Глава 20

Más sobre el pasado y presente pecaminoso de Israel y la naturaleza misericordiosa del juicio de Dios sobre él A partir del Capítulo XX, como lo demuestra la fecha de su siglo I, el primero después del Capítulo XII, se inicia una nueva sección del libro, extendiéndose hasta el Capítulo XXIV. inclusivo y que contiene los últimos discursos amenazadores y predicciones del juicio de Dios. Esta sección no añade nada significativamente nuevo a los discursos anteriores, solo las predicciones del castigo de Dios bajo la impresión de eventos inminentes (este fue el momento antes del comienzo del último acto del drama, cuando el ejército babilónico ya estaba en campaña contra Jerusalén y el asedio de la ciudad no debía comenzar hoy sino mañana) se agravan. Es posible que el profeta encontrara un motivo especial para estos discursos en el estado de los cautivos: de Eze. 20,32 está claro que tenían una inclinación hacia la asimilación consciente en términos religiosos con los paganos que los rodeaban. El lema de este departamento es la expresión: "¿Quieres demandarlos?" (Ezequiel 20:4, 22:2, 23:36). Jerusalén ya se encuentra ante el tribunal de Jehová y su profeta y está esperando el veredicto final sobre sí misma y su ejecución inmediata. La excitada tensión con la que los cautivos siguieron los acontecimientos en Palestina se refleja en estos discursos del profeta tan claramente como en el Capítulo VII. En cuanto, en particular, al Capítulo XX, el motivo del discurso contenido en él, como en el Capítulo XIV, fue una visita a los ancianos para interrogar a Dios; En lugar de darles una respuesta de Dios, el profeta aprovechó esta visita para pronunciar juicio sobre todo el pasado y el presente de Israel y desde este punto de vista repasa sucesivamente la idolatría de Israel en Egipto (vv. 5-9), la desobediencia de la primera generación del pueblo en el desierto (10-17), su segunda generación en el desierto (18-28), el ministerio en los lugares altos de Canaán (27-29) y tras una breve referencia a los pecados de los cautivos, por lo que se vieron privados de la respuesta de Dios a su pregunta (vv. 30-31), describe la próxima limpieza y restauración de Israel (32-44). En el capítulo XX de nuestra Biblia hay un discurso sobre el “bosque del campo del sur”, es decir, Judea, que está a punto de ser quemada por el fuego divino, profecía que tiene más conexiones con el capítulo XXI, al que se atribuye en hebreo. Biblia. Así, XXI cap. como exponiendo el Capítulo XVI. desde sus velos alegóricos, hablando directamente de lo que está hablando alegóricamente. Ezequiel 20:1. En el año séptimo, en el mes quinto, a los diez días del mes, vinieron unos hombres de los ancianos de Israel a consultar al Señor y se sentaron delante de mí. “En el año séptimo...”, es decir, el cautiverio de Jeconías (Ezequiel 1,2), por tanto, 4 años antes de la toma de Jerusalén, 11 meses después de la visión en la iglesia VIII-XI cap. (fecha anterior). - “Los ancianos de Israel”. Ver explicación. Ezequiel 8.1. - “Preguntad al Señor”, sobre qué, no se dice, porque no es importante: de todos modos no se podría dar la respuesta. Ezequiel 20:3. hijo de hombre! Habla a los ancianos de Israel y diles: Así dice el Señor DIOS: ¿Habéis venido a consultarme? Vivo yo que no os daré respuesta, dice el Señor Dios. “¿Has venido a interrogarme?” - una pregunta indignada. - “Vivo” - un juramento por una fuerte emoción. Ezequiel 20:4. ¿Quieres demandarlos, quieres demandar, hijo de hombre? cuéntales las abominaciones de sus padres "¿Quieres demandarlos?", es decir, representar ante ellos sus pecados y el castigo que les sigue. Por lo tanto, aquellos que venían a interrogar al Señor se convertían en oyentes involuntarios de palabras que les resultaban desagradables. La expresión se repite dos veces como señal del fuerte deseo de este juicio por parte del Señor, y cuya infinita paciencia se agota. Eslavo: “Si me vengaré de ellos con venganza”, es decir, debe ser: ¿no me vengaré finalmente de ellos por las iniquidades de sus padres? Ezequiel 20:5. y diles: Así dice el Señor Dios: El día que escogí a Israel, y alcé mi mano, y juré a la tribu de la casa de Jacob, y me revelé a ellos en la tierra de Egipto, y alcé mi mano, y les dije: Yo soy el Señor vuestro Dios. – "Levantando la mano... juró". Por supuesto, el juramento en el Sinaí al concluir un pacto con el pueblo judío. - “Casas de Jacob”. Jacob en Ezequiel aparece a menudo en lugar de Abraham: Ezequiel 28,25 y otros - “Se les reveló en la tierra de Egipto” - bajo el nuevo nombre de Jehová, como se explica más adelante. “Yo soy el Señor tu Dios”, es decir, quiero y prometo (en vista de lo cual se requirió un juramento) ser tal. Ezequiel 20:6. aquel día, alzando mi mano, les juré sacarlos de la tierra de Egipto a la tierra que les he provisto, que mana leche y miel, la hermosura de todas las tierras, "Juró". Esta es la tercera vez en el espacio de 2 versos esta expresión (la importancia de la circunstancia) y ahora solo explica lo que el Señor juró a Israel. - “Que yo he proporcionado”, encendido. “miraba” hacia adelante como un espía (Núm. 10.33; Deut. 1.33). Antropomorfismo. LXX: “listo”. – “Manando leche y miel” (Éxodo 3.8). “Belleza (literalmente “joya”, “corona”) de todas las tierras". La fertilidad del país se complementa con su extraordinaria belleza. Un epíteto aplicado por primera vez a la tierra prometida por los profetas del cautiverio: Jer 3,19; Dan 8:9, 11:16. El ascenso de Israel sobre todas las naciones corresponde a la ventaja de su país sobre otras tierras paganas. Eslavo: “el panal (κυριος; LXX lee “tsuf” “panal de abejas” en lugar de “tsebi” “joya”) es más que todas las tierras”. Ezequiel 20:7. y él les dijo: Quitad todas las abominaciones de delante de vuestros ojos, y no os contaminen con los ídolos de Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios. Los libros no dicen nada sobre la pasión de los judíos durante el período del yugo egipcio por la idolatría allí. Éxodo y otras fuentes. Pero este silencio no prueba que tal afición no existiera. Mientras tanto, el hecho mismo de la esclavitud egipcia, el servicio del Sinaí al becerro de oro y, en general, la siempre presente tendencia de los judíos a la idolatría dan derecho a concluir este pecado de Israel. Quizás, para suavizar el pensamiento del profeta LXX, entonces Heb. la palabra (“desaparecido”), que usan en otros lugares, por ejemplo. Eze.6.6, traducido ειδολα “ídolos”, aquí traducido επιτηδευματα – “institución”, gloria. "creaciones". El primer y, se podría decir, el único requisito de Jehová al celebrar un pacto con el pueblo judío era la estricta pureza de la adoración a Dios; todo lo demás, todas las demás exigencias morales serían una consecuencia natural de esta condición. Ezequiel 20:8. Pero ellos se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme; Nadie quitó las abominaciones de delante de sus ojos, ni abandonó los ídolos de Egipto. Y dije: derramaré mi ira sobre ellos, derramaré mi ira sobre ellos en medio de la tierra de Egipto. “Y dije” - para mí mismo, decidí. - “Derramaré mi ira sobre ellos” - Los destruiré (cf. v. 13b, Ezequiel 7,8, etc.). El libro no habla de la intención de Dios de destruir a Israel ni siquiera en Egipto. Éxodo (excluyendo alusiones como Éxodo 14.12). Por lo tanto, Ezequiel aquí lo complementa, tal vez a partir de otras fuentes orales o escritas, como lo hizo de vez en cuando el apóstol Pablo en relación con la historia del Antiguo Testamento. El profeta aquí obviamente tiene en mente la opresión egipcia, en la que perecieron los hebreos. el pueblo se lo merecía. Ezequiel 20:9. Pero actué por amor de mi nombre, para que no fuera blasfemado delante de las naciones entre las cuales estaban, y ante cuyos ojos me revelé a ellos para sacarlos de la tierra de Egipto. "Por amor de mi nombre" El honor del nombre de Dios es más importante que el destino de Israel, entre otras cosas, porque de ello dependía el destino del conocimiento de Dios en la tierra y, en consecuencia, el destino de la humanidad. Casarse. 2 Samuel 7,23; Isaías 48:9, 63, etc. - “Para que no sea blasfemado”. Si Dios no hubiera salvado a Israel de la opresión egipcia, que la amenazaba con una destrucción completa, entonces los paganos, que sabían acerca de la elección de Israel por parte de Jehová, habrían visto esto como la impotencia de Jehová. Atribuyendo la salvación de Israel exclusivamente al celo de Dios por la gloria de su nombre, el profeta Ezequiel quitó a Israel todo motivo de arrogancia con la milagrosa salvación de Egipto, a la que Israel siempre estuvo inclinado (Am 9,7). Ezequiel 20:10. Y los saqué de la tierra de Egipto y los llevé al desierto, Ezequiel 20:11. y les di Mis mandamientos, y les declaré Mis estatutos, que si el hombre los hiciera, los viviría; Se inicia un repaso por la época de la peregrinación por el desierto (hasta el siglo XVII). – “Mandamientos” y “justificaciones” ver explicación. Ezek.5.7, donde el mismo Heb. las palabras se traducen: “estatutos” y “decretos”. – “Habría vivido a través de ellos” - ver la explicación. Ezequiel 3.18. Ezequiel 20:12. También les di mis sábados, para que fueran por señal entre mí y ellos, para que supieran que yo soy el Señor que los santifico. "Sábados". De todas las disposiciones de la ley, el profeta propone el sábado (cf. Is 56,2; 58,13; Jer 17,21) a) según el significado místico particularmente misterioso de esta institución, como signo de un futuro sábado del Señor (Heb 4,1-11; Sal 94,11); b) porque el sábado es la más antigua de las instituciones rituales; c) recuerda a la persona la omnipotencia de Dios, quien creó el mundo; d) permaneció en cautiverio, junto con la circuncisión, casi el único signo de un verdadero israelita (“para que fueran una señal entre Yo y ellos”). - “Mío”, porque Dios, precisamente, se reservó para sí sólo el sábado. - “Santificándolos”. El sábado parece estar lleno de la santidad de Dios, a quien este día pertenece enteramente, y quien lo observa no puede evitar tomar prestado de esta santidad. Ezequiel 20:13. Pero la casa de Israel se rebeló contra mí en el desierto; no anduvieron en mis mandamientos y rechazaron mis estatutos, los cuales si lo hacían, el hombre viviría por ellos, y violaron mis sábados, y dije: derramaré mi ira sobre ellos en el desierto para destruirlos. Para rebelarse contra Dios, Israel eligió el desierto, donde existió sólo por un milagro constante de parte de Dios. Esto se refiere especialmente a hechos tales como el becerro de oro, los espías y todos los casos de murmuración. Para el resto ver explicación. siglo 11 Ezequiel 20:14. Pero lo hice por amor de mi nombre, para que no fuera blasfemado delante de las naciones ante cuyos ojos los saqué. Ezequiel 20:15. Incluso yo, habiendo levantado mi mano contra ellos en el desierto, juré que no los introduciría en la tierra que designé, que mana leche y miel, la belleza de todas las tierras, “No los presentaré…” Dios no quería traer a Israel a la Tierra Prometida en absoluto y el pueblo lo merecía, pero este formidable y justo decreto fue suavizado por el hecho de que trajo allí a la generación más joven del pueblo. Ezequiel 20:16. porque desecharon mis estatutos, y no anduvieron en mis mandamientos, y quebrantaron mis sábados; porque su corazón iba tras sus ídolos. “Porque sus corazones anhelaban a sus ídolos”. La inclinación hacia la idolatría era profunda y fuerte (Ezequiel 20,24). Éxodo 22 y Números 25 hablan de casos de idolatría en el desierto (cf. Os 9,10), así como Lev. 17,7; Navegación 24.14. Ezequiel 20:17. Pero mis ojos tuvieron pena de destruirlos; y no los destruí en el desierto. “Y no los destruí en el desierto”, como si fuera contrario a mi propio deseo y decisión: dejé a la generación más joven. Ezequiel 20:21. Pero también mis hijos se rebelaron contra mí: no anduvieron según mis mandamientos y no guardaron mis estatutos, no hicieron lo que si hicieran, el hombre viviría, violaron mis sábados, y dije: derramaré mi ira sobre ellos, agotaré mi ira sobre ellos en el desierto; Los “hijos” son la generación nacida en el desierto. "Indignado." Esto se refiere a casos como la indignación de Coré, el servicio de Beelphegor (Números 25). “Mis sábados han sido violados”; por ejemplo, Números 15.32 etc. - “Y dije: derramaré mi ira sobre ellos” - Números 16.45. Ezequiel 20:22. pero retiré mi mano y obré por amor de mi nombre, para que no fuera blasfemado delante de las naciones ante cuyos ojos los saqué. Dios en el desierto más de una vez perdonó al pueblo mediante la oración de Moisés: Números 16.22, 17.11. Ezequiel 20:23. Además, habiendo alzado mi mano en el desierto, juré esparcirlos entre las naciones y esparcirlos por las tierras. Sólo ahora la dispersión de Israel se decidió incluso entonces (Levítico 26,33; Deuteronomio 28,64) y es un castigo por los pecados en el desierto. Ezequiel 20:25. Y les permitió instituciones y regulaciones malvadas de las cuales no podían vivir, “Y les permitió (slav. más precisamente: “dah”) instituciones malvadas...” se entiende de dos maneras. Algunos por estas instituciones se refieren a instituciones paganas, ritos idólatras; y esta comprensión aparentemente se ve confirmada por el contexto, porque en el v. 26 parece que se da un ejemplo de instituciones tan crueles: el sacrificio humano. Pero otros, apenas con menos justificación, entienden por estas “malas instituciones” las prescripciones de la ley ritual, que eran tan difíciles de cumplir, privando a la persona de la libertad de desarrollo moral que tanto le gustaba (restablecida por el cristianismo) y no proporcionaba, ni siquiera con la ejecución más precisa, satisfacción espiritual. Con tal comprensión del presente pasaje, el profeta Ezequiel habría anticipado las opiniones del apóstol Pablo sobre la ley ritual, que según él “aumenta el crimen” (Rom. 5,20). Esta comprensión también se ve respaldada por la suavidad de las expresiones del profeta sobre estas instituciones: “descorteses” (no “malas”), “de las cuales no podían vivir” (no “tenían que morir”). La objeción planteada contra esta comprensión de que en este caso el sábado, cuya ley es una de las leyes rituales más importantes, debe clasificarse como instituciones desagradables, mientras que el propio profeta lo sitúa entre las leyes que dan vida (vv. 20-21), esta objeción (Keil) es insostenible, porque el sábado es más antiguo que las leyes mosaicas. Ezequiel 20:26. y permitió que se contaminaran con sus sacrificios, cuando comenzaron a pasar por el fuego las primicias de los frutos del vientre, para destruirlos, para que supieran que yo soy el Señor. “Para conducir (añadido según el art. 31: por el fuego) todas las primicias del vientre”, por tanto, los primogénitos. Para sacrificios humanos, consulte la explicación. Ezequiel 16.21. Ezequiel 20:27. Habla, pues, a la casa de Israel, hijo de hombre, y diles: Así dice el Señor DIOS: Esto es lo que blasfemaron contra mí vuestros padres, obrando deslealmente contra mí: “Esta es otra manera en que me blasfemaron…” El profeta se está preparando para señalar el pecado aún más grave de Israel descrito: los cultos inmorales cananeos. Ezequiel 20:28. Los llevé a la tierra que juré darles, alzando mi mano, y ellos, mirando por sí mismos cada colina alta y cada árbol frondoso, comenzaron a degollar allí sus sacrificios, y allí pusieron sus ofrendas que me eran ofensivas y su incienso aromático, y derramaron allí sus libaciones. "Yo los traje a la tierra". Antes de que tuviera tiempo de llevarlos a la Tierra Prometida y finalmente establecerlos allí, ellos... “colina alta”, “árbol ramificado”, ver explicación. Ezequiel 6.13. - “Tus ofrendas me son ofensivas” - gloria. más precisamente: “la ira de sus dones”, es decir, los dones que Me enfurecieron. Quizás un indicio de alguna característica particularmente vil de los cultos cananeos. – “Incienso” – ver explicación. Ezequiel 6.13. Ezequiel 20:29. Y yo les dije: ¿Cuál es esta altura a donde vais? por eso se le llama con el nombre de Bama hasta el día de hoy. De todos los tipos de idolatría cananea, el profeta, con amarga e indignada burla, se detiene en la que se realizó en las llamadas alturas, heb. bamá; ver explicación. Ezequiel 6.3, donde la palabra plural es bamot; el profeta se detiene en este tipo de idolatría ya sea por su particular prevalencia o por su particular vileza; la primera es más correcta: en el Antiguo Testamento, los profetas reprenden constantemente a Israel por servir en lugar de una iglesia o por vagar por muchas alturas. El mismo nombre “Bama” (eslavo “Abvama”, griego Αβαμα; la primera A es un miembro, razón por la cual se duplica) es probablemente cananeo, no relacionado con el hebreo. raíz, el profeta produce irónicamente a partir de la asombrada pregunta de Jehová a su pueblo por qué va con tanta diligencia a los lugares altos y no a su iglesia; “ba” de “bo” “viene” y “ma” “qué”. De acuerdo con una iglesia de Jehová, “altura” aquí está en singular, aunque había muchos de ellos. Sobre la naturaleza de la idolatría en los lugares altos no se puede decir nada por falta de datos; La suposición de algunos de los intérpretes más nuevos de que servían como un lugar de prostitución religiosa y que el profeta usa aquí "bo" - "venir" en el sentido de coito, no puede ser confirmada por nada. Ezequiel 20:30. Por tanto, di a la casa de Israel: Así dice el Señor DIOS: ¿No os contaminais según el ejemplo de vuestros padres, y fornicais según sus abominaciones? Ezequiel 20:31. Al traer vuestras ofrendas y hacer pasar a vuestros hijos por el fuego, os habéis contaminado con todos vuestros ídolos hasta el día de hoy, ¿y queréis interrogarme, oh casa de Israel? Vivo yo, dice el Señor Dios, que no os daré respuesta. Terminan la reseña histórica de la idolatría señalando la idolatría moderna de los cautivos, por la cual Dios no puede permitir que se cuestionen. Lo más triste es que los cautivos no abandonaron la forma más repugnante de idolatría hacia Dios: la quema de niños en honor de Moloc, que se remonta a la época de Moisés (Levítico 18:21, 20:2). Ezequiel 20:32. Y lo que te viene a la mente no se hará realidad en absoluto. Tú dices: “Como paganos, como tribus extranjeras, sirvamos a la madera y a la piedra”. Durante los tiempos de Jeremías y Ezequiel, el deseo de convertirse en un pueblo idólatra, como todos los que lo rodeaban, se hizo consciente entre el pueblo y, por tanto, firme, como lo muestra Jeremías 2:25, 44:15, 19. El profeta Ezequiel combate este deseo apelando al honor del pueblo: Israel ocupa una posición tan excepcional y elevada entre las naciones que tal deseo le resulta directamente humillante. Para exponer lo absurdo de este deseo, el profeta lo expresa verbalmente, exponiéndolo en toda su desnudez: “seamos como los paganos”. Con el mismo propósito, el profeta nombra los ídolos por los materiales con los que están hechos, eligiendo entre ellos los peores: madera y piedra. La expresión da derecho a entenderla de tal manera que aquí estamos hablando de imágenes de Jehová, de las cuales fue difícil incluso para aquellos cautivos que abandonaron la propia idolatría. Ezequiel 20:33. Vivo yo, dice el Señor Dios, que os gobernaré con mano fuerte y brazo extendido y con ira derramada. "Yo vivo". Un juramento por la importancia de la promesa y por un exceso de sentimiento. - “Con mano fuerte y brazo extendido”. Expresiones utilizadas en el Pentateuco sobre las acciones milagrosas mediante las cuales Dios liberó a su pueblo de la esclavitud egipcia (Éxodo 6,1; Deut. 4,34, etc.). Aquí, por el contrario, se usan para denotar la naturaleza del dominio de Dios sobre Israel, aunque el siguiente versículo, donde se repite esta expresión, muestra que la “mano poderosa” será sentida por los gentiles más que por Israel. - “Derrame de ira”. La severidad de los juicios de Dios en relación con el pueblo elegido llegará a su extremo; “Sentirán ira porque despreciaron la misericordia” (Beato Jerónimo). - “Yo gobernaré (literalmente “reinaré”) sobre vosotros”, es decir, os obligaré a reconocer a vuestro Dios y a convertiros en Mi pueblo. – El versículo representa un pasaje de excepcional importancia en la Biblia, que muestra cómo la salvación de una persona puede ser realizada por Dios al margen de su voluntad e incluso en contra de ella. Ezequiel 20:34. Y os sacaré de las naciones y de los países donde estáis dispersos, y os reuniré con mano fuerte y brazo extendido y con derramamiento de ira. “Con mano fuerte...” Véase el vers. 33. Ezequiel 20:35. Y os llevaré al desierto de las naciones, y allí os suplicaré cara a cara. Ezequiel 20:36. Como fui a juicio con vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, así litigaré con vosotros, dice el Señor Dios. “Y os llevaré al desierto de las naciones”, es decir, al desierto de Siria, que también se encuentra entre Palestina y Babilonia, como el desierto del vagar de 40 años de Israel entre Palestina y Egipto, y se llama el desierto de las naciones, porque limita con muchas naciones y les pertenece, como Arabia pertenece sólo a Egipto y por eso se le llama (en el v. 36) “el desierto de la tierra”. Egipcio". Para Israel, se requería una nueva limpieza en el desierto (aún más significativa), como también señaló Oseas (Oseas 2,14). “Las circunstancias de los últimos tiempos son imágenes de las circunstancias de los primeros tiempos” (Krechm.). Cautiverio babilónico. Ezequiel 20:37. Y os someteré bajo la vara y os introduciré en las ataduras del pacto. “Y os haré pasar bajo la vara”, es decir, castigo o: como un pastor pasa todo el rebaño bajo su cayado para contar, examinar y separar las ovejas de los cabritos. – “Y os introduciré en las ataduras del pacto” - en las obligaciones del Nuevo Testamento. Eslavo. “entre el número del pacto”: os llevaré a la tierra prometida en un número estrictamente determinado por el pacto, uno pequeño (Ezequiel 5,3). Ezequiel 20:38. Y señalaré entre vosotros a los que son rebeldes y desobedientes a Mí. Los sacaré de la tierra donde están, pero no entrarán en la tierra de Israel, y sabréis que yo soy el Señor. El suave "no entrarán en la tierra de Israel" en lugar del esperado, "perecerán en el desierto", como fue el caso durante el éxodo de Egipto, se explica esta vez más probablemente por la voluntad de Dios que por un simple giro retórico del profeta: el eufemismo (una expresión agradable de lo desagradable). - “De la tierra de peregrinación” - cautiverio, en el Pentateuco esto (o en otra traducción: vagaron por la tierra, es decir, los patriarcas) se llama Canaán, y aquí, obviamente, Caldea y todas las tierras de la dispersión judía. Ezequiel 20:39. Y vosotros, casa de Israel, así dice el Señor Dios, id cada uno a vuestros ídolos y servidlos, si no me escucháis, pero no profanáis más mi santo nombre con vuestras ofrendas y con vuestros ídolos. “Vayan cada uno a sus ídolos”. Ironía: Israel ahora puede dejarse llevar por los ídolos tanto como quiera; este no será siempre el caso: está cerca el día en que servirá solo a Jehová. Eslavo: “cada uno se lleve sus propios ídolos”. - “Pero no profanéis más Mi santo nombre con vuestras ofrendas y con vuestros ídolos”. No sirváis a los ídolos y a Mí al mismo tiempo, ya que esto me resulta aún más ofensivo que la pura idolatría. Ezequiel 20:40. porque en mi santo monte, en el alto monte de Israel”, dice el Señor Dios, “allí me servirá toda la casa de Israel, todos los que hay en la tierra; allí los recibiré con favor, y allí demandaré vuestras ofrendas y vuestras primicias con todas vuestras cosas santas. “Monte Santo” – Sión, que aquí sólo es nombrado por Ezequiel (Isa. 11.9; Joel 3.17; Jer. 31.23). - “Allí...Israel me servirá allí”, etc. Se cumplió en parte al regresar del cautiverio; más plenamente realizado en el nuevo Israel; y finalmente se hará realidad en la iglesia del futuro, cuando “todo Israel será salvo”. Ezequiel 20:41. Os recibiré como suave incienso cuando os saque de entre las naciones y os reúna de las tierras donde estáis dispersos, y os santificaré ante los ojos de las naciones. “Te recibiré como incienso”. “Se siente al ex sacerdote con su amor por el humo del incienso de la iglesia” (Bert.). - “Seré santo en ti”. Cuando las naciones vean que os he librado, me reconocerán santo y justo, porque he cumplido mis promesas; o: Mostraré Mi santidad haciendo de Israel una nación santa. Casarse. Arte. 9. Ezequiel 20:42. Y sabréis que yo soy el Señor cuando os introduzca en la tierra de Israel, en la tierra que juré dar a vuestros padres cuando alcé mi mano. Tras la liberación del cautiverio y el cumplimiento de todas las promesas a los padres, que hasta ahora los pecados de Israel les habían impedido cumplir, Israel finalmente y para siempre reconocerá a Jehová como su Dios, lo que se hizo realidad incluso después de la liberación incompleta de Israel bajo Ciro. Ezequiel 20:43. Y allí recordaréis vuestros caminos y todas vuestras obras con las que os habéis contaminado, y os avergonzaréis de todas las malas obras que habéis hecho. "Y te aborreces a ti mismo". En consecuencia, esto todavía no es una predicción del gozo evangélico de los hijos de Dios; Miércoles Ezequiel 6,9, 16,61. Ezequiel 20:44. Y sabréis que yo soy el Señor, cuando haga con vosotros por amor de mi nombre, no según vuestros malos caminos y vuestras malas obras, oh casa de Israel, dice el Señor DIOS. "Por amor de mi nombre" Para el profeta Ezequiel, esta es la base final de todas las acciones de Dios. Ezequiel 20:45. Y vino a mí palabra del Señor: Comienza una profecía que tiene tan poca conexión con el discurso anterior y, por el contrario, está muy relacionada con el capítulo XXI que la Biblia hebrea comienza el capítulo XXI con este versículo. Esta profecía “contra el bosque del campo del sur” es simbólica, y sus símbolos se explican en el discurso profético del Capítulo XXI. Piensan que ambas profecías fueron pronunciadas cuando el ejército de Nabucodonosor se acercaba a Judea, por lo que están llenos de horror ante la proximidad del peligro y en este aspecto se parecen al Capítulo VII. Ezequiel 20:46. hijo de hombre! Pon tu rostro hacia el camino del mediodía, y pronuncia la palabra del mediodía, y profetiza contra el bosque del campo del sur. “Vuelve tu rostro” – ver Ezequiel 6.2. – “En camino” – en la dirección. - “Al mediodía”, es decir, como explica Ezequiel 21,2, a Judea, que estaba situada desde el norte de la inhóspita Babilonia según la visión del profeta (Ezequiel 1,4) hacia el sur (más precisamente, hacia el sureste). – “Al mediodía” – en hebreo. por nada, una palabra dejada en gloria. sin traducción ni significado, el país de la luz, la Judea casi tropical, en contraposición a la fría Babilonia; Vulgata: ad áfricam. “Bosque del campo del sur” es la tercera designación de Judea, que indica sus montañas boscosas o la densidad de su población, similar a una espesura de bosque. Eslavo: “al robledal del viejo Nagev”, es decir, el robledal que gobierna todo Nagev, es el nombre propio de una localidad idumea, que solía significar todo el sur de Palestina. Ezequiel 20:47. Y di al bosque del sur: Oíd la palabra de Jehová; Así dice el Señor Dios: He aquí, yo encenderé en ti fuego, y consumirá en ti todo árbol verde y todo árbol seco; La llama ardiente no se apagará y todo será abrasado por ella, de sur a norte. “Encenderé un fuego en ti, es decir, en el bosque”. Los incendios forestales en Oriente no son infrecuentes: Isa 10,17 y Jer 21,14; Sal 82,15; Santiago 3.5. Por supuesto, la invasión de Nabucodonosor. - “Todo árbol verde y todo árbol seco”. Ezequiel 21:3-4 explica esta comparación: un árbol verde representa a los justos, y un árbol seco representa a los malvados. El lugar se refería al Salvador en las palabras de Lucas 23,31. "Primero se quema el árbol verde, según leemos del mismo profeta; "Y comienza por mi santuario" (Ezequiel 9,6); y luego seco, que no podía tener nada vital en él; santos y pecadores perecen juntos, para que los primeros escapen de las desgracias del cautiverio por la muerte, y los segundos sean entregados al castigo eterno" (Beato Jerónimo). - “Todo será quemado por él” - gloria. más precisamente; “y quemará todos los rostros que haya en él”, es decir, el rostro de los habitantes de los alrededores, quienes mirarán con horror el incendio del bosque. - “De sur a norte”, es decir, judíos. La conquista comenzará desde el sur. Ezequiel 20:48. Y toda carne verá que yo, el Señor, la he encendido, y no se apagará. Debido al horror del desastre, el mundo entero se volverá culpable ante Jehová. El poder del fuego, que no se puede extinguir, demostrará que fue encendido por la ira de Dios y que es el resultado del decreto de Dios. Ezequiel 20:49. Y dije: ¡Oh Señor Dios! Dicen de mí: “¿No habla parábolas?” Constituye una transición al siguiente capítulo, mostrando que su discurso profético directo, que constituye una explicación de la alegoría sobre el incendio del bosque, fue causado por una queja por parte de los oyentes del profeta sobre la oscuridad de la alegoría. Esta queja provoca en el profeta un profundo pesar por la estupidez del pueblo: la exclamación “o” en hebreo. lo mismo (“agag”) que en Ezequiel 4:14, 9:8, 11.13. Quizás te interese: