Глава 20

En savoir plus sur le passé et le présent pécheurs d’Israël et sur la nature miséricordieuse du jugement de Dieu sur lui À partir du chapitre XX, comme le montre la date de son 1er siècle, le premier après le chapitre XII, commence une nouvelle section du livre, s'étendant jusqu'au chapitre XXIV. inclusif et contenant les derniers discours menaçants et les dernières prédictions du jugement de Dieu. Cette section n’ajoute rien de significativement nouveau aux discours précédents, seules les prédictions du châtiment de Dieu sous l’impression d’événements imminents (c’était la période précédant le tout début du dernier acte du drame, lorsque l’armée babylonienne était déjà en campagne contre Jérusalem et que le siège de la ville n’était pas censé commencer aujourd’hui mais demain) s’aggravent. Il est possible que le prophète ait trouvé une raison particulière à ces discours dans l'état des captifs : d'Eze. 20.32, il est clair qu'ils avaient une tendance à une assimilation consciente, en termes religieux, avec les païens qui les entouraient. Le slogan de ce département est l’expression : « Voulez-vous les poursuivre en justice ? (Ézéchiel 20 :4, 22 :2, 23 :36). Jérusalem se trouve déjà devant le tribunal de Jéhovah et de son prophète et attend le verdict final sur elle-même et son exécution immédiate. La tension excitée avec laquelle les captifs suivaient les événements de Palestine se reflète aussi clairement dans ces discours du prophète que dans le chapitre VII. Quant au chapitre XX en particulier, le motif du discours qu'il contient, comme au chapitre XIV, était une visite aux anciens pour interroger Dieu ; Au lieu de leur donner une réponse de la part de Dieu, le prophète profite de cette visite pour prononcer un jugement sur tout le passé et le présent d'Israël et passe de ce point de vue successivement en revue l'idolâtrie d'Israël en Egypte (vv. 5-9), la désobéissance de la première génération du peuple dans le désert (10-17), leur deuxième génération dans le désert (18-28), le ministère sur les hauts lieux de Canaan (27-29) et après une brève référence aux péchés des captifs, à cause desquels ils ont été privés de la réponse de Dieu à leur question (v. 30-31), dépeint la purification et la restauration à venir d'Israël (32-44). Au chapitre XX de notre Bible, il y a un discours sur la « forêt du champ du sud », c'est-à-dire la Judée, qui est sur le point d'être brûlée par le feu divin - une prophétie qui a davantage de liens avec le chapitre XXI, auquel elle est attribuée en hébreu. Bible. Ainsi, XXI ch. comme pour exposer le chapitre XVI. de ses voiles allégoriques, parlant directement de ce dont elle parle allégoriquement. Ézéchiel 20 : 1. La septième année, le cinquième jour du cinquième mois, des hommes d'entre les anciens d'Israël vinrent consulter l'Éternel et s'assirent devant moi. « La septième année… », c'est-à-dire la captivité de Jeconiah (Ézéchiel 1.2), donc 4 ans avant la prise de Jérusalem, 11 mois après la vision dans l’église VIII-XI ch. (date précédente). - « Les Anciens d'Israël ». Voir explication. Ézéchiel 8.1. - «Demandez au Seigneur», sur quoi, ce n'est pas dit, car ce n'est pas important : la réponse ne pourrait de toute façon pas être donnée. Ézéchiel 20 : 3. fils d'homme ! Parle aux anciens d'Israël et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Êtes-vous venus me consulter ? Tant que je vis, je ne vous donnerai pas de réponse, dit le Seigneur Dieu. «Es-tu venu m'interroger?» - une question indignée. - "Je vis" - un serment de forte excitation. Ézéchiel 20 : 4. Veux-tu les poursuivre en justice, veux-tu les poursuivre, fils de l'homme ? raconte-leur les abominations de leurs pères «Voulez-vous les poursuivre en justice», c'est-à-dire leur décrire leurs péchés et le châtiment qui s'ensuit pour eux. Ceux qui venaient interroger le Seigneur devenaient donc involontairement des auditeurs de discours qui leur étaient désagréables. L'expression est répétée deux fois comme signe du fort désir de ce jugement de la part du Seigneur, et dont la patience infinie est épuisée. Slav. : « Si je veux me venger d'eux avec vengeance », c'est-à-dire que cela doit être : ne vais-je pas enfin me venger d'eux pour les iniquités de leurs pères ? Ézéchiel 20 : 5. et dis-leur : Ainsi parle l'Éternel, l'Éternel : Le jour où j'ai choisi Israël, j'ai levé la main, j'ai juré à la tribu de la maison de Jacob, je me suis révélé à eux au pays d'Égypte, j'ai levé la main et je leur ai dit : Je suis l'Éternel, votre Dieu. – "Levant la main... il jura." Bien sûr, le serment au Sinaï lors de la conclusion d'une alliance avec le peuple juif. - « Maisons de Jacob ». Jacob dans Ézéchiel apparaît souvent à la place d'Abraham : Ézéch. 28.25 et autres - « Il se révéla à eux au pays d'Égypte » - sous le nouveau nom de Jéhovah, comme cela est expliqué plus loin. «Je suis le Seigneur votre Dieu», c'est-à-dire que je veux et promets (en vue de quoi un serment était requis) d'être tel. Ézéchiel 20 : 6. ce jour-là, levant ma main, je leur ai juré de les faire sortir du pays d'Égypte vers le pays que je leur ai donné, où coulent le lait et le miel, la beauté de tous les pays, "J'ai juré". C'est la troisième fois en l'espace de 2 versets cette expression (l'importance de la circonstance) et maintenant elle explique seulement ce que le Seigneur a juré à Israël. - « Ce que j'ai fourni », lit. « regardait » devant lui comme un espion (Nb. 10.33 ; Deut. 1.33). Anthropomorphisme. LXX : « prêt ». – « Coulant de lait et de miel » (Exode 3.8). « Beauté (lit. « joyau », « couronne ») de toutes les terres ». À la fertilité du pays s'ajoute son extraordinaire beauté. Une épithète appliquée pour la première fois à la terre promise par les prophètes de la captivité : Jr 3,19 ; Dan 8 :9, 11 :16. La montée d'Israël sur toutes les nations correspond à l'avantage de son pays sur les autres terres païennes. Slav. : « le rayon de miel (κυριος ; LXX lire « tsuf » « rayon de miel d'abeille » au lieu de « tsebi » « joyau ») est plus que toutes les terres. » Ézéchiel 20 : 7. et il leur dit : Éloignez toutes les abominations de devant vos yeux, et ne vous souillez pas avec les idoles de l'Égypte. Je suis l'Éternel, votre Dieu. Les livres ne disent rien de la passion des Juifs pour l'idolâtrie à l'époque du joug égyptien. Exode et autres sources. Mais ce silence ne prouve pas qu’un tel passe-temps n’existait pas. Pendant ce temps, le fait même de l'esclavage égyptien, du service du veau d'or dans le Sinaï et, en général, de la tendance omniprésente des Juifs à l'idolâtrie donne le droit de conclure à ce péché d'Israël. Peut-être, afin d'adoucir la pensée du prophète LXX, Héb. le mot (« disparu »), qu’ils utilisent par exemple ailleurs. Eze.6.6, traduit ειδολα « idoles », traduit ici επιτηδευματα – « institution », gloire. "créations". La première et, pourrait-on dire, la seule exigence de Jéhovah lorsqu'il concluait une alliance avec le peuple juif était la stricte pureté du culte de Dieu ; tout le reste, toutes les autres exigences morales seraient une conséquence naturelle de cette condition. Ézéchiel 20 : 8. Mais ils se sont rebellés contre Moi et n'ont pas voulu M'écouter ; personne n’a écarté les abominations de devant ses yeux, ni abandonné les idoles de l’Égypte. Et je dis : Je déverserai ma colère sur eux, je déverserai ma colère sur eux au milieu du pays d'Égypte. "Et j'ai dit" - pour moi-même, j'ai décidé. - «Je déverserai sur eux ma colère» - Je les détruirai (cf. v. 13b, Ezéchiel 7,8, etc.). Le livre ne parle pas de l’intention de Dieu de détruire Israël, même en Égypte. Exode (à l'exclusion des allusions comme Exode 14.12). Ainsi, Ézéchiel le complète ici, peut-être à partir d’autres sources orales ou écrites, comme l’apôtre Paul le faisait de temps en temps en relation avec l’histoire de l’Ancien Testament. Le prophète pense ici évidemment à l’oppression égyptienne, dans laquelle les Hébreux ont péri. le peuple le méritait. Ézéchiel 20 : 9. Mais j'ai agi à cause de mon nom, afin qu'il ne soit pas blasphémé devant les nations parmi lesquelles ils étaient, et devant les yeux desquelles je me suis révélé à eux, pour les faire sortir du pays d'Égypte. "Pour l'amour de mon nom" L'honneur du nom de Dieu est plus important que le sort d'Israël, entre autres, parce que le sort de la connaissance de Dieu sur terre en dépendait et, par conséquent, le sort de l'humanité. Épouser. 2 Samuel 7.23 ; Isaïe 48 :9, 63, etc. - « Afin qu'il ne soit pas blasphémé. » Si Dieu n’avait pas sauvé Israël de l’oppression égyptienne, qui le menaçait d’une destruction complète, alors les païens, qui connaissaient l’élection d’Israël par Jéhovah, auraient vu cela comme un signe d’impuissance de Jéhovah. Attribuant le salut d'Israël exclusivement au zèle de Dieu pour la gloire de son nom, le prophète Ézéchiel a enlevé à Israël toute raison d'arrogance avec le salut miraculeux d'Égypte, vers lequel Israël était toujours enclin (Am 9,7). Ézéchiel 20 : 10. Et je les ai fait sortir du pays d'Égypte et je les ai amenés dans le désert, Ézéchiel 20 : 11. et je leur ai donné mes commandements, et je leur ai déclaré mes statuts, selon lesquels si un homme les faisait, il vivrait par eux ; Débute un retour sur la période de l'errance dans le désert (jusqu'au XVIIe siècle). – « Commandements » et « justifications » voir explication. Ézéchiel 5.7, où le même Héb. les mots sont traduits : « statuts » et « décrets ». – « Je les aurais vécus » - voir l'explication. Ézéchiel 3.18. Ézéchiel 20 : 12. Je leur ai aussi donné mes sabbats, afin qu'ils soient un signe entre moi et eux, afin qu'ils sachent que je suis l'Éternel qui les sanctifie. "Le samedi". Parmi toutes les dispositions de la loi, le prophète met en avant le sabbat (cf. Is 56, 2, 58, 13 ; Jr 17,21) a) selon le sens mystique particulièrement mystérieux de cette institution, comme signe d'un futur sabbat du Seigneur (Hé 4,1-11 ; Ps 94,11) ; b) parce que le samedi est la plus ancienne des institutions rituelles ; c) cela rappelle à une personne la toute-puissance de Dieu, qui a créé le monde ; d) elle est restée en captivité, avec la circoncision, presque le seul signe d'un véritable Israélite (« afin qu'ils soient un signe entre Moi et eux »). - « Le mien », car Dieu, de tous les jours, ne s'est réservé que le samedi. - « Les sanctifier. » Le sabbat semble rempli de la sainteté de Dieu, à qui ce jour appartient entièrement, et celui qui l'observe ne peut s'empêcher d'emprunter à cette sainteté. Ézéchiel 20 : 13. Mais la maison d'Israël s'est rebellée contre moi dans le désert : ils n'ont pas suivi mes commandements et ont rejeté mes statuts, de sorte que s'ils les faisaient, un homme vivrait à travers eux, et ils ont violé mes sabbats, et j'ai dit : Je déverserai ma colère sur eux dans le désert pour les détruire. Pour se rebeller contre Dieu, Israël a choisi le désert, où il n'existait que par un miracle constant de la part de Dieu. Cela concerne surtout des faits tels que le veau d'or, les espions et tous les cas de murmures. Pour le reste, voir explication. 11ème siècle Ézéchiel 20 : 14. Mais je l'ai fait à cause de mon nom, afin qu'il ne soit pas blasphémé devant les nations devant lesquelles je les avais fait sortir. Ézéchiel 20 : 15. Même moi, ayant levé la main contre eux dans le désert, j'ai juré de ne pas les amener dans le pays que je leur avais assigné, où coulent le lait et le miel, la beauté de tous les pays, "Je ne les présenterai pas..." Dieu ne voulait pas du tout amener Israël dans la Terre promise et le peuple le méritait, mais ce décret formidable et juste a été adouci par le fait qu'il y a amené la jeune génération du peuple. Ézéchiel 20 : 16. parce qu'ils ont rejeté mes statuts, et n'ont pas suivi mes commandements, et ont violé mes sabbats ; car leur cœur courait après leurs idoles. « Car leurs cœurs aspiraient à leurs idoles. » L'inclination à l'idolâtrie était profonde et forte (Ézéch. 20.24). Exode 22 et Nombres 25 parlent de cas d'idolâtrie dans le désert (cf. Osée 9, 10), ainsi que Lév. 17,7 ; Nav 24.14. Ézéchiel 20 : 17. Mais mon œil était désolé de les détruire ; et je ne les ai pas détruits dans le désert. « Et je ne les ai pas détruits dans le désert », comme si c'était contrairement à mon propre désir et à ma décision : j'ai quitté la jeune génération. Ézéchiel 20 : 21. Mais les fils aussi se sont rebellés contre Moi : ils n'ont pas marché selon Mes commandements et n'ont pas observé Mes statuts, ils n'ont pas fait et s'ils le faisaient, un homme vivrait, ils ont violé Mes Sabbats - et J'ai dit : Je déverserai Ma colère sur eux, J'épuiserai Ma colère sur eux dans le désert ; Les « fils » sont la génération née dans le désert. "Indigné." Cela fait référence à des cas tels que l'indignation de Coré, le service de Belphégor (Nombres 25). « Mes sabbats ont été violés » ; par exemple, Nombres 15.32 etc. - « Et je dis : Je déverserai sur eux ma colère » - Nombres 16.45. Ézéchiel 20 : 22. mais j'ai détourné ma main et j'ai agi à cause de mon nom, afin qu'il ne soit pas blasphémé devant les nations devant les yeux desquelles je les avais fait sortir. Dieu dans le désert a plus d'une fois épargné le peuple par la prière de Moïse : Nombres 16.22, 17.11. Ézéchiel 20 : 23. Aussi, ayant levé ma main dans le désert, j'ai juré de les disperser parmi les nations et de les disperser dans tous les pays. Ce n'est que maintenant que la dispersion d'Israël a déjà été décidée (Lév. 26.33 ; Deut. 28.64) et constitue un châtiment pour les péchés commis dans le désert. Ézéchiel 20 : 25. Et il leur a permis des institutions et des règlements mauvais dont ils ne pouvaient pas vivre, « Et il a permis (slave. plus précisément : « dah ») des institutions maléfiques pour eux... » est compris de deux manières. Certains par ces institutions entendent des institutions païennes, des rites idolâtres ; et cette compréhension est apparemment confirmée par le contexte, car au v. 26. Il semble qu'un exemple d'institutions aussi méchantes soit donné : le sacrifice humain. Mais d'autres, à peine moins justifiés, entendent par ces « mauvaises institutions » les prescriptions de la loi rituelle, si difficiles à remplir, privant une personne de la liberté de développement moral qui lui était si chère (restaurée par le christianisme) et ne procurant pas, même dans l'exécution la plus précise, une satisfaction spirituelle. Avec une telle compréhension du présent passage, le prophète Ézéchiel aurait anticipé le point de vue de l'apôtre Paul sur la loi rituelle, qui selon lui « fait croître le crime » (Rom. 5,20). Cette compréhension est également étayée par la douceur des expressions du prophète à propos de ces institutions : « méchantes » (pas « mauvaises »), « dont ils ne pouvaient pas vivre » (pas « devaient mourir »). L'objection soulevée contre cette compréhension selon laquelle dans ce cas le sabbat, dont la loi est l'une des lois rituelles les plus importantes, devrait être classée parmi les institutions méchantes, alors que le prophète lui-même le place entre les lois qui donnent la vie (v. 20-21), cette objection (Keil) est intenable, car le sabbat est plus ancien que les lois mosaïques. Ézéchiel 20 : 26. et il les laissa se souiller par leurs sacrifices, lorsqu'ils commencèrent à porter au feu tous les prémices des entrailles, pour les détruire, afin qu'ils sachent que je suis l'Éternel. « Conduire (ajouté selon l'article 31 : par le feu) tous les prémices du sein maternel », donc les premiers-nés. Pour le sacrifice humain, voir explication. Ézéch.16.21. Ézéchiel 20 : 27. Parle donc à la maison d'Israël, fils de l'homme, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : C'est ici que vos pères ont blasphémé contre moi, en agissant traîtreusement contre moi : « C'est une autre façon dont ils m'ont blasphémé… » Le prophète se prépare à souligner le péché le plus grave décrit par Israël : les cultes cananéens immoraux. Ézéchiel 20 : 28. Je les ai amenés au pays que j'avais juré de leur donner, levant ma main, et eux, regardant par eux-mêmes chaque colline élevée et chaque arbre ramifié, se mirent à égorger là leurs sacrifices, et ils y déposèrent leurs offrandes qui me scandalisaient et leur encens odoriférant, et ils y versèrent leurs libations. "Je les ai amenés dans le pays". Avant que j'aie eu le temps de les amener en Terre Promise et de les y établir enfin, ils... « Haute colline », « arbre branchu », voir explication. Ézéchiel 6.13. - « Vos offrandes m'offensent » - gloire. plus précisément : « la colère de leurs dons », c'est-à-dire les dons qui m'ont enragé. Peut-être une allusion à une caractéristique particulièrement ignoble des cultes cananéens. – « Encens » – voir explication. Ézéchiel 6.13. Ézéchiel 20 : 29. Et je leur ai dit : Quelle est cette hauteur où vous allez ? c'est pourquoi on l'appelle encore aujourd'hui sous le nom de Bama. De tous les types d’idolâtrie cananéenne, le prophète, avec un ridicule amer et indigné, s’attarde sur celle qui se pratiquait sur les soi-disant hauteurs, Héb. bama; voir explication. Ézéchiel 6.3, où le mot pluriel est bamot ; le prophète s'attarde sur ce type d'idolâtrie soit à cause de sa prévalence particulière, soit à cause de sa bassesse particulière ; la première est plus correcte : dans l'Ancien Testament, Israël est constamment réprimandé par les prophètes pour avoir servi au lieu d'un seul église ou erré sur plusieurs hauteurs. Le nom même « Bama » (slave « Abvama », grec Αβαμα ; le premier A est un membre, c'est pourquoi le doublement) est probablement cananéen, sans rapport avec l'hébreu. racine, le prophète tire ironiquement de la question étonnée de Jéhovah à son peuple pourquoi il va si diligemment aux hauts lieux et non à son église ; « ba » de « bo » « vient » et « ma » « quoi ». Conformément à une église de Jéhovah, le mot « hauteur » est ici au singulier, bien qu’il y en ait eu beaucoup. Sur la nature de l’idolâtrie dans les hauts lieux, rien ne peut être dit faute de données ; l'hypothèse de certains des interprètes les plus récents selon laquelle ils servaient de lieu de prostitution religieuse et que le prophète utilise ici « bo » - « venir » dans le sens de rapports sexuels, ne peut être confirmée par rien. Ézéchiel 20 : 30. C'est pourquoi, dis à la maison d'Israël : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Ne vous souillez-vous pas à l'exemple de vos pères, et ne commettez-vous pas la fornication à la suite de leurs abominations ? Ézéchiel 20 : 31. En apportant vos présents et en faisant passer vos fils par le feu, vous vous êtes souillés jusqu'à ce jour par toutes vos idoles, et vous voulez m'interroger, ô maison d'Israël ? Tant que je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne vous donnerai pas de réponse. Ils terminent la revue historique de l’idolâtrie en soulignant l’idolâtrie moderne des captifs, pour laquelle Dieu ne peut permettre qu’ils se remettent en question. Le plus triste est que les captifs n'ont pas abandonné la forme la plus dégoûtante d'idolâtrie pour Dieu - l'incendie d'enfants en l'honneur de Molech, qui remonte à l'époque de Moïse (Lév. 18 :21, 20 :2). Ézéchiel 20 : 32. Et ce qui vous vient à l'esprit ne se réalisera pas du tout. Vous dites : « Servissons, comme les païens, comme les tribus étrangères, le bois et la pierre. » À l’époque de Jérémie et d’Ézéchiel, le désir de devenir un peuple idolâtre, comme tout le monde autour d’eux, est devenu conscient parmi le peuple et, par conséquent, ferme, comme le montrent Jérémie 2 : 25, 44 : 15, 19. Le prophète Ezéchiel combat ce désir par un appel à l'honneur du peuple : Israël occupe une position si exceptionnelle et si élevée parmi les nations qu'un tel désir est directement humiliant pour lui. Afin de dénoncer l’absurdité de ce désir, le prophète le met verbalement, l’exposant dans toute sa nudité : « soyons comme les païens ». Dans le même but, le prophète nomme les idoles selon les matériaux avec lesquels elles sont fabriquées, choisissant parmi ces matériaux le pire : le bois et la pierre. L'expression donne le droit de le comprendre de telle manière qu'il s'agit ici d'images de Jéhovah, dont il était difficile même pour les captifs qui ont quitté l'idolâtrie elle-même. Ézéchiel 20 : 33. Tant que je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, je gouvernerai sur toi avec une main forte et un bras étendu et avec une colère déversante. "Je vis". Un serment dû à l'importance de la promesse et à un excès de sentiment. - "Avec une main forte et un bras tendu." Expressions utilisées dans le Pentateuque à propos des actions miraculeuses par lesquelles Dieu a libéré son peuple de l'esclavage égyptien (Exode 6.1 ; Deut. 4.34, etc.). Ici, au contraire, ils sont utilisés pour désigner la nature de la domination de Dieu sur Israël, bien que le verset suivant, où cette expression est répétée, montre que la « main puissante » sera ressentie davantage par les Gentils que par Israël. - « Déversement de rage. » La sévérité des jugements de Dieu à l'égard du peuple élu atteindra son extrême ; « Ils ressentiront de la colère parce qu'ils ont méprisé la miséricorde » (Bienheureux Jérôme). - « Je gouvernerai (littéralement « régnerai ») sur vous », c'est-à-dire que je vous forcerai à reconnaître votre Dieu et à devenir Mon peuple. – Le verset représente un passage d’une importance exceptionnelle dans la Bible, montrant comment le salut d’une personne peut être accompli par Dieu en dehors et même contrairement à sa volonté. Ézéchiel 20 : 34. Et je vous ferai sortir des nations et des pays où vous êtes dispersés, et je vous rassemblerai à main forte et à bras étendu et avec un déversement de colère. « D’une main forte… » Voir v. 33. Ézéchiel 20 : 35. Et je vous amènerai dans le désert des nations, et là je vous plaiderai face à face. Ézéchiel 20 : 36. Comme j'ai plaidé avec vos pères dans le désert du pays d'Égypte, ainsi j'aurai plaidé avec vous, dit le Seigneur Dieu. « Et je vous amènerai dans le désert des nations », c’est-à-dire le désert syrien, qui s’étend également entre la Palestine et Babylone, comme le désert d’Israël pendant 40 ans d’errance entre la Palestine et l’Égypte, et est appelé le désert des nations, parce qu’il confine à de nombreuses nations et leur appartient, comme l’Arabie n’appartient qu’à l’Égypte et est donc appelée (au v. 36) « le désert de la terre ». Égyptien". Pour Israël, une nouvelle purification dans le désert (encore plus significative) était nécessaire, comme Osée l'a également souligné (Osée 2.14). « Les circonstances des temps récents sont des images des circonstances des premiers temps » (Krechm.). - « J'irai en jugement » - je vous accuserai de péchés et je les punirai pour eux. « Face à face » - aussi directement qu'au Sinaï ; voir le verset suivant. Le prophète fait référence au processus long et difficile de libération des Juifs de Captivité babylonienne. Ézéchiel 20 : 37. Et je vous mettrai sous le bâton et je vous mettrai dans les liens de l'alliance. « Et je te ferai passer sous la verge », c'est-à-dire punition ou : comme un berger passe tout le troupeau sous son bâton pour compter, examiner et séparer les brebis des chèvres. – « Et je vous amènerai dans les liens de l'alliance » – dans les obligations du Nouveau Testament. Slave. « parmi le nombre de l'alliance » : je vous ferai entrer dans la terre promise en un nombre strictement déterminé par l'alliance, un petit nombre (Ézéchiel 5,3). Ézéchiel 20 : 38. Et je distinguerai parmi vous ceux qui sont rebelles et qui me désobéissent. Je les ferai sortir du pays où ils sont, mais ils n'entreront pas dans le pays d'Israël, et vous saurez que je suis l'Éternel. Le doux « ils n'entreront pas en terre d'Israël » au lieu de celui attendu, « ils périront dans le désert », comme ce fut le cas lors de l'exode d'Egypte, s'explique plus probablement par la volonté de Dieu cette fois que par un simple tour rhétorique du prophète - euphémisme (une expression agréable du désagréable). - "Du pays de séjour" - captivité, dans le Pentateuque cela (ou dans une autre traduction : ils erraient à travers le pays, c'est-à-dire les patriarches) est appelé Canaan, et ici, évidemment, la Chaldée et toutes les terres de dispersion juive. Ézéchiel 20 : 39. Et vous, maison d'Israël, ainsi parle le Seigneur Dieu, allez chacun à vos idoles et servez-les, si vous ne m'écoutez pas, mais ne profanez plus mon saint nom par vos dons et par vos idoles, "Allez chacun vers vos idoles." Ironie : Israël peut désormais se laisser emporter par les idoles autant qu’il le souhaite ; ce ne sera pas toujours le cas : le jour est proche où il servira seul Jéhovah. Slav. : « chacun enlève ses propres idoles. » - "Mais ne profanez plus mon saint nom avec vos dons et avec vos idoles." Ne servez pas les idoles et Moi en même temps, car cela Me offense encore plus que la pure idolâtrie. Ézéchiel 20 : 40. car sur ma sainte montagne, sur la haute montagne d'Israël, dit le Seigneur Dieu, là toute la maison d'Israël me servira, autant qu'il y en a sur la terre ; là je les recevrai avec faveur, et là j'exigerai vos offrandes et vos prémices avec toutes vos choses saintes. « Montagne Sainte » – Sion, qui n'est nommée ici que par Ézéchiel (Ésaïe 11.9 ; Joël 3.17 ; Jér. 31.23). - « Tout... Israël Me servira là-bas », etc. Cela s'est réalisé en partie au retour de captivité ; plus pleinement épanoui dans le nouvel Israël; et cela se réalisera finalement dans l’Église du futur, lorsque « tout Israël sera sauvé ». Ézéchiel 20 : 41. Je te recevrai comme un doux encens lorsque je te ferai sortir du milieu des nations et que je te rassemblerai des pays où tu es dispersé, et je te sanctifierai aux yeux des nations. "Je te recevrai comme de l'encens." « On sent l'ancien prêtre avec son amour pour la fumée d'encens de l’église » (Bert.). - "Je serai saint en toi." Quand les nations verront que je vous ai délivrés, elles me reconnaîtront comme saint et juste, parce que j'ai accompli mes promesses ; ou : Je montrerai ma sainteté en faisant d'Israël une nation sainte. Épouser. Art. 9. Ézéchiel 20 : 42. Et vous saurez que je suis l'Éternel lorsque je vous ferai entrer dans le pays d'Israël, dans le pays que j'ai juré de donner à vos pères en levant la main. Après sa libération de captivité et après l’accomplissement de toutes les promesses faites à ses pères, que jusqu’à présent les péchés d’Israël l’avaient empêché de réaliser, Israël reconnaîtra enfin et pour toujours Jéhovah comme son Dieu, ce qui s’est réalisé même après la libération incomplète d’Israël sous Cyrus. Ézéchiel 20 : 43. Et là, souvenez-vous de vos voies et de toutes vos actions par lesquelles vous vous êtes souillés, et vous serez dégoûtés de vous-mêmes à cause de toutes les mauvaises actions que vous avez commises. "Et tu te détestes." Par conséquent, il ne s’agit pas encore d’une prédiction de la joie évangélique des enfants de Dieu ; Mer Ezéchiel 6.9, 16.61. Ézéchiel 20 : 44. Et vous saurez que je suis l'Éternel, lorsque je vous traiterai à cause de mon nom, et non selon vos mauvaises voies et vos mauvaises actions, ô maison d'Israël, dit le Seigneur, l'Éternel. "Pour l'amour de mon nom" Pour le prophète Ézéchiel, c'est la base ultime de toutes les actions de Dieu. Ézéchiel 20 : 45. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Commence une prophétie qui a si peu de lien avec le discours précédent et, au contraire, est étroitement liée au chapitre XXI que la Bible hébraïque commence le chapitre XXI avec ce verset. Cette prophétie « contre la forêt des champs du sud » est symbolique, et ses symboles sont expliqués par le discours prophétique du chapitre XXI. Ils pensent que les deux prophéties ont été prononcées lorsque l’armée de Nabuchodonosor approchait de la Judée, c’est pourquoi ils sont pleins d’horreur devant la proximité du danger et ressemblent à cet égard au chapitre VII. Ézéchiel 20 : 46. fils d'homme ! tournez votre visage vers le chemin de midi, prononcez la parole de midi et prophétisez contre la forêt du champ du sud. « Tournez votre visage » – voir Ézéchiel 6.2. – « En route » – dans la direction. - « À midi », c'est-à-dire, comme explication d'Eze.21.2, en Judée, qui était située du nord de Babylone inhospitalière selon la vision du prophète (Ez.1.4) au sud (plus précisément au sud-est). – « À midi » – en hébreu. pour rien, un mot laissé dans la gloire. sans traduction ni sens du pays de lumière, la Judée presque tropicale, par opposition à la froide Babylone ; Vulgate : ad africam. « Forêt du champ sud » est la troisième désignation de la Judée, indiquant ses montagnes boisées ou la densité de sa population, semblable à un fourré forestier. Slav. : « à la chênaie de l'ancien Nagev », c'est-à-dire la chênaie qui règne sur tout Nagev, est le nom propre d'une localité iduméenne, utilisée pour désigner tout le sud de la Palestine. Ézéchiel 20 : 47. Et dis à la forêt du sud : Écoute la parole de l'Éternel ; Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, j'allumerai en vous un feu, et il consumera en vous tout arbre vert et tout arbre sec ; La flamme ardente ne s’éteindra pas et tout sera brûlé par elle du sud au nord. "J'allumerai un feu en toi, c'est-à-dire dans la forêt." Les incendies de forêt à l'Est ne sont pas rares : Isa 10.17 et Jr 21.14 ; Ps 82.15 ; Jacques 3.5. Bien sûr, l’invasion de Nabuchodonosor. - « Chaque arbre vert et chaque arbre sec. » Ézéchiel 21.3-4 explique cette comparaison : un arbre vert signifie le juste, et un arbre sec signifie le méchant. L'endroit était désigné par le Sauveur dans les paroles de Luc 23.31. « D'abord l'arbre vert est brûlé, selon ce que nous lisons du même prophète ; « Et commencez par mon sanctuaire » (Ézéch. 9,6) ; puis sec, qui ne peut contenir rien de vital ; les saints et les pécheurs périssent ensemble, afin que les premiers échappent aux malheurs de la captivité par la mort, et que les seconds soient livrés au châtiment éternel » (Bienheureux Jérôme). - "Tout sera brûlé par lui" - gloire. plus précisément ; « et il y brûlera tous les visages », c'est-à-dire le visage des habitants des environs, qui regarderont avec horreur le feu de la forêt. - « Du sud au nord », c'est-à-dire les Juifs. La conquête commencera par le sud. Ézéchiel 20 : 48. Et toute chair verra que moi, le Seigneur, je l'ai allumée, et elle ne s'éteindra pas. En raison de l’horreur du désastre, le monde entier se tournera vers Jéhovah comme coupable. La puissance du feu, qui ne peut être éteint, prouvera qu'il a été allumé par la colère de Dieu et qu'il est le résultat du décret de Dieu. Ézéchiel 20 : 49. Et j'ai dit : Ô Seigneur Dieu ! On dit de moi : « Ne dit-il pas des paraboles ? Constitue une transition vers le chapitre suivant, montrant que son discours prophétique direct, qui constitue une explication de l’allégorie de l’incendie de la forêt, a été provoqué par une plainte de la part des auditeurs du prophète concernant l’obscurité de l’allégorie. Cette plainte évoque chez le prophète un profond regret face à la bêtise du peuple : l’exclamation « o » en hébreu. le même (« agag ») que dans Ézéchiel 4 :14, 9 :8, 11.13. Vous pourriez être intéressé par :