Глава 20

Więcej o grzesznej przeszłości i teraźniejszości Izraela oraz miłosiernym charakterze sądu Bożego nad nim Od rozdziału XX, jak wskazuje data jego I wieku, pierwszego po rozdziale XII, rozpoczyna się nowa część księgi, rozciągająca się do rozdziału XXIV. inkluzywny i zawierający ostatnie groźby i przepowiednie sądu Bożego. Ta część nie wnosi nic istotnego nowego do poprzednich przemówień, jedynie zaostrzają się zapowiedź kary Bożej pod wpływem zbliżających się wydarzeń (był to czas przed samym początkiem ostatniego aktu dramatu, kiedy wojska babilońskie prowadziły już kampanię przeciwko Jerozolimie, a oblężenie miasta miało rozpocząć się nie dzisiaj, ale jutro). Możliwe, że prorok znalazł szczególny powód tych przemówień w stanie jeńców: w Eze. 20.32 widać wyraźnie, że mieli oni skłonność do świadomej asymilacji religijnej z otaczającymi ich poganami. Hasłem tego wydziału jest wyrażenie: „Chcesz ich pozwać?” (Ezech. 20:4, 22:2, 23:36). Jerozolima stoi już przed sądem Jehowy i Jego proroka i czeka na ostateczny wyrok w swojej sprawie i jego natychmiastową egzekucję. Podekscytowane napięcie, z jakim jeńcy śledzili wydarzenia w Palestynie, znajduje odzwierciedlenie w tych przemówieniach proroka równie wyraźnie, jak w rozdziale VII. Jeśli chodzi zwłaszcza o rozdział XX, powodem zawartej w nim przemowy, podobnie jak w rozdziale XIV, była wizyta u starszych w celu przesłuchania Boga; Zamiast dać im odpowiedź od Boga, prorok wykorzystał tę wizytę, aby wydać wyrok na całą przeszłość i teraźniejszość Izraela i z tego punktu widzenia omawia kolejno bałwochwalstwo Izraela w Egipcie (w. 5-9), nieposłuszeństwo pierwszego pokolenia ludu na pustyni (10-17), drugie pokolenie na pustyni (18-28), służbę na wyżynach w Kanaanie (27-29) i po krótkiej wzmiance o grzechy jeńców, przez które zostali pozbawieni Bożej odpowiedzi na swoje pytanie (w. 30–31), przedstawia nadchodzące oczyszczenie i odnowę Izraela (32–44). Do rozdziału XX w naszej Biblii znajduje się mowa o „lasie pola południowego”, czyli Judei, która ma zostać spalona przez ogień Boży – proroctwo mające więcej powiązań z rozdziałem XXI, któremu przypisuje się je w języku hebrajskim. Biblia. Zatem XXI rozdz. jakby odsłaniając rozdział XVI. z jej alegorycznych zasłon, mówiąc bezpośrednio o tym, o czym mówi alegorycznie. Ezech.20:1. W siódmym roku, w piątym miesiącu, dziesiątego dnia tego miesiąca, przyszli mężowie ze starszych Izraela, aby zapytać Pana, i usiedli przede mną. „W siódmym roku…”, czyli w niewoli Jechoniasza (Ezech.1.2), zatem 4 lata przed zdobyciem Jerozolimy, 11 miesięcy po wizji w cerkwi VIII-XI rozdz. (poprzednia data). – „Starsi Izraela”. Zobacz wyjaśnienie. Ezech.8.1. - „Zapytaj Pana”, o co, nie jest powiedziane, bo to nie jest ważne: odpowiedzi i tak nie można było udzielić. Ezech.20:3. synu człowieczy! Mów do starszych Izraela i powiedz im: Tak mówi Pan BÓG: Przyszliście się mnie pytać? Jako żyję, nie dam wam odpowiedzi, mówi Pan Bóg. „Czy przyszedłeś mnie przesłuchiwać?” – oburzone pytanie. - „Żyję” - przysięga z silnego podniecenia. Ezech.20:4. Chcesz ich pozwać, chcesz pozwać, synu człowieczy? opowiadajcie im obrzydliwości ich ojców „Czy chcesz ich pozwać”, to znaczy przedstaw przed nimi ich grzechy i karę, jaka za nich grozi. Dlatego ci, którzy przyszli kwestionować Pana, mimowolnie stali się słuchaczami nieprzyjemnej dla nich mowy. Wyrażenie to powtarza się dwukrotnie na znak silnego pragnienia tego sądu ze strony Pana i którego nieskończona cierpliwość wyczerpała się. Słowiański: „Jeśli zemszczę się na nich zemstą”, to znaczy tak musi być: czy w końcu nie zemszczę się na nich za winy ich ojców? Ezech.20:5. i powiedz im: Tak mówi Pan Bóg: W dniu, w którym wybrałem Izraela, podniosłem rękę i przysiągłem pokoleniu domu Jakuba, i objawiłem się im w ziemi egipskiej, podniosłem rękę i powiedziałem do nich: „Ja jestem Pan, wasz Bóg!” – „Podnosząc rękę... przeklął.” Oczywiście przysięga na Synaju przy zawieraniu przymierza z narodem żydowskim. - „Domy Jakuba”. Jakub u Ezechiela często pojawia się zamiast Abrahama: Ezech. 28.25 i inne – „Objawił się im w ziemi egipskiej” – pod nowym imieniem Jehowa, jak wyjaśniono dalej. „Ja jestem Pan, twój Bóg”, to znaczy chcę i obiecuję (w związku z czym wymagana była przysięga) takim być. Ezech.20:6. w owym dniu podnosząc rękę, przysiągłem im, że wyprowadzę ich z ziemi egipskiej do ziemi, którą im przygotowałem, opływającej w mleko i miód, piękności wszystkich krain, „Przysięgałem”. Jest to już trzeci raz na przestrzeni 2 wersetów tego wyrażenia (waga okoliczności) i teraz wyjaśnia ono jedynie to, co Pan przysiągł Izraelowi. - „Które zapewniłem”, dosł. „patrzył” przed siebie jak szpieg (Lb 10,33; Powt 1,33). Antropomorfizm. LXX: „gotowy”. – „Opływający w mleko i miód” (Wj 3,8). „Piękno (dosł. „klejnot”, „korona”) wszystkich krain”. Dopełnieniem płodności kraju jest jego niezwykłe piękno. Epitet zastosowany po raz pierwszy w odniesieniu do ziemi obiecanej przez proroków niewoli: Jr 3,19; Dan 8:9, 11:16. Wzrost Izraela nad wszystkimi narodami odpowiada przewadze jego kraju nad innymi krajami pogańskimi. Słowiańskie: „plaster miodu (κυριος; LXX czytaj „tsuf” „plaster miodu pszczelego” zamiast „tsebi” „klejnot”) to więcej niż wszystkie krainy”. Ezech.20:7. i rzekł do nich: Usuńcie wszyscy obrzydliwości sprzed oczu waszych i nie kalajcie się bożkami egipskimi. Ja jestem Pan, Bóg wasz. Księgi nie mówią nic o zapału Żydów w okresie panowania egipskiego do bałwochwalstwa. Exodus i inne źródła. Ale to milczenie nie jest dowodem na to, że takie hobby nie istniało. Tymczasem sam fakt zniewolenia Egiptu, nabożeństwo do złotego cielca na Synaju i w ogóle wszechobecna skłonność Żydów do bałwochwalstwa daje prawo do zakończenia tego grzechu Izraela. Być może, aby złagodzić myśl proroka LXX, wówczas Hebr. słowo („zniknął”), którego używają na przykład w innych miejscach. Eze.6.6, przetłumaczone ειδολα „bożki”, tutaj przetłumaczone επιτηδευματα – „instytucja”, chwała. „kreacje”. Pierwszym i, można powiedzieć, jedynym wymaganiem Jehowy przy zawieraniu przymierza z narodem żydowskim była ścisła czystość w oddawaniu czci Bogu; wszystko inne, wszystkie inne wymogi moralne byłyby naturalną konsekwencją tego stanu. Ezech.20:8. Ale oni zbuntowali się przeciwko Mnie i nie chcieli Mnie słuchać; nikt nie pozbył się obrzydliwości sprzed oczu swoich i nie porzucił bożków egipskich. I powiedziałem: Wyleję na nich mój gniew, wyleję na nich mój gniew w środku ziemi egipskiej. „I powiedziałem” - zdecydowałem sobie. – „Wyleję na nich swój gniew” – zniszczę ich (por. w. 13b, Ez 7,8 i in.). Księga ta nie mówi o Bożym zamiarze zniszczenia Izraela nawet w Egipcie. Exodus (z wyłączeniem aluzji takich jak Exodus 14.12). Zatem Ezechiel uzupełnia go tutaj, być może na podstawie innych ustnych lub pisanych źródeł, tak jak robił to od czasu do czasu apostoł Paweł w odniesieniu do historii Starego Testamentu. Prorok najwyraźniej ma tu na myśli ucisk egipski, w którym zginęli Hebrajczycy. ludzie na to zasłużyli. Ezech.20:9. Ale działałem przez wzgląd na moje imię, aby nie było bluźnierstwem przed narodami, wśród których byli, i przed których oczami objawiłem się im, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej. „Przez wzgląd na moje imię” Cześć imienia Bożego jest ważniejsza od losu Izraela, między innymi dlatego, że od niej zależały losy poznania Boga na ziemi, a co za tym idzie losy ludzkości. Poślubić. 2 Samuela 7,23; Izajasza 48:9, 63 itd. – „Aby nie bluźniono”. Gdyby Bóg nie ocalił Izraela przed uciskiem egipskim, który groził mu całkowitą zagładą, wówczas poganie, którzy wiedzieli o wyborze Izraela przez Jehowę, uznaliby to za bezsilność Jehowy. Przypisując zbawienie Izraela wyłącznie gorliwości Boga o chwałę Jego imienia, prorok Ezechiel pozbawił Izraela wszelkich powodów do arogancji cudownym wybawieniem z Egiptu, do którego Izrael zawsze był skłonny (Am 9,7). Ezech.20:10. I wyprowadziłem ich z ziemi egipskiej, i wyprowadziłem ich na pustynię, Ezech.20:11. i dałem im moje przykazania i oznajmiłem im moje prawa, które, jeśli człowiek będzie je wykonywał, żyć będzie według nich; Rozpoczyna się przegląd okresu wędrówek po pustyni (do XVII wieku). – „Przykazania” i „usprawiedliwienia” – patrz wyjaśnienie. Ezech.5.7, gdzie ten sam Hebr. słowa te są tłumaczone: „statuty” i „dekrety”. – „Ja bym je przeżył” – patrz wyjaśnienie. Ezech.3.18. Ezech.20:12. Dałem im także Moje szabaty, aby były znakiem między Mną a nimi, aby wiedzieli, że Ja jestem Pan, który ich uświęca. „Soboty”. Spośród wszystkich przepisów prawa prorok wymienia szabat (por. Iz 56,2.58,13; Jr 17,21) a) zgodnie ze szczególnie tajemniczym mistycznym znaczeniem tej instytucji, jako znak jakiegoś przyszłego szabatu Pańskiego (Hbr 4,1-11; Ps 94,11); b) ponieważ sobota jest najstarszą z instytucji rytualnych; c) przypomina o wszechmocy Boga, który stworzył świat; d) pozostała w niewoli wraz z obrzezaniem, co było niemal jedynym znakiem prawdziwego Izraelity („aby byli znakiem między Mną a nimi”). - „Moje”, bo Bóg ze wszystkich dni zarezerwował dla siebie tylko sobotę. – „Uświęcając ich”. Sabat wydaje się przepełniony świętością Boga, do którego ten dzień całkowicie należy, a kto go przestrzega, nie może nie czerpać z tej świętości. Ezech.20:13. Ale dom Izraela zbuntował się przeciwko Mnie na pustyni; nie postępowali według moich przykazań i odrzucili moje ustawy, a jeśli tak się stanie, człowiek będzie żył według nich, i pogwałcili moje sabaty, i powiedziałem: Wyleję na nich mój gniew na pustyni, aby ich zniszczyć. Aby zbuntować się przeciwko Bogu, Izrael wybrał pustynię, gdzie istniała jedynie dzięki nieustannemu cudowi ze strony Boga. Dotyczy to zwłaszcza takich faktów jak złoty cielec, szpiedzy i wszelkie przypadki szemrania. Reszta znajduje się w objaśnieniach. XI wiek Ezech.20:14. Ale uczyniłem to przez wzgląd na moje imię, aby nie bluźniono przed narodami, na których oczach je wyprowadziłem. Ezech.20:15. Nawet Ja, podniosłem na nich rękę na pustyni i przysiągłem, że nie wprowadzę ich do ziemi, którą wyznaczyłem, opływającej w mleko i miód, piękności wszystkich krain, „Nie przedstawię ich…” Bóg nie chciał w ogóle wprowadzać Izraela do Ziemi Obiecanej i ludzie na to zasłużyli, ale ten straszliwy i sprawiedliwy dekret został złagodzony faktem, że sprowadził tam młodsze pokolenie tego ludu. Ezech.20:16. ponieważ odrzucili moje ustawy i nie postępowali według moich przykazań, i łamali moje sabaty; bo ich serce poszło za ich bożkami. „Bo ich serca tęskniły za swoimi bożkami”. Skłonność do bałwochwalstwa była głęboka i silna (Ezech. 20.24). W Księdze Wyjścia 22 i Liczb 25 mowa jest o przypadkach bałwochwalstwa na pustyni (por. Oz 9,10), a także Kpł. 17,7; Nawigacja 24.14. Ezech.20:17. Ale Moje oko żałowało, że je zniszczyło; i nie zniszczyłem ich na pustyni. „I nie wytraciłem ich na pustyni”, jakby wbrew własnemu pragnieniu i postanowieniu: opuściłem młodsze pokolenie. Ezech.20:21. Ale i synowie zbuntowali się przeciwko Mnie: nie postępowali według moich przykazań i nie przestrzegali moich ustaw, nie czynili, co by było, gdyby tak postępowali, człowiek by żył, gwałcili moje szabaty - i powiedziałem: Wyleję na nich mój gniew, wyczerpię się na nich na pustyni. „Synowie” to pokolenie urodzone na pustyni. "Oburzony." Dotyczy to takich przypadków, jak oburzenie Koracha, służba Beelfegorowi (Lb 25). „Naruszono moje sabaty”; na przykład Lb 15,32 itd. – „I powiedziałem: wyleję na nich swój gniew” – Lb 16,45. Ezech.20:22. ale odwróciłem rękę i działałem przez wzgląd na moje imię, aby nie bluźniono przed narodami, na których oczach ich wyprowadziłem. Bóg na pustyni nie raz oszczędził lud poprzez modlitwę Mojżesza: Lb 16,22, 17,11. Ezech.20:23. Podnioswszy też rękę na pustyni, przysiągłem rozproszyć ich między narodami i rozproszyć ich po krajach Dopiero teraz rozproszenie Izraela zostało już wtedy zdecydowane (Kapł. 26,33; Powt. 28,64) i jest karą za grzechy na pustyni. Ezech.20:25. I pozwolił im na złe instytucje i przepisy, z których nie mogli żyć, „I pozwolił (a dokładniej: „dah”) na złe dla nich instytucje...” rozumiane jest dwojako. Niektórzy przez te instytucje mają na myśli instytucje pogańskie, bałwochwalcze obrzędy; i to zrozumienie najwyraźniej potwierdza kontekst, bo w w. 26. Wydaje się, że podany jest przykład takich nieżyczliwych instytucji – ofiara z ludzi. Inni natomiast, z nie mniejszym uzasadnieniem, przez te „złe instytucje” rozumieją przepisy prawa rytualnego, które tak trudno było spełnić, pozbawiając człowieka tak drogiej mu (przywróconej przez chrześcijaństwo) swobody rozwoju moralnego i nie dając, nawet przy najprecyzyjniejszym wykonaniu, satysfakcji duchowej. Przy takim rozumieniu niniejszego fragmentu prorok Ezechiel antycypowałby poglądy apostoła Pawła na temat prawa rytualnego, które według niego „niech wzmoże się zbrodnia” (Rz 5,20). Za tym zrozumieniem przemawia także łagodność wyrażeń proroka na temat tych instytucji: „niemiłe” (nie „złe”), „z których nie mogli żyć” (nie „musieli umrzeć”). Zarzut podniesiony przeciwko takiemu rozumieniu, jakoby w tym wypadku szabat, którego prawo jest jednym z najważniejszych praw rytualnych, należy zaliczyć do instytucji niemiłych, podczas gdy sam prorok umieszcza go pomiędzy prawami dającymi życie (w. 20-21), zarzut ten (Keil) jest nie do utrzymania, gdyż szabat jest starszy od praw mojżeszowych. Ezech.20:26. i dopuścił, aby ich ofiary skalały, gdy zaczęli wprowadzać przez ogień każdy pierworodny owoc łona, aby je zniszczyć, aby poznali, że Ja jestem Pan. „Przeprowadzić (dodano zgodnie z art. 31: przez ogień) każdy pierworodny owoc łona”, a zatem pierworodne dzieci. Informacje na temat ofiar z ludzi można znaleźć w objaśnieniach. Ezech.16.21. Ezech.20:27. Przemów więc do domu Izraela, synu człowieczy, i powiedz im: Tak mówi Pan BÓG: Tak bluźnili przeciwko mnie wasi ojcowie, postępując przeciwko mnie zdradliwie: „To kolejny sposób, w jaki bluźnili przeciwko Mnie…” Prorok przygotowuje się do wskazania nawet najcięższego grzechu Izraela, jaki opisał – niemoralnych kultów kananejskich. Ezech.20:28. Podniosłem ich do ziemi, którą przysiągłem im dać, a oni, wypatrując siebie na każdym wysokim wzgórzu i każdym rozgałęzionym drzewie, zaczęli tam zabijać swoje ofiary i tam składali swoje ofiary obraźliwe wobec Mnie oraz swoje wonne kadzidła i tam wylewali swoje ofiary z płynów. „Wprowadziłem ich do tej ziemi”. Zanim zdążyłem sprowadzić ich do Ziemi Obiecanej i ostatecznie tam osiedlić, oni... „Wysokie wzgórze”, „gałąź”, patrz wyjaśnienie. Ezech.6.13. - „Wasze ofiary są dla Mnie obraźliwe” – chwała. dokładniej: „gniew ich darów”, czyli darów, które Mnie rozwścieczyły. Być może jest to wskazówka dotycząca jakiejś szczególnie niegodziwej cechy kultów kananejskich. – „Kadzidło” – patrz wyjaśnienie. Ezech.6.13. Ezech.20:29. I powiedziałem im: Jaka jest ta wysokość, na którą idziecie? dlatego do dziś nosi nazwę Bama. Ze wszystkich rodzajów bałwochwalstwa kananejskiego prorok z gorzką i oburzoną drwiną rozwodzi się nad tym, które miało miejsce na tak zwanych wyżynach, Hebr. bama; zobacz wyjaśnienie. Ezech.6.3, gdzie liczba mnoga to bamot; prorok rozwodzi się nad tym typem bałwochwalstwa albo ze względu na jego szczególną powszechność, albo ze względu na jego szczególną podłość; pierwsza jest bardziej poprawna: w Starym Testamencie Izrael jest nieustannie ganiony przez proroków za to, że służył zamiast jednej cerkwi lub wędrował po wielu wysokościach. Samo imię „Bama” (sł. „Abvama”, gr. Αβαμα; pierwsze A to człon, stąd zdwojenie) jest prawdopodobnie kananejskie, niespokrewnione z hebrajskim. korzeń, prorok ironicznie, na podstawie zdumionego pytania Jehowy skierowanego do swego ludu, prorok tak pilnie udaje się na wyżyny, a nie do swojej cerkwi; „ba” od „bo” „przychodzi” i „ma” „co”. Według jednej ze cerkwi Jehowy „wzrost” jest tutaj w liczbie pojedynczej, chociaż było ich wiele. O naturze bałwochwalstwa na wyżynach nie można nic powiedzieć z powodu braku danych; przypuszczenie niektórych najnowszych interpretatorów, że służyły one jako miejsce religijnej prostytucji i że prorok używa tu „bo” – „przyjść” w znaczeniu stosunku płciowego, niczym nie mogą zostać potwierdzone. Ezech.20:30. Dlatego mówcie do domu Izraela: Tak mówi Pan BÓG: Czy nie kalacie się na wzór waszych ojców i nie dopuszczacie się rozpusty według ich obrzydliwości? Ezech.20:31. Przynosząc swoje dary i przepuszczając swoich synów przez ogień, skalaliście się wszystkimi swoimi bożkami aż do dnia dzisiejszego i chcecie Mnie kwestionować, domu Izraela? Jako żyję, mówi Pan Bóg, nie dam wam odpowiedzi. Kończą historyczny przegląd bałwochwalstwa, wskazując na współczesne bałwochwalstwo jeńców, ze względu na które Bóg nie może pozwolić im kwestionować samego siebie. Najsmutniejsze jest to, że jeńcy nie porzucili najbardziej obrzydliwej formy bałwochwalstwa wobec Boga – palenia dzieci na cześć Molocha, którego początki sięgają czasów Mojżesza (Kpł 18:21, 20:2). Ezech.20:32. A to, co przyjdzie ci do głowy, wcale się nie spełni. Mówicie: „Jak poganie, jak obce plemiona, służmy drewnem i kamieniem”. W czasach Jeremiasza i Ezechiela pragnienie, by stać się ludem bałwochwalczym, jak wszyscy wokół nich, stało się wśród nich świadome i dlatego było mocne, jak pokazuje Jeremiasz 2:25, 44:15, 19. Prorok Ezechiel zwalcza to pragnienie poprzez odwoływanie się do honoru narodu: Izrael zajmuje tak wyjątkową i wysoką pozycję wśród narodów, że takie pragnienie jest dla niego bezpośrednio upokarzające. Aby obnażyć absurdalność tego pragnienia, prorok przybiera formę słowną, obnażając je w całej jego nagości: „bądźmy jak poganie”. W tym samym celu prorok nazywa bożków według materiałów, z których są wykonane, wybierając spośród nich najgorsze: drewno i kamień. Wyrażenie daje prawo do zrozumienia tego w taki sposób, że mówimy tutaj o wizerunkach Jehowy, z których trudno było wyjść nawet tym jeńcom, którzy porzucili samo bałwochwalstwo. Ezech.20:33. Jako żyję, mówi Pan Bóg, będę panował nad wami mocną ręką i wyciągniętym ramieniem oraz w powodzi gniewu. „Żyję”. Przysięga ze względu na wagę przyrzeczenia i z nadmiaru uczuć. - „Silną ręką i wyciągniętym ramieniem”. Wyrażenia użyte w Pięcioksięgu opisujące cudowne czyny, dzięki którym Bóg wyzwolił swój lud z niewoli egipskiej (Wj 6,1; Deut. 4,34 itd.). Tutaj wręcz przeciwnie, użyte zostały one do określenia natury panowania Boga nad Izraelem, choć kolejny werset, w którym powtórzono to wyrażenie, wskazuje, że „potężną rękę” bardziej odczują poganie niż Izrael. – „Wylew wściekłości”. Surowość sądów Bożych wobec narodu wybranego osiągnie skrajność; „Poczują gniew, bo wzgardzili miłosierdziem” (błogosławiony Hieronim). - „Będę panował (dosłownie „panował”) nad wami”, to znaczy zmuszę was do uznania waszego Boga i stania się Moim ludem. – Werset ten przedstawia fragment Biblii o wyjątkowej wadze, pokazujący, jak zbawienie człowieka może zostać dokonane przez Boga niezależnie od jego woli, a nawet wbrew jej woli. Ezech.20:34. I wywiodę was z narodów i krajów, w których jesteście rozproszeni, i zgromadzę was mocną ręką i wyciągniętym ramieniem oraz w powodzi gniewu. „Ręką mocną…” Zob. w. 33. Ezech.20:35. I wprowadzę was na pustynię narodów, i tam będę was błagał twarzą w twarz. Ezech.20:36. Jak szedłem do sądu z waszymi przodkami na pustyni w ziemi egipskiej, tak będę się z wami rozprawiał, mówi Pan Bóg. „I wprowadzę was na pustynię narodów”, czyli pustynię syryjską, która również leży między Palestyną a Babilonem, podobnie jak pustynia 40-letniej wędrówki Izraela między Palestyną a Egiptem i zwana jest pustynią narodów, ponieważ graniczy z wieloma narodami i należy do nich, podobnie jak Arabia należy tylko do Egiptu i dlatego nazywana jest (w w. 36) „pustynią ziemi”. Egipcjanin”. Dla Izraela potrzebne było nowe oczyszczenie na pustyni (jeszcze bardziej znaczące), jak również zauważył Ozeasz (Ozeasz 2.14). „Okoliczności ostatnich czasów są obrazami okoliczności pierwszych czasów” (Krechm.). - „Pójdę na rozprawę” – oskarżę was o grzechy i ukarzę je za nie. „Twarzą w twarz” – tak bezpośrednio jak na Synaju; patrz następny werset. Prorok ma na myśli długi i trudny proces wyzwolenia Żydzi z niewoli babilońskiej. Ezech.20:37. I sprowadzę was pod rózgę i wprowadzę was w więzy przymierza. „I sprawię, że przejdziecie pod rózgą”, czyli kara lub: jak pasterz przechodzi całą trzodę pod swoją laską, aby liczyć, badać i oddzielać owce od kozłów. – „I wprowadzę was w więzy przymierza” – w obowiązki Nowego Testamentu. Słowiański. „w liczbie przymierza”: wprowadzę was do ziemi obiecanej w liczbie ściśle określonej przez przymierze, małej (Ezech. 5.3). Ezech.20:38. I wyróżnię wśród was tych, którzy są buntowniczy i nieposłuszni Mi. Wyprowadzę ich z ziemi, w której się znajdują, ale do ziemi izraelskiej nie wejdą, i poznacie, że Ja jestem Pan. Miękkie „nie wejdą do ziemi Izraela” zamiast oczekiwanego „zginą na pustyni”, jak to miało miejsce podczas wyjścia z Egiptu, można tym razem raczej wytłumaczyć wolą Bożą niż prostym zwrotem retorycznym proroka – eufemizmem (przyjemnym określeniem nieprzyjemnego). - „Z krainy pobytu” - niewola, w Pięcioksięgu to (lub w innym tłumaczeniu: wędrowali po ziemi, tj. Patriarchowie) nazywa się Kanaan, a tutaj oczywiście Chaldea i wszystkie ziemie rozproszenia żydowskiego. Ezech.20:39. A wy, domu Izraela – tak mówi Pan Bóg – idźcie wszyscy do swoich bożków i służcie im, jeśli Mnie nie słuchacie i nie profanujecie już więcej mojego świętego imienia swoimi darami i swoimi bożkami, „Idźcie wszyscy do swoich bożków”. Ironia: Izrael może teraz być porywany przez bożków tak bardzo, jak chce; nie zawsze tak będzie: bliski jest dzień, w którym będzie służył samotnie Jehowie. słowi.: „każdy zabiera sobie swoich bożków”. „Ale nie profanujcie już więcej mojego świętego imienia swoimi darami i swoimi bożkami”. Nie służcie jednocześnie bożkom i Mnie, gdyż jest to dla Mnie jeszcze bardziej obraźliwe niż czyste bałwochwalstwo. Ezech.20:40. gdyż na Mojej świętej górze, na wysokiej górze Izraela – mówi Pan Bóg – będzie Mi służył cały dom Izraela, ilu jest na ziemi; tam przyjmę ich łaskawie i tam będę żądał waszych ofiar i pierwocin wraz ze wszystkimi waszymi świętymi rzeczami. „Święta Góra” – Syjon, który dopiero tutaj zostaje nazwany przez Ezechiela (Izaj. 11,9; Joel 3,17; Jer. 31,23). – „Cały...Izrael będzie Mi tam służył” itd. Częściowo spełniło się to po powrocie z niewoli; pełniej spełnił się w nowym Izraelu; i w końcu spełni się w kościele przyszłości, kiedy „cały Izrael zostanie zbawiony”. Ezech.20:41. Przyjmę was jako słodkie kadzidło, gdy wyprowadzę was spośród narodów i zgromadzę was z krajów, w których jesteście rozproszeni, i uświęcę was w oczach narodów. „Przyjmę cię jak kadzidło”. „Czuć się dawnego księdza z jego miłością do dymu kadzidła cerkwi” (Bert.). – „Będę święty w Tobie”. Kiedy narody zobaczą, że cię wybawiłem, uznają Mnie za świętego i sprawiedliwego, ponieważ wypełniłem Moje obietnice; lub: Okażę Moją świętość, czyniąc Izrael narodem świętym. Poślubić. Sztuka. 9. Ezech.20:42. I poznacie, że Ja jestem Pan, gdy wprowadzę was do ziemi izraelskiej, do ziemi, którą poprzysiągłem dać waszym przodkom, podnosząc rękę. Po uwolnieniu z niewoli i spełnieniu wszystkich obietnic danych ojcom, których dotrzymania uniemożliwiały im dotychczas grzechy Izraela, Izrael ostatecznie i na zawsze uzna Jehowę za swego Boga, co spełniło się nawet po niepełnym wyzwoleniu Izraela pod rządami Cyrusa. Ezech.20:43. I przypomnijcie sobie tam swoje postępowanie i wszystkie swoje czyny, którymi się skalaliście, i będziecie się obrzydzić sobą za wszystkie wasze złe uczynki, których się dopuściliście. „I brzydzisz się sobą.” Nie jest to zatem jeszcze zapowiedź ewangelicznej radości dzieci Bożych; Środa Ezech.6.9, 16.61. Ezech.20:44. I poznacie, że Ja jestem Pan, gdy postąpię z wami przez wzgląd na moje imię, a nie według waszych złych dróg i waszych niegodziwych uczynków, domu Izraela, mówi Pan BÓG. „Przez wzgląd na moje imię” Dla proroka Ezechiela jest to ostateczna podstawa wszelkich działań Boga. Ezech.20:45. I doszło do mnie słowo Pana: Rozpoczyna się proroctwo, które w tak niewielkim stopniu ma związek z poprzednią przemową, a wręcz przeciwnie, jest ściśle powiązane z rozdziałem XXI, że Biblia hebrajska rozpoczyna tym wersetem rozdział XXI. To proroctwo „przeciwko lasowi południowego pola” ma charakter symboliczny, a jego symbole wyjaśnia prorocza mowa z rozdziału XXI. Uważają, że oba proroctwa zostały wypowiedziane, gdy armia Nabuchodonozora zbliżała się do Judei, dlatego są pełne przerażenia na myśl o bliskości niebezpieczeństwa i pod tym względem przypominają rozdział VII. Ezech.20:46. synu człowieczy! zwróć swoje oblicze ku drodze południa, wypowiadaj słowo o południu i prorokuj przeciwko lasowi na polu południowym. „Odwróć twarz” – zob. Ezech.6.2. – „W drodze” – w kierunku. - „Do południa”, tj. jako wyjaśnienie Eze.21.2, do Judei, która według poglądu proroka (Ezech.1.4) znajdowała się od północnego, niegościnnego Babilonu (Ezech.1.4) na południe (dokładniej na południowy wschód). – „W południe” – po hebrajsku. za nic, słowo pozostawione w chwale. bez tłumaczenia i znaczenia kraj światła, niemal tropikalna Judea, w przeciwieństwie do zimnego Babilonu; Wulgata: ad africam. „Las południowego pola” to trzecie określenie Judei, wskazujące na zalesione góry lub gęstość zaludnienia, przypominającą leśną gęstwinę. Słowiańskie: „do gaju dębowego starszego Nagewa”, czyli gaju dębowego panującego nad całym Nagewem, to nazwa własna jednej idumejskiej miejscowości, oznaczającej całe południe Palestyny. Ezech.20:47. I powiedzcie lasowi południowemu: Słuchajcie słowa Pańskiego; Tak mówi Pan Bóg: Oto rozniecę w was ogień, który pochłonie w was wszelkie drzewo zielone i każde drzewo suche; Płomień gorejący nie zgaśnie i wszystko od południa aż do północy zostanie w nim spalone. „Rozpalę ogień w tobie, to znaczy w lesie”. Pożary lasów na Wschodzie nie są rzadkością: Iz 10,17 i Jer 21,14; Ps 82,15; Jakuba 3.5. Oczywiście inwazja Nabuchodonozora. – „Każde drzewo zielone i każde drzewo suche”. Ezechiel 21.3-4 wyjaśnia to porównanie: zielone drzewo oznacza sprawiedliwych, a suche drzewo oznacza niegodziwych. Miejsce to miał na myśli Zbawiciel w słowach Łukasza 23,31. „Najpierw spala się zielone drzewo, zgodnie z tym, co czytamy u tego samego proroka: „I zacznij od mojej cerkwi” (Ezech. 9.6), a następnie wysusz, w którym nie mogłoby być nic żywotnego. Święci i grzesznicy giną razem, aby pierwsi mogli uniknąć nieszczęść niewoli przez śmierć, a drudzy zostaną wydani na wieczną karę” (błogosławiony Hieronim). - „Wszystko zostanie przez niego spalone” - chwała. dokładniej; „i spali w nim każdą twarz”, czyli twarz okolicznych mieszkańców, którzy z przerażeniem będą patrzeć na ogień lasu. - „Z południa na północ”, czyli Żydzi. Podbój rozpocznie się od południa. Ezech.20:48. I ujrzy wszelkie ciało, że Ja, Pan, zapaliłem je i nie zgaśnie. Z powodu okropności tej katastrofy cały świat zwróci się ku Jehowie jako sprawcy. Moc ognia, którego nie można ugasić, udowodni, że został on rozpalony przez gniew Boży i jest wynikiem Bożego wyroku. Ezech.20:49. I powiedziałem: Panie Boże! Mówią o mnie: „Czy on nie opowiada przypowieści?” Stanowi przejście do kolejnego rozdziału, ukazując, że jej bezpośrednia prorocza mowa, będąca wyjaśnieniem alegorii o pożarze lasu, spowodowana była skargą słuchaczy proroka na ciemność alegorii. Ta skarga wywołuje u proroka głęboki żal z powodu głupoty ludu: wykrzyknik „o” po hebrajsku. to samo („agag”) jak w Ezech. 4:14, 9:8, 11.13. Może zainteresuje Cię: