Глава 20

Περισσότερα για το αμαρτωλό παρελθόν και παρόν του Ισραήλ και για την ελεήμονα φύση της κρίσης του Θεού πάνω του Από το Κεφάλαιο XX, όπως δείχνει η χρονολογία του 1ου αιώνα, το πρώτο μετά το Κεφάλαιο XII, ξεκινά μια νέα ενότητα του βιβλίου, η οποία επεκτείνεται στο Κεφάλαιο XXIV. περιεκτική και που περιέχει τις τελευταίες απειλητικές ομιλίες και προβλέψεις για την κρίση του Θεού. Αυτή η ενότητα δεν προσθέτει τίποτα σημαντικά νέο στις προηγούμενες ομιλίες, μόνο οι προβλέψεις της τιμωρίας του Θεού υπό την εντύπωση επικείμενων γεγονότων (αυτή ήταν η εποχή πριν από την αρχή της τελευταίας πράξης του δράματος, όταν ο βαβυλωνιακός στρατός ήταν ήδη στην εκστρατεία κατά της Ιερουσαλήμ και η πολιορκία της πόλης δεν έπρεπε να ξεκινήσει σήμερα αλλά αύριο). Είναι πιθανόν ο προφήτης να βρήκε έναν ιδιαίτερο λόγο για αυτές τις ομιλίες στην κατάσταση των αιχμαλώτων: από τον Ιεζ. 20.32 είναι ξεκάθαρο ότι είχαν μια τάση για συνειδητή αφομοίωση σε θρησκευτικούς όρους με τους ειδωλολάτρες γύρω τους. Το σύνθημα αυτού του τμήματος είναι η έκφραση: «Θέλετε να τους μηνύσετε;» (Ιεζ.20:4, 22:2, 23:36). Η Ιερουσαλήμ στέκεται ήδη ενώπιον του δικαστηρίου του Ιεχωβά και του προφήτη του και περιμένει την τελική ετυμηγορία για τον εαυτό της και την άμεση εκτέλεσή της. Η ενθουσιασμένη ένταση με την οποία οι αιχμάλωτοι παρακολούθησαν τα γεγονότα στην Παλαιστίνη αντανακλάται σε αυτές τις ομιλίες του προφήτη τόσο ξεκάθαρα όσο και στο Κεφάλαιο VII. Όσον αφορά, ειδικότερα, το Κεφάλαιο ΧΧ, ο λόγος για τον λόγο που περιέχεται σε αυτό, όπως και στο Κεφάλαιο XIV, ήταν μια επίσκεψη στους πρεσβυτέρους για να αμφισβητήσουν τον Θεό. Αντί να τους δώσει μια απάντηση από τον Θεό, ο προφήτης εκμεταλλεύτηκε αυτήν την επίσκεψη για να εκφέρει κρίση για ολόκληρο το παρελθόν και το παρόν του Ισραήλ και από αυτή την άποψη ανασκοπεί διαδοχικά την ειδωλολατρία του Ισραήλ στην Αίγυπτο (εδ. 5-9), την ανυπακοή της πρώτης γενιάς του λαού στην έρημο (10-17), τη δεύτερη γενιά τους στην έρημο (18-2) (27-29) και μετά από μια σύντομη αναφορά στις αμαρτίες των αιχμαλώτων, εξαιτίας των οποίων στερήθηκαν την απάντηση του Θεού στην ερώτησή τους (εδ. 30–31), απεικονίζει τον επερχόμενο καθαρισμό και αποκατάσταση του Ισραήλ (32–44). Στο ΧΧ κεφάλαιο της Βίβλου μας υπάρχει μια ομιλία για το «δάσος του νότιου πεδίου», δηλαδή την Ιουδαία, που πρόκειται να καεί από τη θεϊκή φωτιά - μια προφητεία που έχει περισσότερες συνδέσεις με το XXI κεφάλαιο, στο οποίο αποδίδεται στα εβραϊκά. βίβλος. Έτσι, XXI κεφ. σαν να εκθέτει το Κεφάλαιο XVI. από τα αλληγορικά της πέπλα, μιλώντας ευθέως για αυτά που μιλάει αλληγορικά. Ιεζ.20:1. Το έβδομο έτος, τον πέμπτο μήνα, τη δέκατη ημέρα του μήνα, ήρθαν άνδρες από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ για να ρωτήσουν τον Κύριο και κάθισαν μπροστά μου. «Εν έβδομον έτος...», δηλ. η αιχμαλωσία του Ιεκωνία (Ιεζ.1.2), επομένως, 4 χρόνια πριν την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, 11 μήνες μετά το όραμα στο ναό VIII-XI κεφ. (προηγούμενη ημερομηνία). - «Οι Πρεσβύτεροι του Ισραήλ». Δείτε την εξήγηση. Ιεζ.8.1. - «Ρωτήστε τον Κύριο», για το τι, δεν λέγεται, γιατί δεν είναι σημαντικό: η απάντηση δεν μπορούσε να δοθεί έτσι κι αλλιώς. Ιεζ.20:3. γιος του ανθρώπου! Μίλησε στους πρεσβυτέρους του Ισραήλ και πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ήρθατε να με ρωτήσετε; Όπως ζω, δεν θα σου δώσω απάντηση, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Ήρθες να με ρωτήσεις;» - μια αγανακτισμένη ερώτηση. - "Ζω" - όρκος από ισχυρό ενθουσιασμό. Ιεζ.20:4. Θέλεις να τους κάνεις μήνυση, θες να κάνεις μήνυση, γιε του ανθρώπου; πείτε τους τα αίσχη των πατέρων τους «Θέλετε να τους κάνετε μήνυση», δηλαδή απεικονίστε μπροστά τους τις αμαρτίες τους και την τιμωρία που τους ακολουθεί. Όσοι ήρθαν να αμφισβητήσουν τον Κύριο, λοιπόν, έγιναν ακούσιοι ακροατές λόγου που τους ήταν δυσάρεστο. Η έκφραση επαναλαμβάνεται δύο φορές ως ένδειξη της έντονης επιθυμίας αυτής της κρίσης εκ μέρους του Κυρίου, και του οποίου η άπειρη μακροθυμία έχει εξαντληθεί. Σλαβ.: «Αν τους εκδικηθώ με εκδίκηση», δηλαδή πρέπει: δεν θα τους εκδικηθώ τελικά για τις ανομίες των πατέρων τους; Ιεζ.20:5. και πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Την ημέρα που διάλεξα τον Ισραήλ, και σήκωσα το χέρι μου, και ορκίστηκα στη φυλή του οίκου του Ιακώβ, και τους αποκαλύφθηκα στη γη της Αιγύπτου, και σήκωσα το χέρι μου, και τους είπα: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας!». – «Σηκώνοντας το χέρι του... ορκίστηκε». Φυσικά, ο όρκος στο Σινά κατά τη σύναψη διαθήκης με τον εβραϊκό λαό. - «Οίκοι του Ιακώβ». Ο Ιακώβ στον Ιεζεκιήλ εμφανίζεται συχνά αντί του Αβραάμ: Ιεζ.28.25 και άλλοι - «Αποκαλύφθηκε σε αυτούς στη γη της Αιγύπτου» - με το νέο όνομα Ιεχωβά, όπως εξηγείται περαιτέρω. «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου», δηλαδή θέλω και υπόσχομαι (ενόψει του οποίου χρειαζόταν όρκος) να είμαι τέτοιος. Ιεζ.20:6. εκείνη την ημέρα, σηκώνοντας το χέρι μου, τους ορκίστηκα να τους φέρω από τη γη της Αιγύπτου στη γη που τους έχω προμηθεύσει, που ρέει γάλα και μέλι, την ομορφιά όλων των χωρών, «Ορκίστηκε». Αυτή είναι η τρίτη φορά σε διάστημα 2 στίχων αυτή η έκφραση (η σημασία της περίστασης) και τώρα εξηγεί μόνο τι ορκίστηκε ο Κύριος στον Ισραήλ. - «Που έχω δώσει», ανάβ. «κοίταξε» μπροστά σαν κατάσκοπος (Αριθμ. 10,33· Δευτ. 1,33). Ανθρωπομορφισμός. LXX: "έτοιμο". – «Ρέει γάλα και μέλι» (Έξοδος 3.8). «Ομορφιά (λιτ. «κόσμημα», «στέμμα») όλων των χωρών». Η γονιμότητα της χώρας συμπληρώνεται από την εξαιρετική ομορφιά της. Ένα επίθετο που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στη γη της επαγγελίας από τους προφήτες της αιχμαλωσίας: Ιερ 3,19; Δαν 8:9, 11:16. Η άνοδος του Ισραήλ έναντι όλων των εθνών αντιστοιχεί στο πλεονέκτημα της χώρας του έναντι άλλων παγανιστικών εδαφών. Σλαβ.: «η κηρήθρα (κυριος· LXX διάβαζε «τσούφ» «κηρήθρα μέλισσας» αντί για «τσέμπι» «κόσμημα») είναι περισσότερο από όλες τις χώρες». Ιεζ.20:7. Και τους είπε: Αποβάλετε τα βδελύγματα μπροστά στα μάτια σας και μη μολύνεστε με τα είδωλα της Αιγύπτου· Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας. Τα βιβλία δεν λένε τίποτα για το πάθος των Εβραίων κατά την περίοδο του αιγυπτιακού ζυγού για την ειδωλολατρία εκεί. Έξοδος και άλλες πηγές. Όμως αυτή η σιωπή δεν αποδεικνύει ότι τέτοιο χόμπι δεν υπήρχε. Εν τω μεταξύ, το ίδιο το γεγονός της αιγυπτιακής υποδούλωσης, η υπηρεσία του Σινά στο χρυσό μοσχάρι και γενικά η διαρκής τάση των Εβραίων προς την ειδωλολατρία δίνει το δικαίωμα να τελειώσει αυτή η αμαρτία του Ισραήλ. Ίσως, για να απαλύνει τη σκέψη του προφήτη LXX, τότε ο Εβρ. τη λέξη («εξαφανίστηκε»), την οποία χρησιμοποιούν σε άλλα μέρη, για παράδειγμα. Eze.6.6, μετάφραση ειδώλα «είδωλα», εδώ μεταφράστηκε επιτηδεύματα – «θεσμός», δόξα. «δημιουργίες». Η πρώτη και, θα έλεγε κανείς, η μόνη απαίτηση του Ιεχωβά όταν συνήψε μια διαθήκη με τον εβραϊκό λαό ήταν η αυστηρή αγνότητα της λατρείας του Θεού. οτιδήποτε άλλο, όλες οι άλλες ηθικές απαιτήσεις θα ήταν φυσική συνέπεια αυτής της συνθήκης. Ιεζ.20:8. Αλλά επαναστάτησαν εναντίον Μου και δεν ήθελαν να Με ακούσουν. κανείς δεν απέβαλε τα βδελύγματα μπροστά στα μάτια του, ούτε εγκατέλειψε τα είδωλα της Αιγύπτου. Και είπα, θα εκχύσω την οργή μου επάνω τους, θα ξεχύσω την οργή μου επάνω τους, στο μέσο της γης της Αιγύπτου. "Και είπα" - στον εαυτό μου, το αποφάσισα. - «Θα εκχύσω την οργή Μου πάνω τους» - Θα τους καταστρέψω (πρβλ. στ. 13β, Ιεζ. 7.8 κ.λπ.). Το βιβλίο δεν μιλά για την πρόθεση του Θεού να καταστρέψει το Ισραήλ ακόμη και στην Αίγυπτο. Έξοδος (εξαιρουμένων των νύξεων όπως η Έξοδος 14.12). Έτσι, ο Ιεζεκιήλ εδώ το συμπληρώνει, ίσως από κάποιες άλλες προφορικές ή γραπτές πηγές, όπως έκανε κατά καιρούς ο Απόστολος Παύλος σε σχέση με την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο προφήτης εδώ έχει προφανώς κατά νου την αιγυπτιακή καταπίεση, στην οποία χάθηκαν οι Εβραίοι. ο κόσμος το άξιζε. Ιεζ.20:9. Αλλά ενήργησα για χάρη του ονόματός μου, για να μην βλασφημηθεί μπροστά στα έθνη ανάμεσα στα οποία βρίσκονταν, και μπροστά στα μάτια των οποίων αποκαλύφθηκα σε αυτούς, για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου. «Για χάρη του ονόματός μου» Η τιμή του ονόματος του Θεού είναι πιο σημαντική από τη μοίρα του Ισραήλ, μεταξύ άλλων, επειδή από αυτήν εξαρτιόταν η μοίρα της γνώσης του Θεού στη γη, και, κατά συνέπεια, η μοίρα της ανθρωπότητας. Νυμφεύομαι. 2 Σαμουήλ 7,23; Ησαΐας 48:9, 63, κ.λπ. - «Για να μην βλασφημηθεί». Αν ο Θεός δεν είχε σώσει τον Ισραήλ από την αιγυπτιακή καταπίεση, η οποία τον απείλησε με πλήρη καταστροφή, τότε οι ειδωλολάτρες, που γνώριζαν για την εκλογή του Ισραήλ από τον Ιεχωβά, θα το έβλεπαν αυτό ως αδυναμία του Ιεχωβά. Αποδίδοντας τη σωτηρία του Ισραήλ αποκλειστικά στον ζήλο του Θεού για τη δόξα του ονόματός Του, ο προφήτης Ιεζεκιήλ αφαίρεσε από τον Ισραήλ κάθε λόγο αλαζονείας με τη θαυματουργή σωτηρία από την Αίγυπτο, προς την οποία ο Ισραήλ πάντα έτεινε (Αμ 9.7). Ιεζ.20:10. Και τους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου και τους έφερα στην έρημο, Ιεζ.20:11. Και τους έδωσα τις εντολές Μου, και τους εξήγησα τα διατάγματά μου, τα οποία αν κάποιος έκανε, θα ζούσε μέσω αυτών. Ξεκινά μια ανασκόπηση της περιόδου της περιπλάνησης στην έρημο (μέχρι τον 17ο αιώνα). – «Εντολές» και «δικαιολογήσεις» βλέπε εξήγηση. Ιεζ.5.7, όπου το ίδιο Εβρ. οι λέξεις μεταφράζονται: «καταστατικά» και «διατάγματα». – «Θα τα είχα ζήσει» - δείτε την εξήγηση. Ιεζ.3.18. Ιεζ.20:12. Τους έδωσα επίσης τα Σάββατά Μου, για να είναι σημείο ανάμεσα σε Εμένα και σε αυτούς, για να ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος που τους αγιάζει. «Σάββατα». Από όλες τις διατάξεις του νόμου, ο προφήτης προβάλλει το Σάββατο (πρβλ. Ησ 56:2, 58:13· Ιερ 17.21) α) σύμφωνα με την ιδιαίτερα μυστηριώδη μυστικιστική έννοια αυτού του θεσμού, ως σημάδι κάποιου μελλοντικού Σαββάτου του Κυρίου (Εβρ. 4.1-11· Ψλ. 94.11). β) επειδή το Σάββατο είναι ο παλαιότερος από τους τελετουργικούς θεσμούς. γ) θυμίζει σε ένα άτομο την παντοδυναμία του Θεού, που δημιούργησε τον κόσμο. δ) παρέμεινε στην αιχμαλωσία, μαζί με την περιτομή, σχεδόν το μόνο σημάδι ενός αληθινού Ισραηλίτη («ώστε να είναι σημάδι ανάμεσα σε Εμένα και σε αυτούς»). - «Δικό μου», γιατί ο Θεός, όλων των ημερών, κράτησε για τον εαυτό του μόνο το Σάββατο. - «Αγιάζοντάς τους». Το Σάββατο φαίνεται να είναι γεμάτο με την αγιότητα του Θεού, στον οποίο αυτή η ημέρα ανήκει εξ ολοκλήρου, και αυτός που το τηρεί δεν μπορεί παρά να δανειστεί από αυτήν την αγιότητα. Ιεζ.20:13. Αλλά ο οίκος του Ισραήλ στασίασε εναντίον μου στην έρημο· δεν περπάτησε σύμφωνα με τις εντολές μου και απέρριψε τα διατάγματά μου, τα οποία αν τα έκαναν, θα ζούσε ένας άνθρωπος μέσω αυτών, και παραβίασαν τα Σάββατά μου, και είπα, θα εκχύσω την οργή μου πάνω τους στην έρημο για να τους καταστρέψω. Για να επαναστατήσει εναντίον του Θεού, ο Ισραήλ επέλεξε την έρημο, όπου υπήρχε μόνο με ένα συνεχές θαύμα εκ μέρους του Θεού. Αυτό αναφέρεται ιδιαίτερα σε γεγονότα όπως το χρυσό μοσχάρι, οι κατάσκοποι και όλες οι περιπτώσεις μουρμούρας. Για τα υπόλοιπα, δείτε την εξήγηση. 11ος αιώνας Ιεζ.20:14. Αλλά το έκανα για χάρη του ονόματός Μου, για να μη βλασφημηθεί μπροστά στα έθνη, στα μάτια των οποίων τα έβγαλα έξω. Ιεζ.20:15. Κι εγώ, αφού σήκωσα το χέρι μου εναντίον τους στην έρημο, ορκίστηκα ότι δεν θα τους φέρω στη γη που διόρισα, να ρέει γάλα και μέλι, την ομορφιά όλων των χωρών, «Δεν θα τους παρουσιάσω...» Ο Θεός ήθελε να μην φέρει καθόλου τον Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας και οι άνθρωποι το άξιζαν, αλλά αυτό το τρομερό και δίκαιο διάταγμα μαλακώθηκε από το γεγονός ότι έφερε τη νεότερη γενιά του λαού εκεί. Ιεζ.20:16. Επειδή απέρριψαν τα διατάγματά Μου, και δεν περπάτησαν σύμφωνα με τις εντολές Μου, και παραβίασαν τα Σάββατά Μου. γιατί η καρδιά τους κυνηγούσε τα είδωλά τους. «Γιατί οι καρδιές τους λαχταρούσαν για τα είδωλά τους». Η κλίση προς την ειδωλολατρία ήταν βαθιά και έντονη (Ιεζ.20.24). Η Έξοδος 22 και Αριθμοί 25 μιλούν για περιπτώσεις ειδωλολατρίας στην έρημο (πρβλ. Ωσ 9:10), καθώς και για τον Λευ. 17.7; Nav 24.14. Ιεζ.20:17. Αλλά το μάτι Μου λυπήθηκε να τους καταστρέψει. και δεν τους κατέστρεψα στην έρημο. «Και δεν τους κατέστρεψα στην έρημο», σαν αντίθετα με τη δική μου επιθυμία και απόφαση: άφησα τη νεότερη γενιά. Ιεζ.20:21. Αλλά και οι γιοι επαναστάτησαν εναντίον μου: δεν περπάτησαν σύμφωνα με τις εντολές Μου και δεν τήρησαν τα διατάγματά μου, δεν έκαναν ό,τι αν το έκαναν, θα ζούσε ένας άνθρωπος, παραβίασαν τα Σάββατά Μου - και είπα: Θα ξεχύσω την οργή Μου πάνω τους, θα εξαντλήσω την οργή Μου πάνω τους στην έρημο. Οι «γιοι» είναι η γενιά που γεννήθηκε στην έρημο. "Αγανακτισμένος." Αυτό αναφέρεται σε περιπτώσεις όπως η αγανάκτηση του Κοραή, η υπηρεσία του Beelphegor (Αριθμοί 25). «Τα Σάββατά μου έχουν παραβιαστεί». για παράδειγμα, Αριθμοί 15.32 κ.λπ. - «Και είπα: Θα ξεχύσω την οργή Μου πάνω τους» - Αριθμοί 16.45. Ιεζ.20:22. αλλά απέστρεψα το χέρι μου και ενήργησα για χάρη του ονόματός μου, για να μη βλασφημηθεί μπροστά στα έθνη, μπροστά στα μάτια των οποίων τα έβγαλα. Ο Θεός στην έρημο πολλές φορές γλίτωσε τους ανθρώπους μέσω της προσευχής του Μωυσή: Αριθμοί 16.22, 17.11. Ιεζ.20:23. Επίσης, αφού σήκωσα το χέρι μου στην έρημο, ορκίστηκα να τους σκορπίσω στα έθνη και να τους διασκορπίσω σε όλες τις χώρες Μόνο που τώρα αποφασίστηκε και τότε η διασπορά του Ισραήλ (Λευιτ. 26.33· Δευτ. 28.64) και είναι τιμωρία για αμαρτίες στην έρημο. Ιεζ.20:25. Και τους επέτρεψε κακούς θεσμούς και κανονισμούς από τους οποίους δεν μπορούσαν να ζήσουν, «Και επέτρεψε (σλαβ. ακριβέστερα: «ντα») τους κακούς θεσμούς...» εννοείται με δύο τρόπους. Κάποιοι με αυτούς τους θεσμούς εννοούν παγανιστικούς θεσμούς, ειδωλολατρικές τελετές. και αυτή η κατανόηση προφανώς επιβεβαιώνεται από τα συμφραζόμενα, γιατί στον στ. 26. Φαίνεται ότι δίνεται ένα παράδειγμα τέτοιων αγενών θεσμών - ανθρωποθυσία. Άλλοι, όμως, με σχεδόν καθόλου λιγότερη δικαιολογία, κατανοούν από αυτούς τους «κακούς θεσμούς» τις επιταγές του τελετουργικού νόμου, που ήταν τόσο δύσκολο να εκπληρωθούν, στερώντας από ένα άτομο την ελευθερία της ηθικής ανάπτυξης τόσο αγαπητή του (που αποκατέστησε ο Χριστιανισμός) και δεν παρείχαν, ακόμη και με την πιο ακριβή εκτέλεση, πνευματική ικανοποίηση. Με μια τέτοια κατανόηση της παρούσας περικοπής, ο προφήτης Ιεζεκιήλ θα είχε προλάβει τις απόψεις του Αποστόλου Παύλου για τον τελετουργικό νόμο, που σύμφωνα με αυτόν «ας αυξάνει το έγκλημα» (Ρωμ. 5.20). Αυτή η κατανόηση υποστηρίζεται επίσης από την απαλότητα των εκφράσεων του προφήτη σχετικά με αυτούς τους θεσμούς: «αγενείς» (όχι «κακοί»), «από τους οποίους δεν μπορούσαν να ζήσουν» (όχι «έπρεπε να πεθάνουν»). Η αντίρρηση που εγείρεται εναντίον αυτής της αντίληψης ότι σε αυτή την περίπτωση το Σάββατο, ο νόμος του οποίου είναι ένας από τους πιο σημαντικούς τελετουργικούς νόμους, πρέπει να ταξινομηθεί ως αγενείς θεσμοί, ενώ ο ίδιος ο προφήτης το τοποθετεί μεταξύ των νόμων που δίνουν ζωή (εδ. 20-21), αυτή η αντίρρηση (Κέιλ) είναι αβάσιμη, γιατί το Σάββατο είναι παλαιότερος από τον Μωσαϊκό νόμο. Ιεζ.20:26. και τους άφησε να μολυνθούν από τις θυσίες τους, όταν άρχισαν να φέρνουν κάθε πρώτο καρπό της μήτρας μέσα από τη φωτιά, για να τους καταστρέψουν, για να γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. «Να διεξάγουμε (προστέθηκε σύμφωνα με το άρθρο 31: μέσω της φωτιάς) κάθε πρώτο καρπό της μήτρας», επομένως, τα πρωτότοκα παιδιά. Για ανθρωποθυσίες, δείτε την εξήγηση. Ιεζ.16.21. Ιεζ.20:27. Γι' αυτό, μίλησε στον οίκο Ισραήλ, γιε ανθρώπου, και πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αυτό βλασφήμησαν εναντίον μου οι πατέρες σας, ενεργώντας με δόλια εναντίον μου. «Αυτός είναι ένας άλλος τρόπος με τον οποίο με βλασφήμησαν...» Ο προφήτης ετοιμάζεται να επισημάνει το πιο σοβαρό αμάρτημα του Ισραήλ που περιγράφεται - τις ανήθικες λατρείες των Χαναναίων. Ιεζ.20:28. Τους έφερα στη γη που ορκίστηκα να τους δώσω, σηκώνοντας το χέρι Μου, και αυτοί, κοιτάζοντας για τον εαυτό τους κάθε ψηλό λόφο και κάθε κλαδί δέντρο, άρχισαν να σφάζουν εκεί τις θυσίες τους, και εκεί έβαλαν τις προσβλητικές τους προσφορές για μένα και το ευωδιαστό τους θυμίαμα, και έχυσαν εκεί τα ποτά τους. «Τους έφερα στη γη». Πριν προλάβω να τους φέρω στη Γη της Επαγγελίας και τελικά να τους εγκαταστήσω εκεί,... «Ψηλός λόφος», «κλαδί», βλέπε εξήγηση. Ιεζ.6.13. - «Οι προσφορές σου είναι προσβλητικές για μένα» - δόξα. πιο συγκεκριμένα: «η οργή των δώρων τους», δηλαδή τα δώρα που Με εξόργισαν. Ίσως ένας υπαινιγμός κάποιου ιδιαίτερα άθλιου χαρακτηριστικού των Χαναανιτικών λατρειών. – «Θυμίαμα» – βλέπε εξήγηση. Ιεζ.6.13. Ιεζ.20:29. Και τους είπα: Ποιο είναι αυτό το ύψος που πηγαίνετε; γι' αυτό λέγεται με το όνομα Μπάμα μέχρι σήμερα. Από όλα τα είδη της ειδωλολατρίας των Χαναναίων, ο προφήτης, με πικρή και αγανακτισμένη γελοιοποίηση, μένει σε εκείνο που τελούνταν στα λεγόμενα ύψη, Εβρ. μπαμα? δες εξήγηση. Ιεζ.6.3, όπου ο πληθυντικός λέξη είναι bamot. Ο προφήτης μένει σε αυτό το είδος ειδωλολατρίας είτε λόγω της ιδιαίτερης επικράτησης του, είτε λόγω της ιδιαίτερης βλακείας του. το πρώτο είναι πιο σωστό: στην Παλαιά Διαθήκη, ο Ισραήλ επιπλήττεται συνεχώς από τους προφήτες επειδή υπηρέτησε αντί για έναν ναό ή περιπλανήθηκε σε πολλά ύψη. Το ίδιο το όνομα «Μπάμα» (σλαβ. «Abvama», Ελληνικά Άβαμα· το πρώτο Α είναι μέλος, γι' αυτό και ο διπλασιασμός) είναι πιθανώς Χαναναϊτικό, δεν σχετίζεται με το Εβραϊκό. ρίζα, ο προφήτης παράγει ειρωνικά από την έκπληκτη ερώτηση του Ιεχωβά προς τον λαό Του γιατί πηγαίνει τόσο επιμελώς στα ψηλά μέρη και όχι στον ναό του. «μπα» από το «μπο» «έρχεται» και «μα» «τι». Σύμφωνα με έναν ναό του Ιεχωβά, το «ύψος» είναι εδώ στον ενικό, αν και υπήρχαν πολλοί από αυτούς. Για τη φύση της ειδωλολατρίας στις υψηλές θέσεις, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί λόγω έλλειψης δεδομένων. Η υπόθεση μερικών από τους νεότερους διερμηνείς ότι χρησίμευαν ως χώρος θρησκευτικής πορνείας και ότι ο προφήτης χρησιμοποιεί το «bo» - «να έρθει» εδώ με την έννοια της συναναστροφής, δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί με τίποτα. Ιεζ.20:30. Γι' αυτό πες στον οίκο του Ισραήλ: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Δεν μολύνεστε σύμφωνα με το παράδειγμα των πατέρων σας και δεν πορνεύεστε σύμφωνα με τα βδελύματά τους; Ιεζ.20:31. Φέρνοντας τα δώρα σας και κάνοντας τους γιους σας να περάσουν μέσα από τη φωτιά, μολύνατε τον εαυτό σας με όλα τα είδωλά σας μέχρι σήμερα, και θέλετε να με αμφισβητήσετε, οίκο του Ισραήλ; Όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα σου δώσω απάντηση. Τερματίζουν την ιστορική αναδρομή της ειδωλολατρίας επισημαίνοντας τη σύγχρονη ειδωλολατρία των αιχμαλώτων, για χάρη της οποίας ο Θεός δεν μπορεί να τους επιτρέψει να αμφισβητήσουν τον εαυτό Του. Το πιο λυπηρό είναι ότι οι αιχμάλωτοι δεν εγκατέλειψαν την πιο αποκρουστική μορφή ειδωλολατρίας για τον Θεό - το κάψιμο των παιδιών προς τιμή του Μολέχ, που χρονολογείται από την εποχή του Μωυσή (Λευιτ. 18:21, 20:2). Ιεζ.20:32. Και αυτό που σου έρχεται στο μυαλό δεν θα γίνει καθόλου πραγματικότητα. Λέτε: «Ας υπηρετήσουμε, σαν ειδωλολάτρες, σαν ξένες φυλές, ξύλο και πέτρα». Κατά τους καιρούς του Ιερεμία και του Ιεζεκιήλ, η επιθυμία να γίνουν ειδωλολατρικοί λαοί, όπως όλοι οι άλλοι γύρω τους, έγινε συνειδητή μεταξύ των ανθρώπων και, επομένως, σταθερή, όπως δείχνουν τα εδάφια Ιερεμίας 2:25, 44:15, 19. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ καταπολεμά αυτήν την επιθυμία μέσω μιας έκκλησης προς την τιμή του λαού: το Ισραήλ κατέχει μια τόσο εξαιρετική και υψηλή θέση μεταξύ των εθνών που μια τέτοια επιθυμία είναι ευθέως ταπεινωτική γι 'αυτόν. Για να αποκαλύψει τον παραλογισμό αυτής της επιθυμίας, ο προφήτης τη δίνει σε λεκτική μορφή, εκθέτοντας την σε όλη της τη γύμνια: «ας γίνουμε σαν τους ειδωλολάτρες». Για τον ίδιο σκοπό, ο προφήτης ονομάζει τα είδωλα με βάση τα υλικά από τα οποία κατασκευάζονται, επιλέγοντας το χειρότερο από αυτά τα υλικά: ξύλο και πέτρα. Η έκφραση δίνει το δικαίωμα να το κατανοήσουμε με τέτοιο τρόπο που εδώ μιλάμε για εικόνες του Ιεχωβά, από τις οποίες δυσκολεύτηκαν ακόμη και εκείνοι οι αιχμάλωτοι που άφησαν την ίδια την ειδωλολατρία. Ιεζ.20:33. Καθώς ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, θα κυβερνήσω πάνω σου με χέρι δυνατό και με απλωμένο χέρι και με έκχυση οργής. «Ζω». Ένας όρκος λόγω της σημασίας της υπόσχεσης και από περίσσεια συναισθήματος. - «Με δυνατό χέρι και τεντωμένο χέρι». Εκφράσεις που χρησιμοποιούνται στην Πεντάτευχο για τις θαυματουργές ενέργειες με τις οποίες ο Θεός απελευθέρωσε τον λαό Του από την αιγυπτιακή σκλαβιά (Έξοδος 6.1· Δευτ. 4.34 κ.λπ.). Εδώ, αντίθετα, χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν τη φύση της κυριαρχίας του Θεού στον Ισραήλ, αν και το επόμενο εδάφιο, όπου επαναλαμβάνεται αυτή η έκφραση, δείχνει ότι το «ισχυρό χέρι» θα γίνει αισθητό από τους Εθνικούς περισσότερο από τον Ισραήλ. - «Έκχυση οργής». Η αυστηρότητα των κρίσεων του Θεού σε σχέση με τον εκλεκτό λαό θα φτάσει στα άκρα. «Θα νιώσουν θυμό γιατί περιφρόνησαν το έλεος» (Μακάριος Ιερώνυμος). - «Θα κυβερνήσω (κυριολεκτικά «βασιλεύω») πάνω σου», δηλαδή θα σε αναγκάσω να αναγνωρίσεις τον Θεό σου και να γίνεις λαός Μου. – Το εδάφιο αντιπροσωπεύει ένα απόσπασμα εξαιρετικής σημασίας στη Βίβλο, δείχνοντας πώς η σωτηρία ενός ατόμου μπορεί να επιτευχθεί από τον Θεό εκτός και ακόμη και αντίθετα με το θέλημά του. Ιεζ.20:34. Και θα σας βγάλω από τα έθνη και από τις χώρες όπου είστε διασκορπισμένοι, και θα σας συγκεντρώσω μαζί με ένα δυνατό χέρι και ένα απλωμένο χέρι και με μια έκχυση οργής. «Με δυνατό χέρι...» Βλέπε στ. 33. Ιεζ.20:35. Και θα σε φέρω στην έρημο των εθνών, και εκεί θα σε παρακαλέσω πρόσωπο με πρόσωπο. Ιεζ.20:36. Όπως πήγα στο δικαστήριο με τους πατέρες σας στην έρημο της γης της Αιγύπτου, έτσι θα δικαστώ μαζί σας, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Και θα σε φέρω στην έρημο των εθνών», δηλαδή την έρημο της Συρίας, που βρίσκεται επίσης μεταξύ Παλαιστίνης και Βαβυλώνας, όπως η έρημος της 40χρονης περιπλάνησης του Ισραήλ ανάμεσα στην Παλαιστίνη και την Αίγυπτο, και ονομάζεται έρημος των εθνών, επειδή συνορεύει με πολλά έθνη και ανήκει σε αυτά, όπως και η Αραβία ονομάζεται 3 μόνο στην Αίγυπτο. γη." Αιγυπτιακός". μακρά και δύσκολη διαδικασία απελευθέρωσης των Εβραίων από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Ιεζ.20:37. Και θα σε φέρω κάτω από τη ράβδο και θα σε φέρω στα δεσμά της διαθήκης. «Και θα σε κάνω να περάσεις κάτω από τη ράβδο», δηλαδή τιμωρία ή: όπως ο βοσκός περνά όλο το κοπάδι κάτω από το ραβδί του για να μετρήσει, να εξετάσει και να διαχωρίσει τα πρόβατα από τα κατσίκια. – «Και θα σας φέρω στα δεσμά της διαθήκης» - στις υποχρεώσεις της Καινής Διαθήκης. Σλαύος. «Μεταξύ του αριθμού της διαθήκης»: Θα σας φέρω στη γη της επαγγελίας σε έναν αριθμό αυστηρά καθορισμένο από τη διαθήκη, έναν μικρό (Ιεζ. 5.3). Ιεζ.20:38. Και θα ξεχωρίσω ανάμεσά σας αυτούς που είναι επαναστάτες και ανυπάκουοι σε Μένα. Θα τους βγάλω από τη γη όπου βρίσκονται, αλλά δεν θα μπουν στη γη του Ισραήλ, και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Το μαλακό «δεν θα μπουν στη γη του Ισραήλ» αντί του αναμενόμενου, «θα χαθούν στην έρημο», όπως συνέβη κατά την έξοδο από την Αίγυπτο, εξηγείται πιο πιθανό από το θέλημα του Θεού αυτή τη φορά παρά από μια απλή ρητορική στροφή του προφήτη - ευφημισμό (μια ευχάριστη έκφραση του δυσάρεστου). - «Από τη χώρα της παραμονής» - αιχμαλωσία, στην Πεντάτευχο αυτό (ή σε άλλη μετάφραση: περιπλανήθηκαν στη γη, δηλ. οι πατριάρχες) ονομάζεται Χαναάν, και εδώ, προφανώς, Χαλδία και όλες οι χώρες της εβραϊκής διασποράς. Ιεζ.20:39. Και εσείς, ο οίκος του Ισραήλ», λέει ο Κύριος ο Θεός, «πηγαίνετε ο καθένας στα είδωλά σας και υπηρετήστε τα, αν δεν με ακούσετε, αλλά δεν βεβηλώσετε άλλο το άγιο όνομά μου με τα δώρα σας και με τα είδωλά σας, «Πηγαίνετε ο καθένας στα είδωλά σας». Ειρωνεία: Το Ισραήλ μπορεί τώρα να παρασυρθεί από είδωλα όσο θέλουν. αυτό δεν θα συμβαίνει πάντα: πλησιάζει η μέρα που θα υπηρετεί τον Ιεχωβά μόνος του. Σλαβ.: «Ο καθένας αφαιρεί τα δικά του είδωλα». - «Αλλά μη βεβηλώνεις άλλο το άγιο όνομά Μου με τα δώρα σου και με τα είδωλά σου». Μην υπηρετείτε τα είδωλα και Εμένα ταυτόχρονα, γιατί αυτό είναι πιο προσβλητικό για Εμένα από την καθαρή ειδωλολατρία. Ιεζ.20:40. Επειδή στο άγιο βουνό Μου, στο ψηλό βουνό του Ισραήλ», λέει ο Κύριος ο Θεός, «εκεί θα με υπηρετήσει όλος ο οίκος του Ισραήλ, όσοι υπάρχουν στη γη. εκεί θα τους δεχτώ με εύνοια, και εκεί θα ζητήσω τις προσφορές σου και τους πρώτους καρπούς σου με όλα τα άγια σου. «Άγιο Όρος» – Σιών, που μόνο εδώ ονομάστηκε από τον Ιεζεκιήλ (Ησ. 11,9· Ιωήλ 3,17· Ιερ. 31,23). - «Όλο... το Ισραήλ θα με εξυπηρετήσει εκεί», κ.λπ. Έγινε πραγματικότητα εν μέρει με την επιστροφή από την αιχμαλωσία. πληρούνται πληρέστερα στο νέο Ισραήλ. και τελικά θα γίνει πραγματικότητα στην εκκλησία του μέλλοντος, όταν «όλος ο Ισραήλ θα σωθεί». Ιεζ.20:41. Θα σε δεχτώ σαν γλυκό θυμίαμα όταν σε βγάλω από τα έθνη και θα σε συγκεντρώσω από τις χώρες όπου είσαι διασκορπισμένος, και θα σε αγιάσω μπροστά στα έθνη. «Θα σε δεχτώ σαν θυμίαμα». «Μπορείς να νιώσεις τον πρώην ιερέα με την αγάπη του για τον καπνό του θυμιάματος του ναού» (Μπερτ.). - «Θα είμαι άγιος μέσα σου». Όταν τα έθνη δουν ότι σε ελευθερώσα, θα με αναγνωρίσουν ως άγιο και δίκαιο, γιατί εκπλήρωσα τις υποσχέσεις Μου. ή: Θα δείξω την αγιότητά Μου κάνοντας τον Ισραήλ ιερό έθνος. Νυμφεύομαι. Τέχνη. 9. Ιεζ.20:42. Και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος όταν σας φέρω στη γη του Ισραήλ, στη γη που ορκίστηκα να δώσω στους πατέρες σας όταν σήκωσα το χέρι μου. Μετά την απελευθέρωση από την αιχμαλωσία και την εκπλήρωση όλων των υποσχέσεων προς τους πατέρες, τις οποίες μέχρι τώρα οι αμαρτίες του Ισραήλ τους εμπόδιζαν να εκπληρώσουν, ο Ισραήλ θα αναγνωρίσει οριστικά και για πάντα τον Ιεχωβά ως Θεό του, κάτι που έγινε πραγματικότητα ακόμη και μετά την ατελή απελευθέρωση του Ισραήλ υπό τον Κύρο. Ιεζ.20:43. Και θυμηθείτε εκεί τους τρόπους σας και όλες τις πράξεις σας με τις οποίες έχετε μολυνθεί, και θα αηδιαστείτε με τον εαυτό σας για όλες τις κακές σας πράξεις που έχετε κάνει. «Και απεχθάνεσαι τον εαυτό σου». Κατά συνέπεια, αυτό δεν είναι ακόμη μια πρόβλεψη της ευαγγελικής χαράς των παιδιών του Θεού. Τετ Ιεζ.6.9, 16.61. Ιεζ.20:44. Και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος, όταν θα φέρομαι μαζί σας για χάρη του ονόματός μου, όχι σύμφωνα με τους κακούς τρόπους σας και τις πονηρές πράξεις σας, οίκο του Ισραήλ, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Για το όνομά μου» Για τον προφήτη Ιεζεκιήλ, αυτή είναι η τελική βάση για όλες τις ενέργειες του Θεού. Ιεζ.20:45. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Ξεκινά μια προφητεία που έχει τόσο μικρή σχέση με την προηγούμενη ομιλία και, αντίθετα, συνδέεται στενά με το κεφάλαιο XXI που η Εβραϊκή Βίβλος ξεκινά το κεφάλαιο XXI με αυτό το εδάφιο. Αυτή η προφητεία «κατά του δάσους του νότιου αγρού» είναι συμβολική και τα σύμβολά της εξηγούνται από τον προφητικό λόγο του Κεφαλαίου XXI. Νομίζουν ότι και οι δύο προφητείες ειπώθηκαν όταν ο στρατός του Ναβουχοδονόσορα πλησίαζε την Ιουδαία, γι' αυτό είναι γεμάτοι φρίκη στην εγγύτητα του κινδύνου και από αυτή την άποψη μοιάζουν με το Κεφάλαιο VII. Ιεζ.20:46. γιος του ανθρώπου! βάλε το πρόσωπό σου προς την οδό του μεσημεριού, και πες τον λόγο για το μεσημέρι, και προφήτεψε ενάντια στο δάσος του νότιου αγρού. «Γύρισε το πρόσωπό σου» – βλέπε Ιεζ.6.2. – «Στο δρόμο» – προς την κατεύθυνση. - «Μέχρι το μεσημέρι», δηλ. ως εξήγηση του Ιεζ.21.2, στην Ιουδαία, που βρισκόταν από τη βόρεια αφιλόξενη Βαβυλώνα κατά την άποψη του προφήτη (Ιεζ.1.4) προς τα νότια (ακριβέστερα προς τα νοτιοανατολικά). – «Το μεσημέρι» – στα εβραϊκά. για τίποτα, μια λέξη έμεινε στη δόξα. Χωρίς μετάφραση και σημασία η χώρα του φωτός, σχεδόν τροπική Ιουδαία, σε αντίθεση με την ψυχρή Βαβυλώνα. Vulgate: ad africam. Το «δάσος του νότιου πεδίου» είναι ο τρίτος χαρακτηρισμός της Ιουδαίας, που υποδεικνύει τα δασώδη βουνά της ή την πυκνότητα του πληθυσμού της, παρόμοια με ένα δασύλλιο. Σλαβ.: «στο άλσος βελανιδιάς του πρεσβυτέρου Nagev», δηλ. το άλσος βελανιδιάς που κυριαρχεί σε όλο το Nagev, είναι το σωστό όνομα μιας τοποθεσίας της Ιδουμαίας, που χρησιμοποιείται για να σημαίνει ολόκληρο το νότο της Παλαιστίνης. Ιεζ.20:47. Και πείτε στο νότιο δάσος: Ακούστε τον λόγο του Κυρίου. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, θα ανάψω φωτιά μέσα σου, και θα καταβροχθίσει μέσα σου κάθε πράσινο δέντρο και κάθε ξερό δέντρο. Η φλεγόμενη φλόγα δεν θα σβήσει, και τα πάντα θα καούν από το νότο προς το βορρά. «Θα ανάψω φωτιά μέσα σου, δηλαδή στο δάσος». Οι δασικές πυρκαγιές στην Ανατολή δεν είναι ασυνήθιστες: Isa 10.17 και Jer 21.14; Ψ 82,15; Ιάκωβος 3.5. Φυσικά, η εισβολή του Ναβουχοδονόσορ. - «Κάθε πράσινο δέντρο και κάθε ξερό δέντρο». Τα εδάφια Ιεζεκιήλ 21.3-4 εξηγούν αυτή τη σύγκριση: ένα πράσινο δέντρο σημαίνει τον δίκαιο, και ένα ξερό δέντρο σημαίνει τον κακό. Το μέρος εννοούσε ο Σωτήρας στα λόγια του Λουκά 23.31. «Πρώτα καίγεται το πράσινο δέντρο, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε από τον ίδιο προφήτη· «Και αρχίστε από το αγιαστήριό μου» (Ιεζ.9.6) και μετά στεγνώνει, που δεν θα μπορούσε να έχει τίποτα ζωτικό μέσα του· Άγιοι και αμαρτωλοί χάνονται μαζί, για να γλιτώσουν οι πρώτοι από τις κακοτυχίες της αιχμαλωσίας με θάνατο, και ο δεύτερος θα παραδοθεί σε αιώνια τιμωρία». - "Όλα θα καούν από αυτόν" - δόξα. πιο ακριβως? «Και θα κάψει κάθε πρόσωπο μέσα σε αυτό», δηλαδή το πρόσωπο των γύρω κατοίκων, που θα κοιτάξουν με τρόμο τη φωτιά του δάσους. - «Από νότο προς βορρά», δηλ. Εβραίοι. Η κατάκτηση θα ξεκινήσει από τα νότια. Ιεζ.20:48. Και κάθε σάρκα θα δει ότι εγώ, ο Κύριος, την έχω ανάψει, και δεν θα σβήσει. Λόγω της φρίκης της καταστροφής, ολόκληρος ο κόσμος θα στραφεί στον Ιεχωβά ως τον ένοχο της. Η δύναμη της φωτιάς, που δεν μπορεί να σβήσει, θα αποδείξει ότι πυροδοτήθηκε από την οργή του Θεού και είναι αποτέλεσμα του διατάγματος του Θεού. Ιεζ.20:49. Και είπα: Κύριε Θεέ! Λένε για μένα: «Δεν λέει παραβολές;» Αποτελεί μετάβαση στο επόμενο κεφάλαιο, δείχνοντας ότι ο άμεσος προφητικός λόγος της, που αποτελεί εξήγηση της αλληγορίας για τη φωτιά του δάσους, προκλήθηκε από ένα παράπονο των ακροατών του προφήτη για το σκοτάδι της αλληγορίας. Αυτό το παράπονο προκαλεί στον προφήτη βαθιά λύπη για τη βλακεία των ανθρώπων: το επιφώνημα «ο» στα εβραϊκά. το ίδιο («αγάγ») όπως στο Ιεζ.4:14, 9:8, 11.13. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: