Глава 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეტი ისრაელის ცოდვილი წარსულისა და აწმყოსა და მასზე ღვთის განკითხვის გულმოწყალე ბუნების შესახებ
XX თავიდან, როგორც მისი 1 საუკუნის თარიღი გვიჩვენებს, პირველი XII თავის შემდეგ, იწყება წიგნის ახალი ნაწილი, რომელიც ვრცელდება XXIV თავში. ინკლუზიური და შეიცავს ბოლო მუქარის გამოსვლებს და ღვთის განკითხვის წინასწარმეტყველებებს. წინა გამოსვლებს ეს განყოფილება არაფერს მატებს მნიშვნელოვან ახალს, მხოლოდ ღვთის სასჯელის წინასწარმეტყველება მოახლოებული მოვლენების შთაბეჭდილებით (ეს იყო დრო დრამის ბოლო მოქმედების დაწყებამდე, როდესაც ბაბილონის ჯარი უკვე ლაშქრობდა იერუსალიმის წინააღმდეგ და ქალაქის ალყა არ უნდა დაწყებულიყო დღეს, მაგრამ ხვალ) უფრო მწვავდება. შესაძლებელია წინასწარმეტყველმა ამ გამოსვლების განსაკუთრებული მიზეზი ტყვეთა მდგომარეობაში აღმოაჩინა: ეზესგან. 20.32 აშკარაა, რომ მათ ჰქონდათ მიდრეკილება რელიგიური თვალსაზრისით შეგნებული ასიმილაციისკენ გარშემო მყოფ წარმართებთან. ამ დეპარტამენტის სლოგანია გამოთქმა: „გინდათ უჩივლოთ მათ?“ (ეზკ.20:4, 22:2, 23:36). იერუსალიმი უკვე დგას იეჰოვასა და მისი წინასწარმეტყველის სასამართლოს წინაშე და ელის საბოლოო განაჩენს საკუთარ თავზე და მის დაუყოვნებლივ აღსრულებას.
აღგზნებული დაძაბულობა, რომლითაც ტყვეები მოჰყვნენ პალესტინის მოვლენებს, აისახება წინასწარმეტყველის ამ გამოსვლებში ისევე ნათლად, როგორც VII თავში.
რაც შეეხება, კერძოდ, XX თავს, მასში შემავალი სიტყვის მიზეზი, ისევე როგორც XIV თავში, იყო უხუცესებთან სტუმრობა ღმერთის გამოსაკითხავად; ღვთისგან პასუხის გაცემის ნაცვლად, წინასწარმეტყველმა ისარგებლა ამ ვიზიტით და გამოაცხადა განაჩენი ისრაელის მთელ წარსულსა და აწმყოზე და ამ თვალსაზრისით თანმიმდევრულად მიმოიხილავს ისრაელის კერპთაყვანისმცემლობას ეგვიპტეში (5-9), ხალხის პირველი თაობის დაუმორჩილებლობას უდაბნოში (10-17), მათ მეორე თაობას (18-2 ველურ ადგილებზე). (27-29) და ტყვეთა ცოდვების მოკლე მითითების შემდეგ, რის გამოც მათ წაართვეს ღმერთის პასუხი მათ კითხვაზე (30–31), ასახავს ისრაელის მოახლოებულ განწმენდასა და აღდგენას (32–44). ჩვენი ბიბლიის XX თავში არის საუბარი "სამხრეთ მინდვრის ტყეზე", ანუ იუდეაზე, რომელიც ღვთაებრივი ცეცხლით დაიწვება - წინასწარმეტყველება, რომელსაც უფრო მეტი კავშირი აქვს XXI თავთან, რომელსაც იგი მიეწერება ებრაულად. ბიბლია. ამრიგად, XXI ჩვ. თითქოს ამხელს XVI თავი. მისი ალეგორიული ფარდებიდან, პირდაპირ საუბრობს იმაზე, რაზეც ალეგორიულად საუბრობს.
ეზკ.20:1. მეშვიდე წელს, მეხუთე თვეში, თვის მეათე დღეს, მოვიდნენ ისრაელის უხუცესები უფლის სათხოვნელად და ჩემს წინაშე დასხდნენ.
„მეშვიდე წელს...“, ანუ იექონიას ტყვეობა (ეზეკ.1.2), მაშასადამე, იერუსალიმის აღებამდე 4 წლით ადრე, ტაძარში ხილვიდან 11 თვის შემდეგ VIII-XI თ. (წინა თარიღი). - "ისრაელის უხუცესები". იხილეთ განმარტება. ეზეკ.8.1. - „იკითხეთ უფალს“, რაზეც არ არის ნათქვამი, რადგან არ არის მნიშვნელოვანი: პასუხი მაინც ვერ გასცეს.
ეზკ.20:3. კაცის შვილო! ელაპარაკე ისრაელის უხუცესებს და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მოხვედით ჩემთან საკითხავად? როგორც ცოცხალი ვარ, პასუხს არ გაგცემ, ამბობს უფალი ღმერთი.
"ჩემ გამოსაკითხად მოხვედი?" - აღშფოთებული კითხვა. - "მე ვცხოვრობ" - ფიცი ძლიერი აღელვებისგან.
ეზკ.20:4. გიჩივლებ მათ, გირჩევნია, შვილო კაცო? უთხარი მათ მამების სისაძაგლეებს
„გინდა უჩივლო მათ“, ანუ წარმოაჩინე მათ წინაშე მათი ცოდვები და სასჯელი, რომელიც მათ მოჰყვება. მაშასადამე, ისინი, ვინც მოდიოდნენ უფალს კითხვის ნიშნად, უნებლიეთ უსმენდნენ მათთვის უსიამოვნო მეტყველებას. გამოთქმა ორჯერ მეორდება უფლის მხრიდან ამ განკითხვის ძლიერი სურვილის ნიშნად და რომლის უსასრულო სულგრძელობა ამოწურულია. სლავ.: „თუ შურს ვიძიებ მათზე შურისძიებით“, ანუ უნდა იყოს: ბოლოს და ბოლოს შურს არ ვიძიებ მათზე მათი მამების ურჯულოების გამო?
ეზკ.20:5. და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: იმ დღეს, როცა ავირჩიე ისრაელი, აღვმართე ხელი და დავიფიცე იაკობის სახლის ტომს, გამოვეცხადე მათ ეგვიპტის ქვეყანაში, ავწიე ხელი და ვუთხარი: მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი! -
"ხელი ასწია... დაიფიცა." რა თქმა უნდა, ფიცი სინაზე ებრაელ ხალხთან შეთანხმების დადებისას. - "იაკობის სახლები". იაკობი ეზეკიელში ხშირად ჩნდება აბრაამის ნაცვლად: ეზეკ.28.25 და სხვები - „გამოეცხადა მათ ეგვიპტის ქვეყანაში“ - ახალი სახელით იეჰოვა, როგორც შემდგომშია განმარტებული. „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“, ანუ მინდა და გპირდები (რაშიც ფიცი იყო საჭირო) ასეთი ვიყო.
ეზკ.20:6. იმ დღეს, ხელი ავწიე და დავიფიცე, რომ გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან იმ ქვეყანაში, რომელიც მე მოვუწოდებ მათ, რძე და თაფლი მოედინება, ყველა ქვეყნის მშვენიერება.
"დაიფიცა". 2 სტროფში ეს გამოთქმა უკვე მესამეა (გარემოების მნიშვნელობა) და ახლა მხოლოდ ის ხსნის, რაც უფალმა შეჰფიცა ისრაელს. - „რომელიც მე მივაწოდე“, განათდა. მზვერავივით წინ „იყურებოდა“ (რიცხ. 10.33; კან. 1.33). ანთროპომორფიზმი. LXX: "მზადაა." – „რძით და თაფლით მიედინება“ (გამოსვლა 3.8). „სილამაზე (ლიტ. „სამკაული“, „გვირგვინი“) ყველა ქვეყნის“. ქვეყნის ნაყოფიერებას მისი არაჩვეულებრივი სილამაზე ავსებს. ეპითეტი აღთქმულ მიწაზე პირველად ტყვეთა წინასწარმეტყველებმა გამოიყენეს: იერ 3.19; დანი 8:9, 11:16. ისრაელის აღზევება ყველა ერზე შეესაბამება მისი ქვეყნის უპირატესობას სხვა წარმართულ ქვეყნებთან შედარებით. სლავ.: „თაფლი (κυριος; LXX წაიკითხა „ცუფ“ „ფუტკრის თაფლი“ ნაცვლად „წები“ „სამკაული“) ყველა მიწაზე მეტია“.
ეზკ.20:7. და უთხრა მათ: მოაშორეთ ყოველი სისაძაგლე თქვენს თვალწინ და ნუ შეიბილწებით ეგვიპტის კერპებით: მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი.
წიგნებში არაფერია ნათქვამი ებრაელთა ვნებაზე ეგვიპტური უღლის პერიოდში იქ კერპთაყვანისმცემლობისადმი. გამოსვლა და სხვა წყაროები. მაგრამ ეს დუმილი არ ამტკიცებს, რომ ასეთი ჰობი არ არსებობდა. იმავდროულად, ეგვიპტის მონობის ფაქტი, სინაის მსახურება ოქროს ხბოსადმი და ზოგადად ებრაელების ყოველთვის კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილება იძლევა უფლებას დაასრულონ ისრაელის ეს ცოდვა. შესაძლოა, წინასწარმეტყველ LXX-ის აზრის შერბილების მიზნით, მაშინ ებრ. სიტყვა („გაქრა“), რომელსაც სხვა ადგილებში იყენებენ, მაგალითად. Eze.6.6, თარგმნილია ειδολα „კერპები“, აქ თარგმნილია επιτηδευματα – „დაწესებულება“, დიდება. "შემოქმედება". ებრაელ ხალხთან შეთანხმების დადებისას იეჰოვას პირველი და, შეიძლება ითქვას, ერთადერთი მოთხოვნა იყო ღვთის თაყვანისცემის მკაცრი სიწმინდე; ყველაფერი დანარჩენი, ყველა სხვა მორალური მოთხოვნა ამ მდგომარეობის ბუნებრივი შედეგი იქნება.
ეზკ.20:8. მაგრამ ისინი აჯანყდნენ ჩემს წინააღმდეგ და არ სურდათ ჩემი მოსმენა; არავინ მოაშორა სისაძაგლეები მის თვალწინ და არ მიატოვა ეგვიპტის კერპები. და მე ვუთხარი: ჩემს რისხვას მოვასხამ მათზე, ჩემს რისხვას მოვასხამ მათზე ეგვიპტის ქვეყნის შუაგულში.
"და მე ვთქვი" - ჩემს თავს, გადავწყვიტე. - „დავღვრი მათზე ჩემს რისხვას“ - გავანადგურებ მათ (შდრ. 13ბ, ეზეკ. 7.8 და სხვ.). წიგნში არ არის საუბარი ღმერთის განზრახვაზე, გაანადგუროს ისრაელი ეგვიპტეშიც კი. გამოსვლა (გარდა მინიშნებებისა, როგორიცაა გამოსვლა 14.12). ამრიგად, ეზეკიელი აქ ავსებს მას, შესაძლოა, სხვა ზეპირი ან წერილობითი წყაროებიდან, როგორც ამას აკეთებდა მოციქული პავლე დროდადრო ძველი აღთქმის ისტორიასთან დაკავშირებით. აქ წინასწარმეტყველს აშკარად აქვს მხედველობაში ეგვიპტური ჩაგვრა, რომლის დროსაც ებრაელები დაიღუპნენ. ხალხმა დაიმსახურა.
ეზკ.20:9. მაგრამ მე ვიმოქმედე ჩემი სახელის გულისთვის, რათა არ გმობდნენ იმ ხალხების წინაშე, რომელთა შორის იყვნენ ისინი და რომელთა თვალწინ გამოვცხადდი მათ, რომ გამომეყვანა ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან.
„ჩემი სახელის გულისთვის“ ღვთის სახელის პატივი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ისრაელის ბედი, სხვათა შორის, რადგან მასზე იყო დამოკიდებული ღმერთის შეცნობის ბედი დედამიწაზე და, შესაბამისად, კაცობრიობის. ოთხ. 2 სამუელი 7,23; ესაია 48:9, 63 და ა.შ. - „რათა არ გმობდეს“. ღმერთს რომ არ ეხსნა ისრაელი ეგვიპტის ჩაგვრისგან, რომელიც მას სრული განადგურებით ემუქრებოდა, მაშინ წარმართები, რომლებმაც იცოდნენ იეჰოვას მიერ ისრაელის არჩევის შესახებ, ამას იეჰოვას უძლურებად ჩათვლიდნენ. ისრაელის ხსნას მიაწერდა მხოლოდ ღვთის გულმოდგინებას მისი სახელის დიდებისთვის, წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ისრაელს წაართვა ამპარტავნების მიზეზი ეგვიპტის სასწაულებრივი ხსნით, რომლისკენაც ისრაელი ყოველთვის იყო მიდრეკილი (ამ 9.7).
ეზკ.20:10. და გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან და ჩავიყვანე უდაბნოში,
ეზკ.20:11. და მე მივეცი მათ ჩემი მცნებები და ვუამბე მათ ჩემი წესები, რომლებიც, თუ ადამიანი შეასრულებდა, იცოცხლებდა მათ მიერ;
იწყება უდაბნოში ხეტიალის პერიოდის მიმოხილვა (მე-17 საუკუნემდე). – „მცნებები“ და „გასამართლებები“ იხილეთ განმარტება. ეზეკ.5.7, სადაც იგივე ებრ. სიტყვები ითარგმნება: „დებულებები“ და „განკარგულებები“. – „მათ ვიცხოვრებდი“ – იხილეთ განმარტება. ეზეკ.3.18.
ეზკ.20:12. მე ასევე მივეცი მათ ჩემი შაბათები, რათა ისინი იყვნენ ნიშანი ჩემსა და მათ შორის, რათა იცოდნენ, რომ მე ვარ უფალი, რომელიც განწმენდს მათ.
"შაბათები". კანონის ყველა დებულებიდან წინასწარმეტყველი აყენებს შაბათს (შდრ. ეს. 56:2, 58:13; იერ 17.21) ა) ამ ინსტიტუტის განსაკუთრებით იდუმალი მისტიკური მნიშვნელობის მიხედვით, როგორც უფლის მომავალი შაბათის ნიშანი (ებრ. 4.1-11; ფს. 94.11); ბ) რადგან შაბათი რიტუალურ დაწესებულებებს შორის უძველესია; გ) შეახსენებს ადამიანს სამყაროს შემქმნელი ღმერთის ყოვლისშემძლეობას; დ) იგი დარჩა ტყვეობაში, წინადაცვეთასთან ერთად, ჭეშმარიტი ისრაელის თითქმის ერთადერთი ნიშანი („რათა ისინი იყვნენ ნიშანი ჩემსა და მათ შორის“). - "ჩემი", რადგან ღმერთმა ყველა დღე მხოლოდ შაბათს დაუთმო თავის თავს. - "მათი განწმენდა." შაბათი თითქოს აღსავსეა ღვთის სიწმინდით, რომელსაც ეს დღე მთლიანად ეკუთვნის და ვინც ამას იცავს, არ შეუძლია ამ სიწმინდისგან სესხება არ მიიღოს.
ეზკ.20:13. მაგრამ ისრაელის სახლი აჯანყდა ჩემს წინააღმდეგ უდაბნოში: არ დადიოდნენ ჩემი მცნებებით და უარყვეს ჩემი წესები, რომლითაც დაიცავდნენ, კაცი იცოცხლებდა მათზე და დაარღვიეს ჩემი შაბათები და მე ვუთხარი, ჩემს რისხვას გადმოვღვრი მათზე უდაბნოში, რომ მოვსპობ.
ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყების მიზნით ისრაელმა აირჩია უდაბნო, სადაც ის მხოლოდ ღვთის მხრიდან მუდმივი სასწაულით არსებობდა. ეს განსაკუთრებით ეხება ისეთ ფაქტებს, როგორიცაა ოქროს ხბო, ჯაშუშები და დრტვინვის ყველა შემთხვევა. დანარჩენისთვის იხილეთ განმარტება. მე-11 საუკუნე
ეზკ.20:14. მაგრამ მე გავაკეთე ეს ჩემი სახელის გულისთვის, რათა არ გმობდეს ხალხების წინაშე, რომელთა თვალშიც გამოვიყვანე ისინი.
ეზკ.20:15. მე კი, როცა ხელი აღვმართე მათზე უდაბნოში, დავიფიცე, რომ არ მოვიყვან მათ მიწაზე, რომელიც მე დავადგინე, რძე და თაფლი მოედინება, ყველა ქვეყნის მშვენიერება.
"მე მათ არ გავაცნობ..." ღმერთს სურდა საერთოდ არ შეეყვანა ისრაელი აღთქმულ მიწაზე და ხალხი ამას იმსახურებდა, მაგრამ ეს საშინელი და სამართლიანი განკარგულება შერბილდა იმით, რომ მან იქ ხალხის ახალგაზრდა თაობა მიიყვანა.
ეზკ.20:16. რადგან უარყვეს ჩემი წესები და არ დადიოდნენ ჩემი მცნებებით და დაარღვიეს ჩემი შაბათები; რადგან მათი გული წავიდა მათ კერპებზე.
„რადგან მათი გული სურდა მათ კერპებს“. კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილება ღრმა და ძლიერი იყო (ეზკ.20.24). გამოსვლა 22 და რიცხვები 25 საუბრობენ უდაბნოში კერპთაყვანისმცემლობის შემთხვევებზე (შდრ. ჰოს. 9:10), ასევე ლევ. 17.7; ნავი 24.14.
ეზკ.20:17. მაგრამ ჩემს თვალს სწყინდა მათი განადგურება; და მე არ გავანადგურე ისინი უდაბნოში.
”და მე არ გავანადგურე ისინი უდაბნოში”, თითქოს ჩემი სურვილისა და გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ: მე დავტოვე ახალგაზრდა თაობა.
ეზკ.20:21. მაგრამ ვაჟებიც აჯანყდნენ ჩემ წინააღმდეგ: არ დადიოდნენ ჩემი მცნებებისამებრ და არ იცავდნენ ჩემს წესებს, არ გააკეთეს რა, თუ მოიქცნენ, კაცი იცოცხლებდა, დაარღვიეს ჩემი შაბათები- და მე ვუთხარი: ჩემს რისხვას მათზე გადმოვღვრი, ჩემს რისხვას მათზე უდაბნოში გამოვწურავ.
"შვილები" უდაბნოში დაბადებული თაობაა. — აღშფოთებული. ეს ეხება ისეთ შემთხვევებს, როგორიცაა კორახის აღშფოთება, ბელფეგორის მსახურება (რიცხვები 25). „ჩემი შაბათი დაირღვა“; მაგალითად, რიცხვები 15.32 და ა.შ. - „და მე ვთქვი: ჩემს რისხვას გადმოვღვრი მათზე“ - რიცხვები 16.45.
ეზკ.20:22. მაგრამ მე მოვიშორე ხელი და ვიმოქმედე ჩემი სახელის გულისთვის, რათა არ გმობდეს ხალხების წინაშე, რომელთა თვალწინ გამოვიყვანე ისინი.
ღმერთმა უდაბნოში არაერთხელ შეიწყალა ხალხი მოსეს ლოცვით: რიცხვები 16.22, 17.11.
ეზკ.20:23. ასევე, ავწიე ხელი უდაბნოში, დავიფიცე, გავფანტო ისინი ხალხებს შორის და გავფანტო ქვეყნებში.
მხოლოდ ახლა გადაწყდა ისრაელის გაფანტვა მაშინაც (ლევ. 26.33; კან. 28.64) და არის სასჯელი უდაბნოში ცოდვებისთვის.
ეზკ.20:25. და მან დაუშვა მათ ბოროტი ინსტიტუტები და წესები, საიდანაც ისინი ვერ იცხოვრებდნენ,
„და მან დაუშვა (სლავ. უფრო ზუსტად: „დაჰ“) ბოროტი ინსტიტუტები მათთვის...“ ორგვარად არის გაგებული. ზოგიერთი ამ ინსტიტუტებში გულისხმობს წარმართულ ინსტიტუტებს, კერპთაყვანისმცემლობას; და ეს გაგება აშკარად ადასტურებს კონტექსტს, რადგან 26-ში. როგორც ჩანს, ასეთი არაკეთილსინდისიერი ინსტიტუტების მაგალითია მოყვანილი - ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა. მაგრამ სხვები, ძნელად ნაკლები გამართლებით, ესმით ამ „ცუდი ინსტიტუტებით“ რიტუალური კანონის დადგენილებები, რომლებიც ასე ძნელად შესასრულებელი იყო, ართმევს ადამიანს მისთვის ასე ძვირფას ზნეობრივი განვითარების თავისუფლებას (აღდგენილი ქრისტიანობის მიერ) და არ უზრუნველყოფდა, თუნდაც ყველაზე ზუსტი აღსრულებით, სულიერ კმაყოფილებას. წინამდებარე მონაკვეთის ასეთი გაგებით, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი წინასწარ მოელოდა პავლე მოციქულის შეხედულებებს სარიტუალო კანონის შესახებ, რომელიც მისი თქმით, „გაზარდოს დანაშაული“ (რომ. 5.20). ამ გაგებას ასევე მხარს უჭერს წინასწარმეტყველის გამონათქვამების რბილობა ამ ინსტიტუტების შესახებ: „არაკეთილსინდისიერი“ (არა „ბოროტი“), „რომლისგანაც მათ არ შეეძლოთ ცხოვრება“ (არ „მოკვდნენ“).
წინააღმდეგობა წამოიჭრა ამ გაგების წინააღმდეგ, რომ ამ შემთხვევაში შაბათი, რომლის კანონი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალური კანონია, უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც არაკეთილსინდისიერი ინსტიტუტები, ხოლო თავად წინასწარმეტყველი მას ათავსებს სიცოცხლის მომცემი კანონებს შორის (მუხლი 20-21), ეს წინააღმდეგობა (კეილი) დაუსაბუთებელია, რადგან შაბათი უფრო ძველია ვიდრე მოსის კანონები.
ეზკ.20:26. და ნება დართო მათი მსხვერპლით შებილწულიყვნენ, როცა დაიწყეს მუცლის ყოველი პირველი ნაყოფის ცეცხლით მოტანა, რათა გაენადგურებინათ ისინი, რათა იცოდნენ, რომ მე ვარ უფალი.
„ჩაატაროს (დამატებულია 31-ე მუხლის მიხედვით: ცეცხლის მეშვეობით) ყოველი პირველი ნაყოფი საშვილოსნოს“, მაშასადამე, პირმშო შვილები. ადამიანის მსხვერპლშეწირვისთვის იხილეთ ახსნა. ეზეკ.16.21.
ეზკ.20:27. ამიტომ ელაპარაკე ისრაელის სახლს, კაცის ძეს, და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აი, მგმობდნენ შენი მამები ჩემს წინააღმდეგ, ღალატად.
„ეს არის კიდევ ერთი გზა, რითაც ისინი მგმობდნენ...“ წინასწარმეტყველი ემზადება მიუთითოს ისრაელის ყველაზე მძიმე ცოდვაზეც კი - ქანაანელთა უზნეო კულტებზე.
ეზკ.20:28. მივიყვანე ისინი იმ მიწაზე, რომლის მიცემასაც დავიფიცე, ავწიე ხელი, და მათ, ყოველი მაღალი ბორცვისა და ყოველი ტოტიანი ხის დათვალიერებისას, იქ დაიწყეს მსხვერპლშეწირვის დაკვლა და იქ მოათავსეს ჩემი შეურაცხმყოფელი შესაწირავი და სურნელოვანი საკმეველი, და დაასხეს სასმელი.
"მე ისინი მიწაში მოვიყვანე". სანამ მე მოვახერხე აღთქმულ მიწაზე ჩამოყვანა და საბოლოოდ იქ დამკვიდრება, ისინი... „მაღალი ბორცვი“, „ტოტი ხე“, იხილეთ განმარტება. ეზეკ.6.13. - "შენი შეთავაზება შეურაცხმყოფელია ჩემთვის" - დიდება. უფრო ზუსტად: „მათი ძღვენის რისხვა“, ანუ საჩუქრები, რომლებმაც განმაბრაზეს. შესაძლოა, მინიშნება ქანაანელთა კულტების რაღაც განსაკუთრებით საზიზღარ თვისებაზე. – „საკმეველი“ – იხილეთ განმარტება. ეზეკ.6.13.
ეზკ.20:29. და მე ვუთხარი მათ: რა არის ეს სიმაღლე, სადაც მიდიხართ? ამიტომაც ეძახიან მას დღემდე ბამას სახელს.
ქანაანელი კერპთაყვანისმცემლობის ყველა სახეობიდან, წინასწარმეტყველი მწარე და აღშფოთებული დაცინვით ჩერდება ერთზე, რომელიც აღსრულდა ეგრეთ წოდებულ სიმაღლეებზე, ებრ. ბამა; იხილეთ ახსნა. ეზეკ.6.3, სადაც მრავლობითი სიტყვაა ბამოტი; წინასწარმეტყველი ჩერდება ამ ტიპის კერპთაყვანისმცემლობაზე ან მისი განსაკუთრებული გავრცელების, ან განსაკუთრებული სისაძაგლის გამო; პირველი უფრო სწორია: ძველ აღთქმაში ისრაელს წინასწარმეტყველები გამუდმებით საყვედურობენ იმის გამო, რომ ერთი ტაძრის ნაცვლად ემსახურება ან ბევრ სიმაღლეზე იხეტიალებს. თვით სახელწოდება „ბამა“ (სლავ. „აბვამა“, ბერძნ. Αβαμα; პირველი A არის წევრი, რის გამოც გაორმაგება) სავარაუდოდ ქანაანურია, არ არის დაკავშირებული ებრაულთან. ძირეულად, წინასწარმეტყველი ირონიულად წარმოშობს იეჰოვას გაოცებული კითხვის საფუძველზე, რომელიც მის ხალხს მიმართა, რატომ მიდის იგი ასე გულმოდგინედ მაღლობებში და არა თავის ტაძარში; „ბა“ „ბოდან“ „მოდის“ და „მა“ „რა“. იეჰოვას ერთი ტაძრის თანახმად, „სიმაღლე“ აქ არის მხოლობით რიცხვში, თუმცა ბევრი მათგანი იყო.
მაღალ ადგილებზე კერპთაყვანისმცემლობის ბუნების შესახებ მონაცემების ნაკლებობის გამო ვერაფერს ვიტყვი; ზოგიერთი უახლესი თარჯიმნის ვარაუდი, რომ ისინი რელიგიური პროსტიტუციის ადგილად მსახურობდნენ და რომ წინასწარმეტყველი იყენებს „ბო“ - „მოსვლას“ აქ ურთიერთობის მნიშვნელობით, ვერაფერი დასტურდება.
ეზკ.20:30. ამიტომ უთხარი ისრაელის სახლს: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: არ იბილწავთ თავს თქვენი მამების მაგალითის მიხედვით და არ მეძავთ მათი სისაძაგლეების მიხედვით?
ეზკ.20:31. თქვენი საჩუქრების მოტანით და თქვენი შვილების ცეცხლში გატარებით, თქვენ იბილწეთ თავი ყველა თქვენი კერპებით დღემდე და გსურთ გამომეკითხოთ, ისრაელის სახლო? როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი ღმერთი, პასუხს არ გაგცემ.
ისინი ასრულებენ კერპთაყვანისმცემლობის ისტორიულ მიმოხილვას ტყვეთა თანამედროვე კერპთაყვანისმცემლობის მითითებით, რის გულისთვისაც ღმერთი მათ არ დაუშვებს საკუთარი თავის დაკითხვის საშუალებას. ყველაზე სამწუხარო ის არის, რომ ტყვეებმა არ მიატოვეს ღვთისთვის კერპთაყვანისმცემლობის ყველაზე ამაზრზენი ფორმა - მოლექის პატივსაცემად ბავშვების დაწვა, რომელიც მოსეს დროიდან მოდის (ლევ. 18:21, 20:2).
ეზკ.20:32. და რაც თავში მოგივა, საერთოდ არ ახდება. თქვენ ამბობთ: „მოდით, როგორც წარმართები, როგორც უცხო ტომები, ვემსახუროთ ხეს და ქვას“.
იერემიასა და ეზეკიელის დროს, კერპთაყვანისმცემელ ხალხებად ქცევის სურვილი, ისევე როგორც ყველა მათ გარშემო, ხალხში გაჩნდა და, შესაბამისად, მტკიცე, როგორც იერემიას 2:25, 44:15, 19 ჩანს. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ებრძვის ამ სურვილს ხალხის პატივისადმი მიმართვის გზით: ისრაელს ისეთი განსაკუთრებული და მაღალი თანამდებობა უჭირავს ერებს შორის, რომ ასეთი სურვილი მისთვის პირდაპირ დამამცირებელია. ამ სურვილის აბსურდულობის გამოსააშკარავებლად, წინასწარმეტყველი მას სიტყვიერ ფორმაში აყენებს და მთელი სიშიშვლით ამხელს: „დავემსგავსოთ წარმართებს“. ამავე მიზნით, წინასწარმეტყველი კერპებს ასახელებს იმ მასალის მიხედვით, საიდანაც ისინი მზადდება და ამ მასალებს შორის ყველაზე უარესს ირჩევს: ხესა და ქვას. გამოთქმა იძლევა იმის უფლებას, რომ გავიგოთ ის ისე, რომ აქ საუბარია იეჰოვას გამოსახულებებზე, საიდანაც ძნელი იყო იმ ტყვეებისთვისაც კი, რომლებმაც თავად მიატოვეს კერპთაყვანისმცემლობა.
ეზკ.20:33. როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი ღმერთი, მე ვიმართავ შენზე ძლიერი ხელით და გაშლილი მკლავით და რისხვის ღვრით.
"მე ვცხოვრობ". ფიცი დაპირების მნიშვნელობისა და გრძნობის გადაჭარბების გამო. - "ძლიერი ხელით და გაშლილი მკლავით." ხუთწიგნეულში გამოყენებული გამონათქვამები სასწაულებრივი ქმედებების შესახებ, რომლითაც ღმერთმა გაათავისუფლა თავისი ხალხი ეგვიპტის მონობისაგან (გამოსვლა 6.1; კან. 4.34 და სხვ.). აქ, პირიქით, ისინი გამოიყენება ისრაელზე ღმერთის ბატონობის ბუნების აღსანიშნავად, თუმცა შემდეგი მუხლი, სადაც ეს გამოთქმა მეორდება, ცხადყოფს, რომ „ძლევამოსილი ხელი“ უფრო მეტად შეიგრძნობს წარმართებს, ვიდრე ისრაელს. - "ბრაზის აფეთქება." რჩეულ ხალხთან მიმართებაში ღვთის განაჩენის სიმკაცრე უკიდურესობას მიაღწევს; „ისინი განრისხდებიან, რადგან აბუჩად იგდებდნენ წყალობას“ (ნეტარი იერონიმე). - „მე ვიმართავ (სიტყვასიტყვით „მეფობა“) შენზე“, ანუ გაიძულებ, აღიარო შენი ღმერთი და გახდე ჩემი ხალხი. - ლექსი წარმოადგენს ბიბლიაში განსაკუთრებული მნიშვნელობის პასაჟს, რომელიც გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება ადამიანის ხსნა ღმერთმა მიაღწიოს მის ნებას დამოუკიდებლად და თუნდაც მის საწინააღმდეგოდ.
ეზკ.20:34. და გამოგიყვან ხალხებიდან და იმ ქვეყნებიდან, სადაც გაფანტული ხარ, და შეგიკრებ ძლევამოსილი ხელით და გაწვდილი მკლავით და რისხვის ღვარცოფით.
„ძლიერი ხელით...“ იხ. 33.
ეზკ.20:35. და წაგიყვან ხალხთა უდაბნოში და იქ პირისპირ გევედრები.
ეზკ.20:36. როგორც შენს მამებთან ერთად სასამართლოში მივედი ეგვიპტის ქვეყნის უდაბნოში, ისე გამოვიძიებ შენთან, ამბობს უფალი ღმერთი.
„და მიგიყვან ერების უდაბნოში“, ანუ სირიის უდაბნოში, რომელიც ასევე მდებარეობს პალესტინასა და ბაბილონს შორის, ისევე როგორც ისრაელის 40-წლიანი ხეტიალის უდაბნო პალესტინასა და ეგვიპტეს შორის, და ჰქვია ერების უდაბნო, რადგან ესაზღვრება ბევრ ერს და ეკუთვნის მათ, ისევე როგორც არაბეთი ეწოდება მხოლოდ ეგვიპტეს. დედამიწა.” ეგვიპტელი". ისრაელისთვის საჭირო იყო უდაბნოში ახალი განწმენდა (კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი), როგორც ოსია ასევე აღნიშნა (ოსია 2.14). "უახლეს დროინდელი გარემოებები პირველი ჟამის ვითარების გამოსახულებაა" (კრეჭ.). ბაბილონის ტყვეობიდან ებრაელების გათავისუფლების ხანგრძლივი და რთული პროცესი.
ეზკ.20:37. მე ჩაგიყვან კვერთხის ქვეშ და შეგიყვან აღთქმის ბორკილებში.
„და მე გაგაბიჯებ კვერთხის ქვეშ“, ანუ სასჯელი ან: როგორც მწყემსი მთელ ფარას გადაჰყავს თავისი კვერთხის ქვეშ, რომ დათვალოს, გამოიკვლიოს და გამოყოს ცხვრები თხებისგან. - "და მე შეგიყვანთ აღთქმის ობლიგაციებში" - ახალი აღთქმის ვალდებულებებში. სლავ. „აღთქმის რიცხვს შორის“: შეგიყვან აღთქმულ ქვეყანაში აღთქმით მკაცრად განსაზღვრული რაოდენობით, მცირე (ეზეკ. 5.3).
ეზკ.20:38. და თქვენ შორის გამოვყოფ მათ, ვინც მეამბოხე და ჩემდამი ურჩია. გამოვიყვან მათ იმ ქვეყნიდან, სადაც არიან, მაგრამ არ შევლენ ისრაელის ქვეყანაში და გაიგებთ, რომ მე ვარ უფალი.
რბილი „ისინი არ შევლენ ისრაელის მიწაზე“ მოსალოდნელის ნაცვლად, „ისინი დაიღუპებიან უდაბნოში“, როგორც ეს იყო ეგვიპტიდან გამოსვლისას, ამჯერად უფრო მეტად აიხსნება ღვთის ნებით, ვიდრე წინასწარმეტყველის მარტივი რიტორიკული შემობრუნებით - ევფემიზმით (უსიამოვნო გამოხატულება). - "საცხოვრებელი ქვეყნიდან" - ტყვეობა, ხუთწიგნეულში ამას (ან სხვა თარგმანში: ისინი დახეტიალობდნენ მიწაზე, ე.ი. პატრიარქები) ჰქვია ქანაანი და აქ, ცხადია, ქალდეა და ებრაული დისპერსიის ყველა ქვეყანა.
ეზკ.20:39. და თქვენ, ისრაელის სახლო, - ასე ამბობს უფალი ღმერთი, - წადით ყველა თქვენს კერპებთან და ემსახურეთ მათ, თუ არ მომისმენთ და აღარ შეურაცხყოფთ ჩემს წმიდა სახელს თქვენი ძღვენით და თქვენი კერპებით.
„წადით ყველა თქვენს კერპებთან“. ირონია: ისრაელს ახლა შეუძლიათ კერპებმა წაართვან, რამდენიც უნდათ; ეს ყოველთვის ასე არ იქნება: ახლოა დღე, როცა ის მხოლოდ იეჰოვას ემსახურება. სლავური: "ყველამ წაართვა თავისი კერპები". - ოღონდ აღარ შეურაცხყოთ ჩემი წმინდა სახელი თქვენი ძღვენით და თქვენი კერპებით. ნუ ემსახურებით კერპებს და მე ერთდროულად, რადგან ეს ჩემთვის უფრო შეურაცხმყოფელია, ვიდრე წმინდა კერპთაყვანისმცემლობა.
ეზკ.20:40. რადგან ჩემს წმინდა მთაზე, ისრაელის მაღალ მთაზე, - ამბობს უფალი ღმერთი, - იქ მთელი ისრაელის სახლი მემსახურება, რამდენიც არის დედამიწაზე; იქ მივიღებ მათ კეთილგანწყობით და მოვითხოვ შენს შესაწირავს და შენს პირველ ნაყოფს მთელი შენი წმიდა ნივთებით.
„წმიდა მთა“ – სიონი, რომელსაც მხოლოდ აქ ეზეკიელი ასახელებს (ეს. 11.9; იოელ 3.17; იერ. 31.23). - "მთელი...ისრაელი იქ მომემსახურება" და ა.შ. ეს ნაწილობრივ ახდა ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ; უფრო სრულად შესრულდა ახალ ისრაელში; და საბოლოოდ ახდება მომავლის ეკლესიაში, როცა „მთელი ისრაელი გადარჩება“.
ეზკ.20:41. მიგიღებ, როგორც ტკბილ საკმეველს, როცა გამოგიყვან ხალხებიდან და შეგკრებ ქვეყნებიდან, სადაც გაფანტული ხარ, და განგწმენდ ხალხების თვალწინ.
"მე მიგიღებ შენ, როგორც საკმეველი." „თქვენ შეგიძლიათ იგრძნოთ ყოფილი მღვდელი ტაძრის საკმევლის კვამლის სიყვარულით“ (ბერტ.). - "მე ვიქნები წმინდანი შენში." როცა დაინახავენ ხალხები, რომ გიხსნით, მიცნობენ წმინდად და მართალდ, რადგან შევასრულე ჩემი დანაპირები; ან: მე გამოვხატავ ჩემს სიწმინდეს ისრაელის წმინდა ერად ქცევით. ოთხ. ხელოვნება. 9.
ეზკ.20:42. და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, როცა მიგიყვანთ ისრაელის ქვეყანაში, იმ ქვეყანაში, რომლის მიცემასაც დავიფიცე თქვენს მამებს, როცა ხელი ავწიე.
ტყვეობიდან გათავისუფლების შემდეგ და მამებისადმი მიცემული ყველა აღთქმის შესრულების შემდეგ, რაც აქამდე ისრაელის ცოდვები აფერხებდა მათ შესრულებას, ისრაელი საბოლოოდ და სამუდამოდ აღიარებს იეჰოვას თავის ღმერთად, რაც ახდა კიროსის ქვეშ მყოფი ისრაელის არასრული განთავისუფლების შემდეგაც კი.
ეზკ.20:43. და იქ გაიხსენეთ თქვენი გზები და ყველა თქვენი საქმე, რომლითაც შეიბილწეთ თავი, და გეზიზღებით ყველა თქვენი ბოროტების გამო, რაც ჩაიდინე.
"და შენ გეზიზღება საკუთარი თავი." შესაბამისად, ეს ჯერ კიდევ არ არის ღვთის შვილების სახარებისეული სიხარულის წინასწარმეტყველება; ოთხ ეზკ.6.9, 16.61.
ეზკ.20:44. და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, როცა მოგექცევით ჩემი სახელის გულისთვის და არა თქვენი ბოროტი გზებისა და ბოროტების მიხედვით, ისრაელის სახლო, ამბობს უფალი ღმერთი.
"ჩემი სახელის გულისთვის" წინასწარმეტყველ ეზეკიელისთვის ეს არის ღმერთის ყველა მოქმედების საბოლოო საფუძველი.
ეზკ.20:45. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან:
იწყება წინასწარმეტყველება, რომელსაც იმდენად მცირე კავშირი აქვს წინა სიტყვასთან და, პირიქით, მჭიდროდ არის დაკავშირებული XXI თავთან, რომ ებრაული ბიბლია XXI თავს ამ ლექსით იწყებს. ეს წინასწარმეტყველება "სამხრეთ მინდვრის ტყის წინააღმდეგ" სიმბოლურია და მისი სიმბოლოები აიხსნება XXI თავის წინასწარმეტყველური მეტყველებით. ისინი ფიქრობენ, რომ ორივე წინასწარმეტყველება წარმოთქმული იყო, როდესაც ნაბუქოდონოსორის ჯარი იუდეას უახლოვდებოდა, რის გამოც ისინი საშინელებით არიან სავსე საფრთხის სიახლოვეს და ამ მხრივ ჰგავს VII თავს.
ეზკ.20:46. კაცის შვილო! შუადღის გზისკენ მიაპყრო პირი, ილაპარაკე სიტყვა შუადღისთვის და იწინასწარმეტყველე სამხრეთ მინდვრის ტყეზე.
„სახე მოაქციე“ – იხ.ეზეკ.6.2. – „გზაში“ – მიმართულებით. - „შუადღით“, ე.ი. ეზე.21.2-ის ახსნა-განმარტებით, იუდეას, რომელიც წინასწარმეტყველის (ეზეკ.1.4) შეხედულების მიხედვით მდებარეობდა ჩრდილოეთით მიუწვდომელი ბაბილონიდან სამხრეთით (უფრო ზუსტად სამხრეთ-აღმოსავლეთით). – „შუადღისას“ – ებრაულად. არაფრისთვის, სიტყვა დარჩა დიდებაში. თარგმანისა და მნიშვნელობის გარეშე სინათლის ქვეყანა, თითქმის ტროპიკული იუდეა, ცივი ბაბილონის საპირისპიროდ; ვულგატა: რეკლამა აფრიკა. „სამხრეთის ველის ტყე“ არის იუდეის მესამე აღნიშვნა, რომელიც მიუთითებს მის ტყიან მთებზე ან მისი მოსახლეობის სიმჭიდროვეზე, ტყის ბუჩქის მსგავსი. სლავ.: „უფროსი ნაგევის მუხის კორომამდე“, ე.ი. მთელ ნაგევზე გაბატონებული მუხის კორომი, არის ერთი იდუმეური ადგილის შესაბამისი სახელი, რომელიც ნიშნავდა მთელს სამხრეთით პალესტინას.
ეზკ.20:47. და უთხარი სამხრეთ ტყეს: ისმინე უფლის სიტყვა; ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, ავანთებ შენში ცეცხლს და შთანთქავს შენში ყოველ მწვანე ხეს და ყოველ ხმელ ხეს; ცეცხლმოკიდებული ალი არ ჩაქრება და სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ ყველაფერს დაწვავს.
ცეცხლს დავანთებ შენში, ანუ ტყეში. აღმოსავლეთში ტყის ხანძრები იშვიათი არაა: ისა 10.17 და იერ 21.14; ფს. 82,15; ჯეიმსი 3.5. რა თქმა უნდა, ნაბუქოდონოსორის შემოსევა. - "ყოველი მწვანე ხე და ყოველი მშრალი ხე." ეზეკიელი 21.3-4 განმარტავს ამ შედარებას: მწვანე ხე ნიშნავს მართალს, მშრალი ხე კი ბოროტს. ადგილი მაცხოვარს გულისხმობდა ლუკას 23.31-ის სიტყვებით. „ჯერ მწვანე ხე იწვება, როგორც ამას იმავე წინასწარმეტყველისგან ვკითხულობთ: „და დაიწყე ჩემი საწმიდად“ (ეზეკ.9.6); შემდეგ შრება, რომელსაც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი არაფერი ჰქონდა; წმინდანები და ცოდვილები ერთად იღუპებიან, რათა პირველებმა სიკვდილით თავი დააღწიონ ტყვეობის უბედურებას, მეორენი კი გადაეცეს (უმარადიული სასჯელი). - "ყველაფერი მისგან დაიწვება" - დიდება. უფრო ზუსტად; „და დაწვავს ყოველ სახეს მასში“, ანუ ირგვლივ მცხოვრებთა სახეს, რომლებიც შიშით შეხედავენ ტყის ცეცხლს. - "სამხრეთიდან ჩრდილოეთით", ანუ ებრაელები. დაპყრობა სამხრეთიდან დაიწყება.
ეზკ.20:48. და დაინახავს ყოველი ხორციელი, რომ მე, უფალმა, ავანთე იგი და არ გაქრება.
სტიქიის საშინელების გამო მთელი მსოფლიო მიმართავს იეჰოვას, როგორც მის დამნაშავეს. ცეცხლის ძალა, რომელიც ვერ ჩაქრება, დაამტკიცებს, რომ ის ღვთის რისხვამ გააჩინა და ღვთის განჩინების შედეგია.
ეზკ.20:49. და მე ვთქვი: უფალო ღმერთო! ჩემზე ამბობენ: „იგავით არ ლაპარაკობს?“
წარმოადგენს შემდეგ თავში გადასვლას, რომელიც აჩვენებს, რომ მისი პირდაპირი წინასწარმეტყველური გამოსვლა, რომელიც წარმოადგენს ალეგორიის ახსნას ტყის ხანძრის შესახებ, გამოწვეული იყო წინასწარმეტყველის მსმენელთა მხრიდან ჩივილით ალეგორიის სიბნელეზე. ეს ჩივილი წინასწარმეტყველში ღრმა სინანულს იწვევს ხალხის სისულელეზე: ებრაულად ძახილი „ო“. იგივე („აგაგი“), როგორც ეზეკ.4:14, 9:8, 11.13.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: