Глава 20

Повеќе за гревовното минато и сегашност на Израел и милосрдната природа на Божјиот суд над него Од поглавје XX, како што покажува датумот на неговиот 1 век, првото по поглавјето XII, започнува нов дел од книгата, кој се проширува до поглавјето XXIV. инклузивна и која ги содржи последните заканувачки говори и предвидувања на Божјиот суд. Овој дел не додава ништо значително ново на претходните говори, само предвидувањата за Божјата казна под впечаток на претстојните настани (ова беше време пред самиот почеток на последниот чин на драмата, кога вавилонската војска веќе беше во поход против Ерусалим и опсадата на градот не требаше да започне денес туку утре). Можно е пророкот да нашол посебна причина за овие говори во состојбата на заробениците: од Езе. 20.32 јасно е дека тие имале склоност кон свесна асимилација во религиозна смисла со паганите околу нив. Слоганот на овој оддел е изразот: „Дали сакате да ги тужите? (Езек.20:4, 22:2, 23:36). Ерусалим веќе стои пред судот на Јехова и неговиот пророк и ја чека конечната пресуда за себе и нејзиното итно извршување. Возбудената напнатост со која заробениците ги следеа настаните во Палестина се рефлектира во овие говори на пророкот исто толку јасно како во поглавјето VII. Што се однесува, особено, на поглавјето XX, причината за говорот содржан во него, како и во Поглавјето XIV, беше посетата на старешините за да го испрашуваат Бога; Наместо да им даде одговор од Бога, пророкот ја искористи оваа посета за да го изрече судот за целото минато и сегашност на Израел и од оваа гледна точка сукцесивно го разгледува идолопоклонството на Израел во Египет (ст. 5-9), непослушноста на првата генерација на народот во пустината (10-17), нивната втора генерација на високото место (18-2 на дивината). (27-29) и по кратката референца за гревовите на заробениците, поради кои им бил лишен Божјиот одговор на нивното прашање (стих. 30-31), го прикажува претстојното чистење и обновување на Израел (32-44). До XX-тото поглавје во нашата Библија има говор за „шумата на јужното поле“, т.е. библија. Така, XXI гл. како да го разоткрива поглавјето XVI. од нејзините алегориски превези, зборувајќи директно за она за што зборува алегорично. Езек.20:1. Во седмата година, во петтиот месец, на десеттиот ден од месецот, луѓе од старешините на Израел дојдоа да го прашаат Господа и седнаа пред мене. „Во седмата година...“, т.е. заробеништво на Јеконија (Езек.1.2), значи, 4 години пред заземањето на Ерусалим, 11 месеци по видението во храмот VIII-XI погл. (претходен датум). - „Старешниците на Израел“. Види објаснување. Езек.8.1. - „Прашајте го Господа“, за што, не е кажано, затоа што не е важно: одговорот и онака не можеше да се даде. Езек.20:3. син човечки! Зборувај им на старешините на Израел и кажи им: вака вели Господ Бог: Дојдовте ли да ме прашате? Како што живеам, нема да ти одговорам, вели Господ Бог. „Дали дојдовте да ме испрашувате? - огорчено прашање. - „Живеам“ - заклетва од силна возбуда. Езек.20:4. Сакаш да ги тужиш, сакаш да ги тужиш, сине? кажете им ги гнасотијата на нивните татковци „Дали сакате да ги тужите“, односно, пред нив прикажете ги нивните гревови и казната што следи за нив. Затоа, оние што дојдоа да го испрашуваат Господа, станаа неволни слушатели на говор што им беше непријатен. Изразот се повторува двапати како знак на силната желба на овој суд од страна на Господ, и чие бескрајно долготрпеливост е исцрпено. Слав.: „Ако им се одмаздам ​​со одмазда“, односно мора да биде: нема ли конечно да им се одмаздам ​​за беззаконијата на нивните татковци? Езек.20:5. и кажи им: вака вели Господ Бог: во денот кога го избрав Израел, ја кренав раката и му се заколнав на племето на домот Јаковов и им се јавив во египетската земја, ја кренав раката и им реков: „Јас сум Господ, вашиот Бог! - „Подигајќи ја раката... се заколна“. Се разбира, заклетвата на Синај при склучување завет со еврејскиот народ. - „Куќите на Јаков“. Јаков во Езекиел често се појавува наместо Авраам: Езек.28.25 и други - „Тој им се откри во земјата Египет“ - под новото име Јехова, како што е објаснето понатаму. „Јас сум Господ, твојот Бог“, односно сакам и ветувам (со оглед на тоа се бараше заклетва) да бидам таков. Езек.20:6. во тој ден, кревајќи ја раката Своја, им се заколнав да ги изведам од египетската земја во земјата што им ја обезбедив, во која тече млеко и мед, убавината на сите земји, „Се заколна“. Ова е трет пат во просторот од 2 стиха овој израз (важноста на околноста) и сега само објаснува што му се заколнал Господ на Израел. - „Која ја дадов“, запалена. „Гледаше“ напред како шпион (Бр. 10,33; 5. Мој. 1,33). Антропоморфизам. LXX: „подготвен“. – „Тече со млеко и мед“ (Излез 3,8). „Убавина (свет. „скапоцен камен“, „круна“) на сите земји“. Плодноста на земјата е надополнета со нејзината извонредна убавина. Епитетот за првпат применет на ветената земја од пророците на заробеништво: Ер 3,19; Дан 8:9, 11:16. Подемот на Израел над сите народи одговара на предноста на неговата земја во однос на другите пагански земји. Словени: „саќето (κυριος; LXX гласи „цуф“ „пчелно саќе“ наместо „цеби“ „скапоцен камен“) е повеќе од сите земји“. Езек.20:7. и им рече: „Отфрлете ги сите од пред очите ваши гнасотии и не валкајте се со египетските идоли: Јас сум Господ, вашиот Бог. Книгите не кажуваат ништо за страста на Евреите во периодот на египетскиот јарем за идолопоклонство таму. Егзодус и други извори. Но, оваа тишина не докажува дека такво хоби не постоело. Во меѓувреме, самиот факт на египетското ропство, синајското служење на златното теле и воопшто, секогаш присутната склоност на Евреите кон идолопоклонство дава право да се заклучи овој грев на Израел. Можеби, за да ја ублажи мислата на пророкот LXX, тогаш Евр. зборот („исчезна“), кој го користат на други места, на пример. Езе.6.6, преведено ειδολα „идоли“, овде преведено επιτηδευματα – „институција“, слава. „креации“. Првото и, може да се каже, единственото барање на Јехова кога склучува завет со еврејскиот народ беше строга чистота на обожавањето на Бога; сè друго, сите други морални барања би биле природна последица на оваа состојба. Езек.20:8. Но тие се побунија против Мене и не сакаа да Ме слушаат; никој не ги отфрли гадостите пред неговите очи, ниту ги остави египетските идоли. И реков: ќе го излеам својот гнев врз нив, ќе го излеам својот гнев врз нив среде Египетската земја. „И реков“ - решив во себе. - „Ќе го излеам Својот гнев врз нив“ - ќе ги уништам (сп. ст. 13б, Езек. 7,8 итн.). Книгата не зборува за Божјата намера да го уништи Израел дури и во Египет. Егзодус (со исклучок на алузии како Излез 14.12). Така, Езекиел овде го надополнува, можеби од некои други усни или писмени извори, како што правел одвреме-навреме апостол Павле во однос на старозаветната историја. Пророкот овде очигледно го има на ум египетското угнетување, во кое загинаа Евреите. народот го заслужи тоа. Езек.20:9. Но јас постапив заради Моето име, за да не се хули пред народите меѓу кои беа и пред чии очи им се открив за да ги изведам од египетската земја. „Заради моето име“ Честа на Божјото име е поважна од судбината на Израел, меѓу другото, затоа што од неа зависела судбината на богопознанието на земјата, а со тоа и судбината на човештвото. ср. 2 Самуил 7,23; Исаија 48:9, 63 итн. - „За да не се хули“. Ако Бог не го спасел Израел од египетското угнетување, кое му се заканувало со целосно уништување, тогаш незнабошците, кои знаеле за Јеховиниот избор на Израел, би го сфатиле ова како Јеховина немоќ. Припишувајќи го спасението на Израел исклучиво на Божјата ревност за славата на Неговото име, пророкот Езекиел одзеде од Израел секаква причина за ароганција со чудесното спасение од Египет, кон кој Израел секогаш беше наклонет (Ам 9,7). Езек.20:10. И ги изведов од египетската земја и ги одведов во пустината, Езек.20:11. И им ги дадов Моите заповеди и им ги објавив Моите заповеди, кои, ако некој ги извршува, ќе живее преку нив; Започнува преглед на периодот на талкање во пустината (до 17 век). – „Заповеди“ и „оправдувања“ види објаснување. Езек.5.7, каде што истиот Евр. зборовите се преведени: „статути“ и „декрети“. – „Ќе ги преживеав“ – погледнете го објаснувањето. Езек.3.18. Езек.20:12. Им ги дадов и Моите саботи, за да бидат знак меѓу Мене и нив, за да знаат дека Јас сум Господ кој ги осветува. „саботи“. Од сите одредби на законот, пророкот ја истакнува саботата (сп. Ис. 56:2, 58:13; Ер 17.21) а) според особено мистериозното мистично значење на оваа институција, како знак на некоја идна сабота Господова (Евр. 4,1-11; Пс 94,11); б) затоа што саботата е најстарата од ритуалните институции; в) го потсетува човекот на семоќноста на Бога, кој го создал светот; г) таа остана во заробеништво, заедно со обрежувањето, речиси единствениот знак на вистински Израелец („за да бидат знак меѓу Мене и нив“). - „Мое“, затоа што Господ, од сите денови, си ја резервира само саботата. - „Осветување на нив“. Се чини дека саботата е исполнета со светоста Божја, на кого овој ден целосно му припаѓа, а оној што ја празнува не може а да не позајми од оваа светост. Езек.20:13. Но домот Израилев се побуни против Мене во пустината: тие не одеа по Моите заповеди и ги отфрлија Моите заповеди, кои, ако ги сторат, човек ќе живее преку нив, и тие ги прекршија Моите саботи, а јас реков: ќе го излеам Својот гнев врз нив во пустината за да ги уништам. За да се побуни против Бога, Израел ја избра пустината, каде што постоеше само со постојано чудо од Божја страна. Ова особено се однесува на такви факти како златното теле, шпиони и сите случаи на мрморење. За останатото, видете го објаснувањето. 11 век Езек.20:14. Но јас го направив тоа заради Моето име, за да не се хули пред народите, пред чии очи ги изведов. Езек.20:15. Дури и јас, откако ја кренав раката против нив во пустината, се заколнав дека нема да ги доведам во земјата што ја одредив, во која тече млеко и мед, убавината на сите земји, „Нема да ги воведам...“ Бог воопшто сакаше да не го внесе Израел во ветената земја и луѓето го заслужија тоа, но оваа страшна и праведна уредба беше ублажена со фактот што тој ја донесе помладата генерација на луѓе таму. Езек.20:16. зашто ги отфрлија Моите наредби, не одеа по Моите заповеди и ги кршеа Моите саботи; зашто нивното срце тргна по нивните идоли. „Зашто нивните срца копнееја по нивните идоли“. Склоноста кон идолопоклонството била длабока и силна (Езек.20.24). Излез 22 и Броеви 25 зборуваат за случаи на идолопоклонство во пустината (сп. Ос 9:10), како и за Лев. 17,7; Nav 24.14. Езек.20:17. Но, Моето око беше жал да ги уништи; и не ги уништив во пустината. „И јас не ги уништив во пустината“, како спротивно на мојата желба и одлука: ја напуштив помладата генерација. Езек.20:21. Но, и синовите се побунија против Мене: не одеа според Моите заповеди и не ги пазеа Моите заповеди, не правеа што ако постапат, човек ќе живее, ги прекршуваа Моите саботи - а јас реков: Ќе го излеам Својот гнев врз нив, ќе го исцрпам гневот Мој врз нив во пустината; „Синовите“ се генерација родени во пустината. „Огорчен“. Ова се однесува на такви случаи како што е огорченоста на Кора, службата на Белфегор (Броеви 25). „Моите саботи се прекршени“; на пример, Броеви 15,32 итн. - „И реков: Ќе го излеам Својот гнев врз нив“ - Броеви 16,45. Езек.20:22. но јас ја свртев раката своја и постапив заради моето име, за да не се хули пред народите, пред чии очи ги изведов. Бог во пустината повеќе од еднаш ги поштедил луѓето преку молитвата на Мојсеј: Броеви 16.22, 17.11. Езек.20:23. Исто така, откако ја кренав раката Своја во пустината, се заколнав дека ќе ги расфрлам меѓу народите и ќе ги расерам по земјите Дури сега беше решено распрснувањето на Израел уште тогаш (3. Мој. 26.33; 5. Мој. 28.64) и е казна за гревовите во пустината. Езек.20:25. И им дозволи зли институции и прописи од кои не можат да живеат, „И дозволи (слав. поточно: „дах“) зли институции за нив...“ се подразбира на два начина. Некои под овие институции подразбираат пагански институции, идолопоклонички обреди; а ваквото разбирање очигледно го потврдува и контекстот, бидејќи во т. 26. Се чини дека е даден пример за такви нељубезни институции - човечка жртва. Но, други, со едвај помалку оправдување, со овие „лоши институции“ ги разбираат прописите на ритуалниот закон, кои беа толку тешки за исполнување, лишувајќи ја личноста од слободата на моралниот развој толку драг за него (обновен од христијанството) и не обезбедуваа, дури ни со најпрецизно извршување, духовно задоволство. Со таквото разбирање на овој пасус, пророкот Езекиел би ги предвидел ставовите на апостол Павле за обредниот закон, кој според него „нека злосторството се зголемува“ (Рим. 5,20). Ова разбирање е поддржано и од мекоста на пророчките изрази за овие институции: „нељубезни“ (не „злобни“), „од кои не можеа да живеат“ (не „мораше да умрат“). Приговорот покренат против ова сфаќање дека во овој случај саботата, чиј закон е еден од најважните ритуални закони, треба да се класифицира како нељубезни институции, додека самиот пророк го става меѓу законите што даваат живот (ст. 20-21), овој приговор (Кејл) е неодржлив, бидејќи саботата е постара од законите на Мојсеја. Езек.20:26. и дозволи да бидат осквернети со нивните жртви, кога почнаа да го носат секој прв плод на утробата низ оган, за да ги уништи, за да знаат дека Јас сум Господ. „Да се ​​спроведе (додадено според чл. 31: преку оган) секој прв плод од утробата“, значи, првородените деца. За човечка жртва, видете го објаснувањето. Езек.16.21. Езек.20:27. Затоа, зборувај му на домот Израилев, сине човечки, и кажи им: вака вели Господ Бог: Вака ме хулеле вашите татковци, правејќи предавство против Мене. „Ова е уште еден начин на кој тие ме хулеле...“ Пророкот се подготвува да го посочи дури и најтешкиот грев на Израел опишан - неморалните ханаански култови. Езек.20:28. Ги доведов во земјата за која се заколнав дека ќе им ја дадам, кревајќи ја раката Моја, и тие, гледајќи го секој висок рид и секое разгрането дрво, почнаа да ги колеат своите жртви таму, и таму ги ставаа своите навредливи приноси за Мене и нивниот мирисен темјан, и таму ги излеаа своите пијалоци. „Ги донесов во земјата“. Пред да имам време да ги донесам во ветената земја и конечно да ги воспоставам таму, тие... „Висок рид“, „гранче дрво“, види објаснување. Езек.6.13. - „Вашите понуди се навредливи за мене“ - слава. поточно: „гневот на нивните дарови“, односно даровите што Ме разгневија. Можеби навестување на некоја особено гнасна карактеристика на ханаанските култови. – „Тимјан“ – види објаснување. Езек.6.13. Езек.20:29. И јас им реков: Која е оваа висина каде што одите? затоа и до ден денес се нарекува со името Бама. Од сите видови хананеско идолопоклонство, пророкот со горчлив и огорчен потсмев се задржува на оној што се вршел на таканаречените височини, Евр. бама; види објаснување. Езек.6.3, каде што множинскиот збор е бамот; пророкот се задржува на овој тип на идолопоклонство или поради неговата посебна распространетост или поради неговата посебна подлост; првото е поточно: во Стариот завет, Израел постојано е укоруван од пророците затоа што служи наместо во еден храм или талка по многу височини. Самото име „Бама“ (словенски „Абвама“, грчки Αβαμα; првиот А е член, поради што и удвојувањето) веројатно е ханаанско, а не е поврзано со хебрејскиот. корен, пророкот иронично извлекува од Јеховиното зачудено прашање до Неговиот народ зошто толку вредно оди на високите места, а не во својот храм; „ба“ од „бо“ „доаѓа“ и „ма“ „што“. Во согласност со еден Јеховин храм, „висина“ е овде во еднина, иако ги имаше многу. За природата на идолопоклонството на високите места ништо не може да се каже поради недостаток на податоци; Со ништо не може да се потврди претпоставката на некои од најновите толкувачи дека тие служеле како место за верска проституција и дека пророкот користи „бо“ - „да дојде“ овде во смисла на сексуален однос. Езек.20:30 часот. Затоа, кажи му на домот Израилев: вака вели Господ Бог: Не се осквернувате ли според примерот на вашите татковци и не блудувате по нивните гнаси? Езек.20:31. Донесувајќи ги своите дарови и правејќи ги синовите ваши да поминат низ оган, вие до ден денес се извалкавте со сите ваши идоли и сакате да Ме испрашувате, доме Израилев? Како што живеам, вели Господ Бог, нема да ти одговорам. Тие го завршуваат историскиот осврт на идолопоклонството со укажување на современото идолопоклонство на заробениците, заради кое Бог не може да им дозволи да се преиспитаат себеси. Најтажно е што заробениците не го напуштиле најодвратниот облик на идолопоклонство за Бога - палењето деца во чест на Молех, кое датира уште од времето на Мојсеј (3. Мојсеева 18:21, 20:2). Езек.20:32. И тоа што ќе ви падне на ум, воопшто нема да се оствари. Велите: „Да им служиме на дрво и на камен, како незнабожци, како туѓи племиња“. За време на времето на Еремија и Езекиел, желбата да се стане идолопоклонички народ, како и сите други околу нив, станала свесна меѓу луѓето и, според тоа, цврста, како што покажуваат Еремија 2:25, 44:15, 19. Пророкот Езекиел се бори со оваа желба преку апел до честа на народот: Израел зазема толку исклучителна и висока позиција меѓу народите што таквата желба е директно понижувачка за него. За да ја разоткрие апсурдноста на оваа желба, пророкот ја става во вербална форма, разоткривајќи ја во сета своја голотија: „да бидеме како незнабошците“. За истата цел, пророкот ги именува идолите според материјалите од кои се направени, избирајќи ги најлошите меѓу овие материјали: дрво и камен. Изразот дава право да се разбере на тој начин што овде зборуваме за ликови на Јехова, од кои им било тешко дури и на оние заробеници кои го напуштиле самото идолопоклонство. Езек.20:33. Жив сум, вели Господ Бог, ќе владеам над тебе со силна рака и подадена рака и со излив на гнев. „Јас живеам“. Заклетва поради важноста на ветувањето и од вишок на чувство. - „Со силна рака и подадена рака“. Изрази употребени во Пентатеухот за чудесните дејства со кои Бог го ослободил Својот народ од египетското ропство (Излез 6.1; 5. Мој. 4.34 итн.). Овде, напротив, тие се користат за означување на природата на Божјото владеење над Израел, иако следниот стих, каде што се повторува овој израз, покажува дека „моќната рака“ повеќе ќе ја почувствуваат незнабошците отколку Израел. - „Излевање на бес“. Тежината на Божјите судови во однос на избраниот народ ќе достигне крајност; „Ќе почувствуваат гнев затоа што ја презреа милоста“ (блажениот Јероним). - „Ќе владеам (буквално „царувам“) над тебе“, односно ќе те принудам да го препознаеш твојот Бог и да станеш Мој народ. – Стихот претставува пасус од исклучителна важност во Библијата, покажувајќи како спасението на една личност може да го постигне Бог без, па дури и спротивно на неговата волја. Езек.20:34. И ќе ве изведам од народите и од земјите каде што сте расеани, и ќе ве соберам со силна рака и подадена рака и со излив на гнев. „Со силна рака...“ Види стих 33. Езек.20:35. И ќе те доведам во пустината на народите, и таму ќе те молам лице в лице. Езек.20:36. Како што одев на суд со вашите татковци во пустината на египетската земја, така ќе се судам со вас, вели Господ Бог. „И ќе те доведам во пустината на народите“, односно сириската пустина, која исто така се наоѓа меѓу Палестина и Вавилон, како пустината на 40-годишното талкање на Израел меѓу Палестина и Египет, и се нарекува пустината на народите, затоа што се граничи со многу народи и им припаѓа, како што Арабија е наречена само на Египет3 и затоа е наречена верност на Египет3. земја“. Египќанецот". долг и тежок процес на ослободување на Евреите од вавилонското заробеништво. Езек.20:37. И ќе те доведам под прачката и ќе те доведам во оковите на заветот. „И ќе те натерам да поминеш под прачката“, т.е. казна или: како овчар да го помине целото стадо под својот стап за да ги изброи, испита и одвои овците од козите. – „И јас ќе те доведам во оковите на заветот“ – во обврските на Новиот завет. словенски. „Меѓу бројот на заветот“: Ќе те доведам во ветената земја во број строго определен со заветот, мал (Езек. 5,3). Езек.20:38. И меѓу вас ќе ги издвојам оние кои се бунтовници и непослушни кон Мене. Ќе ги изведам од земјата каде што се, но нема да влезат во земјата Израилова, и ќе знаете дека јас сум Господ. Мекото „нема да влезат во земјата Израел“ наместо очекуваното, „ќе загинат во пустината“, како што беше случајот за време на егзодусот од Египет, овојпат поверојатно се објаснува со Божјата волја отколку со едноставен реторички пресврт на пророкот - еуфемизам (пријатен израз на непријатното). - „Од земјата на престојот“ - заробеништво, во Петокнижието ова (или во друг превод: талкале низ земјата, т.е. патријарсите) се нарекува Ханаан, а овде, очигледно, Халдеја и сите земји на еврејската дисперзија. Езек.20:39. А вие, доме Израилев“, вака вели Господ Бог, „одете секој кај своите идоли и послужете им, ако не Ме слушате, но повеќе не го осквернувате Моето свето име со своите дарови и со вашите идоли. „Одете секој кај вашите идоли“. Иронија: Израел сега може да го понесат идолите колку што сакаат; тоа нема секогаш да биде така: се ближи денот кога тој ќе му служи сам на Јехова. Слав.: „Секој си ги одзема своите идоли“. - „Но, повеќе не го осквернувај Моето свето име со твоите дарови и со твоите идоли. Не им служете на идолите и Мене во исто време, бидејќи ова е уште понавредливо за Мене од чистото идолопоклонство. Езек.20:40. зашто на Мојата света гора, на израелската висока гора“, вели Господ Бог, „таму ќе ми служи целиот дом Израилев, колку што има на земјата; таму ќе ги примам со милост, и таму ќе ги барам твоите приноси и твоите први плодови со сите твои свети работи. „Света Гора“ – Сион, кој овде го именува само Езекиел (Иса. 11,9; Јоил 3,17; Ерем. 31,23). - „Сите...Израел ќе ми служи таму“ итн. Тоа делумно се оствари по враќањето од заробеништво; поцелосно исполнети во новиот Израел; и конечно ќе се оствари во црквата на иднината, кога „целиот Израел ќе биде спасен“. Езек.20:41. Ќе те примим како сладок темјан кога ќе те изведам од народите и ќе те соберам од земјите каде што си расеан, и ќе те посветам пред очите на народите. „Ќе те примам како темјан“. „Можете да го почувствувате поранешниот свештеник со неговата љубов кон чадот од темјанот на храмот“ (Берт.). - „Ќе бидам свет во тебе“. Кога народите ќе видат дека те избавив, ќе Ме признаат за свет и праведен, зашто ги исполнив моите ветувања; или: Ќе ја покажам Мојата светост со тоа што ќе го направам Израел свет народ. ср. чл. 9. Езек.20:42. И ќе знаете дека Јас сум Господ, кога ќе ве доведам во земјата Израилева, во земјата што се заколнав дека ќе им ја дадам на вашите татковци кога ја кренав раката. По ослободувањето од заробеништво и по исполнувањето на сите ветувања дадени на татковците, кои до сега ги спречуваа гревовите на Израел да ги исполнат, Израел конечно и засекогаш ќе го признае Јехова како свој Бог, што се оствари дури и по нецелосното ослободување на Израел под Кир. Езек.20:43. И таму сетете се на вашите патишта и на сите ваши дела со кои сте се извалкале, и ќе се згрозите од самите себе за сите ваши лоши дела што сте ги направиле. „И се гнасиш себеси“. Следствено, ова сè уште не е предвидување на евангелската радост на Божјите деца; Сре Езек.6.9, 16.61. Езек.20:44. И ќе знаете дека Јас сум Господ, кога ќе постапам со вас заради Моето име, а не според вашите лоши патишта и вашите лоши дела, доме Израилев, вели Господ Бог. „Заради моето име“ За пророкот Езекиел, ова е конечната основа за сите Божји постапки. Езек.20:45. И ми дојде зборот Господов: Започнува пророштво кое има толку мала врска со претходниот говор и, напротив, е тесно поврзано со XXI поглавје што Хебрејската Библија го започнува XXI поглавје со овој стих. Ова пророштво „против шумата на јужното поле“ е симболично, а неговите симболи се објаснети со пророчкиот говор од поглавје XXI. Тие мислат дека и двете пророштва биле изговорени кога војската на Навуходоносор се приближувала кон Јудеја, поради што се полни со ужас од близината на опасноста и во овој поглед наликуваат на Поглавје VII. Езек.20:46. син човечки! свртете го лицето кон патот на пладневните часови, и изговорете го словото за пладне, и пророкувајте против шумата на јужното поле. „Сврти го лицето“ - види Езек.6.2. – „На пат“ – во насока. - „До пладне“, т.е. како објаснување на Езе.21.2, до Јудеја, која се наоѓала од северниот негостољубив Вавилон според погледот на пророкот (Езек.1.4) на југ (поточно на југоисток). – „Напладне“ – на хебрејски. за ништо, збор остана во слава. без превод и значење земјата на светлината, речиси тропска Јудеја, наспроти студениот Вавилон; Вулгата: реклама во Африка. „Шумата на јужното поле“ е третата ознака на Јудеја, што ги означува нејзините пошумени планини или густината на нејзиното население, слично на шумски густин. Словенски: „До дабовата шумичка на постариот Нагев“, т.е. дабовата шумичка што владее над цела Нагев, е вистинското име на еден идумески локалитет, што порано го означувал целиот југ на Палестина. Езек.20:47. И кажете ѝ на јужната шума: Чујте го словото Господово; Така вели Господ Бог: Еве, ќе запалам оган во тебе, и тој ќе ги проголта во тебе секое зелено дрво и секое суво дрво; Распламтениот пламен нема да изгасне, и сè ќе изгори од него од југ кон север. „Ќе запалам оган во тебе, односно во шумата“. Шумските пожари на исток не се невообичаени: Иса 10,17 и Јер 21,14; Пс 82,15; Џејмс 3,5. Се разбира, инвазијата на Навуходоносор. - „Секое зелено дрво и секое суво дрво“. Езекиел 21.3-4 ја објаснува оваа споредба: зеленото дрво го означува праведникот, а сувото дрво го означува злите. Местото го означувал Спасителот според зборовите на Лука 23,31. „Прво зеленото дрво се запали, според она што го читаме од истиот пророк; „И почни од Моето светилиште“ (Езек.9.6); а потоа се суши, што не може да има ништо важно во него; светците и грешниците загинуваат заедно, за првите да ги избегнат несреќите на заробеништво со смрт, а вториот да биде предаден на вечната казна на Јероним“. - „Сè ќе изгори од него“ - слава. поточно; „И ќе го изгори секое лице во него“, односно лицето на околните жители, кои со ужас ќе гледаат во шумскиот оган. - „Од југ кон север“, т.е. Евреи. Освојувањето ќе започне од југ. Езек.20:48. И секое тело ќе види дека јас, Господ, го запалив, и нема да згасне. Поради ужасот на катастрофата, целиот свет ќе се сврти кон Јехова како негов виновник. Силата на огнот, која не може да се изгасне, ќе докаже дека тој бил запален од Божјиот гнев и дека е резултат на Божјата одлука. Езек.20:49. И реков: Господи Боже! За мене велат: „Зарем не зборува параболи? Претставува премин кон следното поглавје, покажувајќи дека нејзиниот директен пророчки говор, кој претставува објаснување на алегоријата за пожарот во шумата, бил предизвикан од жалбата на слушателите на пророкот за темнината на алегоријата. Оваа жалба кај пророкот предизвикува длабоко жалење за глупоста на луѓето: извикот „о“ на хебрејски. истото („агаг“) како во Езек.4:14, 9:8, 11.13. Можеби ќе ве интересира: