenie. Ezek.6.3, kde množné číslo je bamot; prorok sa zmieňuje o tomto druhu modlárstva buď kvôli jeho zvláštnej rozšírenosti, alebo kvôli jeho zvláštnej ohavnosti; prvá je správnejšia: v Starom zákone je Izrael neustále karhaný prorokmi, že slúži namiesto jedného chrámu alebo že blúdi na mnohých výšinách. Samotné meno „Bama“ (slovan. „Abvama“, gr. Αβαμα; prvé A je člen, preto zdvojenie) je pravdepodobne kanaánske, nesúvisiace s hebrejčinou. koreň, prorok ironicky vyvodí z Jehovovej udivenej otázky adresovanej svojmu ľudu, prečo tak usilovne chodí na výšiny a nie do svojho chrámu; „ba“ od „bo“, „príde“ a „ma“ „čo“. V súlade s jedným Jehovovým chrámom je „výška“ tu v jednotnom čísle, hoci ich bolo veľa. O povahe modloslužby na vysokých miestach nemožno povedať nič pre nedostatok údajov; domnienku niektorých najnovších interpretov, že slúžili ako miesto náboženskej prostitúcie a že prorok tu používa „bo“ – „prísť“ v zmysle súlož, nemožno ničím potvrdiť. Ezek.20:30. Preto povedz domu Izraela: Takto hovorí Pán, Jahve: Či sa nepoškvrňujete podľa príkladu svojich otcov a nesmilníte podľa ich ohavností? Ezech.20:31. Prinášaním svojich darov a privádzaním svojich synov cez oheň ste sa poškvrňovali všetkými svojimi modlami až do dnešného dňa a chcete sa ma pýtať, dom Izraela? Ako žijem, hovorí Pán Boh, nedám vám odpoveď. Historický prehľad modlárstva končia poukázaním na novodobé modloslužobníctvo zajatcov, kvôli ktorému im Boh nemôže dovoliť spochybňovať sám seba. Najsmutnejšie na tom je, že zajatci neopustili tú najnechutnejšiu formu modlárstva pre Boha – upaľovanie detí na počesť Molocha, ktoré sa datuje do doby Mojžišovej (Lv 18:21, 20:2). Ezech.20:32. A to, čo vám napadne, sa už vôbec nesplní. Hovoríte: „Služme ako pohania, ako cudzie kmene, drevu a kameňu. Ako ukazuje Jeremiáš 2:25, 44:15, 19, v časoch Jeremiáša a Ezechiela sa túžba stať sa modloslužobným ľudom, tak ako všetci ostatní okolo nich, stala medzi ľuďmi vedomá, a teda pevná. Prorok Ezechiel bojuje s touto túžbou apelom na česť ľudu: Izrael zaujíma medzi národmi také výnimočné a vysoké postavenie, že takáto túžba je preň priam ponižujúca. Aby prorok odhalil nezmyselnosť tejto túžby, dáva ju do verbálnej podoby, odhaľuje ju v celej jej nahote: „Buďme ako pohania“. Na ten istý účel prorok pomenúva modly podľa materiálov, z ktorých sú vyrobené, pričom si spomedzi týchto materiálov vyberá najhoršie: drevo a kameň. Výraz dáva právo chápať to tak, že tu hovoríme o obrazoch Jehovu, z ktorých to bolo ťažké aj pre tých zajatcov, ktorí opustili samotné modlárstvo. Ezech.20:33. Ako žijem, hovorí Pán Boh, budem nad vami vládnuť mocnou rukou a vystretým ramenom a vylievaním hnevu. "žijem". Prísaha kvôli dôležitosti sľubu a z prebytku citu. - "So silnou rukou a vystretou pažou." Výrazy používané v Pentateuchu o zázračných činoch, ktorými Boh oslobodil svoj ľud z egyptského otroctva (Exodus 6,1; Dt 4,34 atď.). Tu sa naopak používajú na označenie povahy Božej nadvlády nad Izraelom, hoci nasledujúci verš, kde sa tento výraz opakuje, ukazuje, že „mocnú ruku“ budú cítiť viac pohania ako Izrael. - "Výlev hnevu." Prísnosť Božích súdov vo vzťahu k vyvolenému ľudu dosiahne krajnosť; „Budú cítiť hnev, pretože pohŕdali milosrdenstvom“ (Blažený Hieronym). - „Budem nad tebou vládnuť (doslova „kraľovať“), to znamená, že ťa prinútim spoznať svojho Boha a stať sa mojím ľudom. – Tento verš predstavuje výnimočne dôležitú pasáž v Biblii, ktorá ukazuje, ako môže Boh dosiahnuť spásu človeka nezávisle od jeho vôle a dokonca v rozpore s ňou. Ezek.20:34. A vyvediem vás z národov a krajín, kde ste rozptýlení, a zhromaždím vás silnou rukou a vystretým ramenom a vyliatím hnevu. „So silnou rukou...“ Pozri v. 33. Ezek.20:35. A zavediem vás na púšť národov a tam sa s vami budem prosiť tvárou v tvár. Ez.20:36. Ako som išiel pred súd s vašimi otcami na púšti egyptskej krajiny, tak sa budem s vami súdiť, hovorí Pán, Boh. "A privediem vás do púšte národov," to jest do sýrskej púšte, ktorá tiež leží medzi Palestínou a Babylonom, ako púšť 40-ročného putovania Izraela medzi Palestínou a Egyptom a nazýva sa púšťou národov, pretože hraničí s mnohými národmi a patrí im, ako Arábia patrí iba Egyptu, a preto sa nazýva (vo v.36) "divočina"36." Egyptský". Pre Izrael bolo potrebné nové očistenie na púšti (ešte významnejšie), ako zdôraznil aj Hozeáš (Ozeáš 2,14). "Okolnosti nedávnych čias sú obrazom okolností prvých čias" (Krechm.). - "Pôjdem pred súd" - Obviním ťa z hriechov a potrestám ich za ne. "Tvárou v tvár" - tak priamo ako v Sinaji. náročný proces oslobodzovania Židov z babylonského zajatia. Ezek.20:37. A privediem vás pod palicu a uvediem vás do zväzkov zmluvy. „A prinútim ťa prejsť popod palicu,“ t. j. trest alebo: ako pastier prejde celé stádo pod palicu, aby spočítal, preskúmal a oddelil ovce od kôz. – „A uvediem vás do zväzkov zmluvy“ – do záväzkov Nového zákona. Slovan. „medzi počet zmluvy“: uvediem vás do zasľúbenej zeme v počte, ktorý je prísne určený zmluvou, v malom (Ez 5,3). Ez.20:38. A medzi vami vyberiem tých, ktorí sú vzbúrenci a neposlušní Mi. Vyvediem ich z krajiny, kde sú, ale do izraelskej krajiny nevojdú a vy poznáte, že ja som Hospodin. Mäkké „nevstúpia do izraelskej krajiny“ namiesto očakávaného „zahynú na púšti“, ako to bolo počas exodu z Egypta, je tentoraz vysvetlené skôr vôľou Božou ako jednoduchým rétorickým obratom proroka – eufemizmom (príjemným vyjadrením nepríjemného). - „Z krajiny pobytu“ - zajatie, v Pentateuchu sa toto (alebo v inom preklade: putovali krajinou, t.j. patriarchovia) nazýva Kanaán a tu, samozrejme, Chaldea a všetky krajiny židovského rozptýlenia. Ezech.20:39. A vy, dom Izraela, takto hovorí Pán, Boh, choďte každý k svojim modlám a slúžte im, ak ma nebudete poslúchať, ale nebudete viac zneucťovať moje sväté meno svojimi darmi a svojimi modlami, "Choďte všetci k svojim modlám." Irónia: Izrael sa teraz môže nechať unášať modlami, koľko chcú; nebude to tak vždy: blíži sa deň, keď bude slúžiť iba Jehovovi. Slav.: "Každý si berie svoje idoly." - Ale už viac neznesväcujte moje sväté meno svojimi darmi a svojimi modlami. Neslúžte súčasne modlám a Mne, pretože to je pre mňa ešte urážlivejšie ako čistá modloslužba. Ezek.20:40. pretože na mojom svätom vrchu, na vysokom vrchu Izraela, hovorí Pán, Boh, „tam mi bude slúžiť celý dom Izraela, koľko ich bude na zemi; tam ich prijmem s milosťou a tam budem žiadať tvoje obetné dary a tvoje prvotiny so všetkými tvojimi svätými vecami. „Svätá hora“ – Sion, ktorý len tu pomenoval Ezechiel (Iz 11,9; Joel 3,17; Jer 31,23). - "Všetci...Izrael Mi tam bude slúžiť," atď. Čiastočne sa to naplnilo po návrate zo zajatia; plnšie naplnené v novom Izraeli; a nakoniec sa splní v cirkvi budúcnosti, keď „celý Izrael bude spasený“. Ezek.20:41. Prijmem vás ako sladké kadidlo, keď vás vyvediem spomedzi národov a zhromaždím vás z krajín, v ktorých ste rozptýlení, a posvätím vás pred očami národov. "Prijmem ťa ako kadidlo." "Cítite bývalého kňaza s jeho láskou k kadidlovému dymu z chrámu" (Bert.). - "Budem vo vás svätý." Keď národy uvidia, že som ťa vyslobodil, uznajú ma za svätého a spravodlivého, pretože som splnil svoje zasľúbenia; alebo: Ukážem svoju svätosť tým, že urobím z Izraela svätý národ. St. čl. 9. Ezek.20:42. A spoznáte, že ja som Hospodin, keď vás uvediem do izraelskej krajiny, do krajiny, o ktorej som prisahal, že ju dám vašim otcom, keď som zdvihol ruku. Po prepustení zo zajatia a po splnení všetkých zasľúbení otcom, ktoré im doteraz hriechy Izraela bránili splniť, Izrael konečne a navždy uzná Jehovu za svojho Boha, čo sa naplnilo aj po neúplnom oslobodení Izraela pod vedením Kýra. Ez.20:43. A tam si spomeňte na svoje cesty a na všetky svoje skutky, ktorými ste sa poškvrnili, a budete sami sebou znechutení za všetky svoje zlé skutky, ktoré ste vykonali. "A ty sa nenávidíš." V dôsledku toho to ešte nie je predpoveď evanjeliovej radosti Božích detí; St Ezek.6.9, 16.61. Ez.20:44. A spoznáte, že ja som Hospodin, keď s vami budem nakladať pre svoje meno, nie podľa vašich zlých ciest a vašich zlých skutkov, dom Izraela, hovorí Pán, Jahve. "Pre moje meno" Pre proroka Ezechiela je toto konečný základ pre všetky Božie činy. Ezek.20:45. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Začína sa proroctvo, ktoré má tak malú súvislosť s predchádzajúcou rečou a naopak je úzko spojené s XXI kapitolou, že hebrejská Biblia začína XXI kapitolu týmto veršom. Toto proroctvo „proti lesu južného poľa“ je symbolické a jeho symboly sú vysvetlené prorockou rečou kapitoly XXI. Myslia si, že obe proroctvá boli vyslovené, keď sa k Judei blížilo Nabuchodonozorovo vojsko, a preto sú plné hrôzy z blízkosti nebezpečenstva av tomto ohľade pripomínajú kapitolu VII. Ez.20:46. syn človeka! nastav svoju tvár na poludňajšiu cestu a povedz slovo na poludnie a prorokuj proti lesu južného poľa. „Otoč svoju tvár“ – pozri Ezek.6.2. – „Na ceste“ – v smere. - „Na poludnie“, teda ako vysvetlenie Ez.21.2, do Judey, ktorá sa nachádzala od severného nehostinného Babylonu podľa pohľadu proroka (Ez.1.4) na juh (presnejšie na juhovýchod). – „Napoludnie“ – v hebrejčine. pre nič, slovo ponechané v sláve. bez prekladu a významu krajina svetla, takmer tropická Judea, oproti studenému Babylonu; Vulgate: ad africam. „Les južného poľa“ je tretie označenie Judey, ktoré označuje jej zalesnené hory alebo hustotu obyvateľstva, podobne ako lesná húština. Slav.: „do dubového hája staršieho Nageva“, t. j. dubový háj vládnuci celému Nagevu, je vlastný názov jednej idumejskej lokality, ktorá znamenala celý juh Palestíny. Ezek.20:47. A povedz južnému lesu: Počujte slovo Pánovo! Takto hovorí Pán, Boh: Hľa, zapálim vo vás oheň a strávi vo vás každý zelený strom a každý suchý strom; Plameň nezhasne a všetko sa ním spáli od juhu na sever. "Zapálim v tebe oheň, to znamená v lese." Lesné požiare na východe nie sú nezvyčajné: Iz 10,17 a Jer 21,14; Ps 82,15; Jakub 3.5. Samozrejme, invázia Nabuchodonozora. - "Každý zelený strom a každý suchý strom." Ezechiel 21,3-4 vysvetľuje toto prirovnanie: zelený strom znamená spravodlivého a suchý strom znamená bezbožníka. Miesto bolo myslené Spasiteľom v slovách Lukáša 23,31. „Najskôr sa spáli zelený strom podľa toho, čo čítame od toho istého proroka; „A začni v mojej svätyni“ (Ezech. 9.6); a potom suchý, ktorý v sebe nemôže mať nič životne dôležité; Svätí a hriešnici zahynú spolu, aby tí prví unikli nešťastiu zajatia smrťou a tí druhí budú vydaní na večný trest“ (Blahoslavený Jeroným). - "Všetko bude spálené ním" - sláva. presnejšie; „a spáli v ňom každú tvár“, teda tvár okolitých obyvateľov, ktorí budú s hrôzou hľadieť na lesný oheň. - „Z juhu na sever“, t.j. Židia. Dobývanie začne z juhu. Ezek.20:48. A každé telo uvidí, že ja, Pán, som to zapálil, a nezhasne. Kvôli hrôze katastrofy sa celý svet obráti na Jehovu ako na svojho vinníka. Sila ohňa, ktorý sa nedá uhasiť, dokáže, že bol zapálený Božím hnevom a je výsledkom Božieho nariadenia. Ezek.20:49. A povedal som: Pane Bože! Hovoria o mne: „Nehovorí podobenstvá? Tvorí prechod k ďalšej kapitole, ktorá ukazuje, že jej priama prorocká reč, ktorá predstavuje vysvetlenie alegórie o požiari lesa, bola spôsobená sťažnosťou prorokových poslucháčov na temnotu alegórie. Táto sťažnosť vyvoláva v prorokovi hlbokú ľútosť nad hlúposťou ľudí: výkrik „o“ v hebrejčine. to isté („agag“) ako v Ezechovi.4:14, 9:8, 11.13. Mohlo by vás zaujímať: