Глава 20

Mehr über die sündige Vergangenheit und Gegenwart Israels und die barmherzige Natur des Gerichts Gottes darüber Mit Kapitel XX beginnt, wie das Datum des 1. Jahrhunderts zeigt, dem ersten nach Kapitel XII, ein neuer Abschnitt des Buches, der sich bis zu Kapitel XXIV erstreckt. umfassend und enthaltend die letzten drohenden Reden und Vorhersagen des Gerichts Gottes. Dieser Abschnitt fügt den vorherigen Reden nichts Wesentliches Neues hinzu, lediglich die Vorhersagen der Strafe Gottes unter dem Eindruck bevorstehender Ereignisse (dies war die Zeit vor Beginn des letzten Aktes des Dramas, als sich die babylonische Armee bereits auf dem Feldzug gegen Jerusalem befand und die Belagerung der Stadt nicht heute, sondern morgen beginnen sollte) verschärfen sich. Möglicherweise fand der Prophet einen besonderen Grund für diese Reden im Zustand der Gefangenen: von Eze. 20,32 Es ist klar, dass sie eine Neigung zur bewussten Assimilation in religiöser Hinsicht mit den Heiden um sie herum hatten. Der Slogan dieser Abteilung ist der Ausdruck: „Wollen Sie sie verklagen?“ (Hes. 20:4, 22:2, 23:36). Jerusalem steht bereits vor dem Gericht Jehovas und seines Propheten und wartet auf das endgültige Urteil über sich selbst und seine sofortige Vollstreckung. Die aufgeregte Spannung, mit der die Gefangenen die Ereignisse in Palästina verfolgten, spiegelt sich in diesen Reden des Propheten ebenso deutlich wider wie in Kapitel VII. Was insbesondere Kapitel XX betrifft, so war der Grund für die darin enthaltene Rede, wie auch in Kapitel XIV, ein Besuch bei den Ältesten, um Gott zu befragen; Anstatt ihnen eine Antwort von Gott zu geben, nutzte der Prophet diesen Besuch, um ein Urteil über die gesamte Vergangenheit und Gegenwart Israels zu verkünden, und betrachtet unter diesem Gesichtspunkt nacheinander den Götzendienst Israels in Ägypten (Verse 5-9), den Ungehorsam der ersten Generation des Volkes in der Wüste (10-17), ihre zweite Generation in der Wüste (18-28), den Dienst auf den Höhen in Kanaan (27-29) und kurz danach Der Verweis auf die Sünden der Gefangenen, aufgrund derer ihnen Gottes Antwort auf ihre Frage vorenthalten wurde (V. 30–31), stellt die bevorstehende Reinigung und Wiederherstellung Israels dar (32–44). Im 20. Kapitel unserer Bibel gibt es eine Rede über den „Wald des südlichen Feldes“, d. h. Judäa, das im Begriff ist, durch göttliches Feuer verbrannt zu werden – eine Prophezeiung, die mehr mit dem 21. Kapitel zusammenhängt, dem sie auf Hebräisch zugeschrieben wird. Bibel. So, XXI Kap. als würde es Kapitel XVI enthüllen. aus ihren allegorischen Schleiern heraus und spricht direkt über das, worüber sie allegorisch spricht. Hes.20:1. Im siebten Jahr, im fünften Monat, am zehnten Tag des Monats, kamen Männer von den Ältesten Israels, um den Herrn zu befragen, und setzten sich vor mir nieder. „Im siebten Jahr ...“, d. h. der Gefangenschaft Jechonjas (Hes. 1,2), also 4 Jahre vor der Einnahme Jerusalems, 11 Monate nach der Vision in der Kirche VIII-XI Kap. (vorheriges Datum). - „Die Ältesten Israels.“ Siehe Erklärung. Hesek.8.1. - „Frag den Herrn“, worüber wird nicht gesagt, weil es nicht wichtig ist: Die Antwort konnte sowieso nicht gegeben werden. Hes.20:3. Menschensohn! Rede mit den Ältesten Israels und sprich zu ihnen: So spricht Gott, der Herr: Seid ihr gekommen, um mich zu befragen? So wahr ich lebe, werde ich dir keine Antwort geben, spricht der Herr, Gott. „Bist du gekommen, um mich zu befragen?“ - eine empörte Frage. - „Ich lebe“ – ein Eid aus großer Aufregung. Hes.20:4. Willst du sie verklagen, willst du verklagen, Menschensohn? Erzähl ihnen von den Greueln ihrer Väter „Willst du sie verklagen“, das heißt, ihnen ihre Sünden und die Strafe, die für sie folgt, vor Augen führen? Diejenigen, die kamen, um den Herrn zu befragen, wurden daher unfreiwillige Zuhörer von Reden, die ihnen unangenehm waren. Der Ausdruck wird zweimal wiederholt als Zeichen des starken Wunsches dieses Gerichts seitens des Herrn und dessen unendlicher Langmut erschöpft ist. Slaw.: „Wenn ich mich mit Rache an ihnen rächen werde“, heißt das: Werde ich nicht endlich Rache an ihnen für die Missetaten ihrer Väter nehmen? Hes.20:5. Und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, Gott: An dem Tag, als ich Israel erwählte und meine Hand erhob und dem Stamm des Hauses Jakob schwor und mich ihnen im Land Ägypten offenbarte und meine Hand erhob und zu ihnen sprach: „Ich bin der Herr, euer Gott!“ – „Er hob seine Hand ... er fluchte.“ Natürlich der Eid am Sinai beim Abschluss eines Bundes mit dem jüdischen Volk. - „Häuser Jakobs“. Jakob erscheint in Hesekiel oft anstelle Abrahams: Hesekiel 28,25 und andere – „Er offenbarte sich ihnen im Land Ägypten“ – unter dem neuen Namen Jehova, wie weiter erklärt wird. „Ich bin der Herr, dein Gott“, das heißt, ich möchte und verspreche (wofür ein Eid erforderlich war), so zu sein. Hes.20:6. An jenem Tag erhob ich meine Hand und schwor ihnen, sie aus dem Land Ägypten in das Land zu führen, das ich ihnen bereitet habe, in dem Milch und Honig fließen, die Schönheit aller Länder. „Geschworen“. Dies ist das dritte Mal innerhalb von zwei Versen, dass dieser Ausdruck (die Wichtigkeit des Umstands) verwendet wird, und nun erklärt er nur, was der Herr Israel geschworen hat. - „Was ich bereitgestellt habe“, lit. „schaute“ voraus wie ein Spion (4. Mose 10,33; 5. Mose 1,33). Anthropomorphismus. LXX: „bereit.“ – „Fließend von Milch und Honig“ (2. Mose 3,8). „Schönheit (wörtlich „Juwel“, „Krone“) aller Länder“. Die Fruchtbarkeit des Landes wird durch seine außergewöhnliche Schönheit ergänzt. Ein Beiname, der erstmals von den Propheten der Gefangenschaft auf das verheißene Land angewendet wurde: Jer 3,19; Dan 8:9, 11:16. Der Aufstieg Israels über alle Nationen entspricht dem Vorteil seines Landes gegenüber anderen heidnischen Ländern. Slaw.: „Die Wabe (κυριος; LXX lautet „tsuf“ „Bienenwabe“ statt „tsebi“ „Juwel“) ist mehr als alle Länder.“ Hes.20:7. Und er sprach zu ihnen: Tut ab von allen Greueln vor euren Augen, und verunreinigt euch nicht mit den Götzen Ägyptens. Ich bin der Herr, euer Gott. Die Bücher sagen nichts über die Leidenschaft der Juden während der Zeit des ägyptischen Jochs für den dortigen Götzendienst aus. Exodus und andere Quellen. Doch dieses Schweigen beweist nicht, dass es ein solches Hobby nicht gab. Inzwischen gibt die bloße Tatsache der ägyptischen Versklavung, der Dienst am Sinai für das Goldene Kalb und allgemein die allgegenwärtige Tendenz der Juden zum Götzendienst das Recht, diese Sünde Israels zu begehen. Vielleicht, um den Gedanken des Propheten LXX zu mildern, dann Hebr. das Wort („verschwunden“), das sie beispielsweise an anderen Stellen verwenden. Eze.6.6, übersetzt ειδολα „Idole“, hier übersetzt επιτηδευματα – „Institution“, Herrlichkeit. „Kreationen“. Die erste und, so könnte man sagen, einzige Forderung Jehovas beim Abschluss eines Bundes mit dem jüdischen Volk war die strikte Reinheit der Gottesverehrung; alles andere, alle anderen moralischen Anforderungen wären eine natürliche Folge dieses Zustandes. Hes.20:8. Aber sie rebellierten gegen mich und wollten nicht auf mich hören; Niemand räumte die Greuel vor seinen Augen ab, noch verließ er die Götzen Ägyptens. Und ich sagte: Ich werde meinen Zorn über sie ausgießen, ich werde meinen Zorn über sie mitten im Land Ägypten ausgießen. „Und ich sagte“ – zu mir selbst, entschied ich. - „Ich werde meinen Zorn über sie ausgießen“ – ich werde sie vernichten (vgl. V. 13b, Hes. 7,8 usw.). Das Buch spricht nicht über Gottes Absicht, Israel selbst in Ägypten zu zerstören. Exodus (ohne Anspielungen wie Exodus 14.12). Daher ergänzt Hesekiel es hier, vielleicht aus anderen mündlichen oder schriftlichen Quellen, wie es der Apostel Paulus von Zeit zu Zeit in Bezug auf die Geschichte des Alten Testaments tat. Der Prophet meint hier offensichtlich die ägyptische Unterdrückung, in der die Hebräer umkamen. Die Leute haben es verdient. Hes.20:9. Aber ich handelte um meines Namens willen, damit er nicht gelästert würde vor den Völkern, unter denen sie waren, und vor deren Augen ich mich ihnen offenbarte, um sie aus dem Land Ägypten zu führen. „Um meines Namens willen“ Die Ehre des Namens Gottes ist unter anderem wichtiger als das Schicksal Israels, weil davon das Schicksal der Gotteserkenntnis auf Erden und damit das Schicksal der Menschheit abhing. Heiraten. 2. Samuel 7,23; Jesaja 48:9, 63 usw. – „Damit es nicht gelästert wird.“ Hätte Gott Israel nicht vor der ägyptischen Unterdrückung gerettet, die ihm völlige Vernichtung drohte, dann hätten die Heiden, die von der Erwählung Israels durch Jehova wussten, dies als Ohnmacht Jehovas angesehen. Indem der Prophet Hesekiel die Erlösung Israels ausschließlich dem Eifer Gottes für die Ehre seines Namens zuschrieb, nahm er Israel mit der wundersamen Erlösung aus Ägypten, zu der Israel immer geneigt war, jeden Grund zur Arroganz (Am 9,7). Hes.20:10. Und ich führte sie aus dem Land Ägypten und führte sie in die Wüste, Hes.20:11. und ich gab ihnen meine Gebote und verkündete ihnen meine Satzungen, und wenn jemand sie täte, würde er danach leben; Es beginnt ein Rückblick auf die Zeit der Wüstenwanderung (bis zum 17. Jahrhundert). – „Gebote“ und „Rechtfertigungen“ siehe Erläuterung. Hesekiel 5,7, wo das gleiche Hebr. Die Wörter werden übersetzt: „Statuten“ und „Dekrete“. – „Ich hätte sie erlebt“ – siehe Erklärung. Hes.3.18. Hes.20:12. Ich habe ihnen auch meine Sabbate gegeben, damit sie ein Zeichen zwischen mir und ihnen seien, damit sie erkennen, dass ich der Herr bin, der sie heiligt. „Samstags“. Von allen Bestimmungen des Gesetzes stellt der Prophet den Sabbat (vgl. Jes 56,2, 58,13; Jer 17,21) a) aufgrund der besonders geheimnisvollen mystischen Bedeutung dieser Einrichtung als Zeichen eines zukünftigen Sabbats des Herrn vor (Hebr 4,1-11; Ps 94,11); b) weil der Samstag die älteste rituelle Institution ist; c) es erinnert einen Menschen an die Allmacht Gottes, der die Welt erschaffen hat; d) Sie blieb in Gefangenschaft, zusammen mit der Beschneidung, fast das einzige Zeichen eines wahren Israeliten („damit sie ein Zeichen zwischen mir und ihnen sein konnten“). - „Mein“, weil Gott ausgerechnet den Samstag für sich reserviert hat. - „Sie heiligen.“ Der Sabbat scheint von der Heiligkeit Gottes erfüllt zu sein, dem dieser Tag ganz gehört, und derjenige, der ihn befolgt, kann nicht anders, als sich von dieser Heiligkeit zu leihen. Hes.20:13. Aber das Haus Israel lehnte sich in der Wüste gegen mich auf. Sie wandelten nicht in meinen Geboten und verwarfen meine Gebote, und wenn sie es taten, würde ein Mann durch sie leben, und sie missachteten meine Sabbate, und ich sagte: Ich werde meinen Zorn in der Wüste über sie ausgießen, um sie zu vernichten. Um gegen Gott zu rebellieren, wählte Israel die Wüste, wo sie nur durch ein ständiges Wunder Gottes existierte. Dies bezieht sich insbesondere auf Tatsachen wie das Goldene Kalb, Spione und alle Fälle von Murren. Für den Rest siehe Erklärung. 11. Jahrhundert Hes.20:14. Aber ich habe es um meines Namens willen getan, damit es nicht gelästert würde vor den Nationen, vor deren Augen ich sie herausgeführt habe. Hes.20:15. Auch ich habe in der Wüste meine Hand gegen sie erhoben und geschworen, sie nicht in das Land zu bringen, das ich bestimmt habe, in dem Milch und Honig fließen, die Schönheit aller Länder. „Ich werde sie nicht vorstellen ...“ Gott wollte Israel überhaupt nicht in das Gelobte Land bringen, und das Volk hatte es verdient, aber dieser beeindruckende und gerechte Beschluss wurde durch die Tatsache gemildert, dass er die jüngere Generation des Volkes dorthin brachte. Hes.20:16. weil sie meine Gebote verworfen und meine Gebote nicht befolgt und meine Sabbate gebrochen haben; denn ihr Herz folgte ihren Götzen. „Denn ihre Herzen sehnten sich nach ihren Götzen.“ Die Neigung zum Götzendienst war tief und stark (Hes 20,24). Exodus 22 und Numeri 25 sprechen von Fällen von Götzendienst in der Wüste (vgl. Hos 9,10) sowie Lev. 17,7; Nav 24.14. Hes.20:17. Aber es tat meinem Auge leid, sie zu zerstören; und ich habe sie in der Wüste nicht vernichtet. „Und ich habe sie nicht in der Wildnis vernichtet“, als ob es im Gegensatz zu meinem eigenen Wunsch und meiner Entscheidung stünde: Ich habe die jüngere Generation verlassen. Hes.20:21. Aber auch die Söhne rebellierten gegen mich: Sie wandelten nicht nach meinen Geboten und hielten meine Satzungen nicht, sie taten nicht, was, wenn sie es täten, ein Mensch leben würde, sie verletzten meine Sabbate – und ich sagte: Ich werde meinen Zorn über sie ausgießen, ich werde meinen Zorn an ihnen in der Wüste erschöpfen; Die „Söhne“ sind die in der Wüste geborene Generation. "Empört." Dies bezieht sich auf Fälle wie die Empörung Korahs oder den Dienst Beelphegors (Numeri 25). „Meine Sabbate wurden verletzt“; zum Beispiel Numeri 15,32 usw. – „Und ich sagte: Ich werde meinen Zorn über sie ausgießen“ – Numeri 16,45. Hes.20:22. aber ich wandte meine Hand ab und handelte um meines Namens willen, damit er nicht vor den Nationen gelästert werde, vor deren Augen ich sie herausgeführt habe. Gott in der Wüste hat das Volk mehr als einmal durch das Gebet Mose verschont: Numeri 16,22, 17,11. Hes.20:23. Und nachdem ich in der Wüste meine Hand erhoben hatte, schwor ich, sie unter die Völker zu zerstreuen und sie in alle Länder zu zerstreuen Erst jetzt ist die Zerstreuung Israels schon damals beschlossen (3. Mose 26,33; 5. Mose 28,64) und eine Strafe für die Sünden in der Wüste. Hes. 20:25. Und er erlaubte ihnen böse Institutionen und Vorschriften, von denen sie nicht leben konnten, „Und er erlaubte (slaw. genauer: „dah“) böse Institutionen für sie ...“ wird auf zwei Arten verstanden. Manche meinen mit diesen Institutionen heidnische Institutionen, götzendienerische Riten; und dieses Verständnis wird offenbar durch den Kontext bestätigt, denn in Vers 26. Es scheint, dass ein Beispiel für solche unfreundlichen Institutionen gegeben wird – Menschenopfer. Aber andere verstehen mit kaum geringerer Berechtigung unter diesen „schlechten Institutionen“ die Vorschriften des Ritualgesetzes, die so schwer zu erfüllen waren, einem Menschen die Freiheit der ihm so teuren moralischen Entwicklung entzogen (wiederhergestellt durch das Christentum) und selbst bei genauester Umsetzung keine spirituelle Befriedigung verschafften. Mit einem solchen Verständnis des vorliegenden Abschnitts hätte der Prophet Hesekiel die Ansichten des Apostels Paulus über das Ritualgesetz vorweggenommen, das seiner Meinung nach „das Verbrechen zunehmen ließ“ (Röm 5,20). Dieses Verständnis wird auch durch die Sanftheit der Äußerungen des Propheten über diese Institutionen gestützt: „unfreundlich“ (nicht „böse“), „von denen sie nicht leben konnten“ (nicht „sterben mussten“). Der gegen dieses Verständnis erhobene Einwand, dass in diesem Fall der Sabbat, dessen Gesetz eines der wichtigsten Ritualgesetze ist, als unfreundliche Institutionen einzustufen sei, während der Prophet ihn selbst zwischen die lebenspendenden Gesetze stellt (V. 20-21), ist dieser Einwand (Keil) unhaltbar, da der Sabbat älter ist als die mosaischen Gesetze. Hes.20:26. und er ließ zu, dass sie sich durch ihre Opfer verunreinigten, als sie anfingen, jede Erstlingsfrucht des Mutterleibes durchs Feuer zu bringen, um sie zu vernichten, damit sie erkennen könnten, dass ich der Herr bin. „Jede Erstlingsfrucht des Mutterleibes durch Feuer führen (hinzugefügt gemäß Art. 31: durch Feuer),“ also die erstgeborenen Kinder. Zum Menschenopfer siehe Erklärung. Hes.16.21. Hes.20:27. Darum rede zum Haus Israel, Menschensohn, und sprich zu ihnen: So spricht Gott, der Herr: Das ist es, was eure Väter gegen mich gelästert und treulos gegen mich gehandelt haben: „Das ist eine andere Art, wie sie mich gelästert haben ...“ Der Prophet bereitet sich darauf vor, auf die beschriebene, sogar schwerste Sünde Israels hinzuweisen – die unmoralischen kanaanitischen Kulte. Hes.20:28. Ich brachte sie in das Land, das ich ihnen zu geben geschworen hatte, und erhob meine Hand, und sie suchten nach jedem hohen Hügel und jedem verzweigten Baum und fingen dort an, ihre Opfer zu schlachten, und dort legten sie ihre Opfer dar, die mir widerwärtig waren, und ihr wohlriechendes Räucherwerk, und sie schenkten dort ihre Trankopfer aus. „Ich habe sie ins Land gebracht“. Bevor ich Zeit hatte, sie ins Gelobte Land zu bringen und dort endgültig zu etablieren, waren sie... „Hoher Hügel“, „astiger Baum“, siehe Erklärung. Hes.6.13. - „Deine Opfergaben beleidigen mich“ – Herrlichkeit. genauer gesagt: „der Zorn ihrer Gaben“, das heißt, die Gaben, die Mich erzürnten. Vielleicht ein Hinweis auf ein besonders abscheuliches Merkmal der kanaanitischen Kulte. – „Weihrauch“ – siehe Erklärung. Hes.6.13. Hes.20:29. Und ich sagte zu ihnen: Auf welcher Höhe gehst du hin? Deshalb wird es bis heute Bama genannt. Von allen Arten des kanaanitischen Götzendienstes verweilt der Prophet mit bitterem und empörtem Spott bei der, die auf den sogenannten Höhen verübt wurde, Hebr. bama; siehe Erklärung. Hesekiel 6,3, wo das Pluralwort bamot ist; Der Prophet beschäftigt sich mit dieser Art von Götzendienst, entweder wegen ihrer besonderen Verbreitung oder wegen ihrer besonderen Abscheulichkeit; Das erste ist richtiger: Im Alten Testament wird Israel von den Propheten ständig zurechtgewiesen, weil es anstelle einer Kirche dient oder auf vielen Höhen wandert. Der Name „Bama“ (slaw. „Abvama“, griech. Αβαμα; das erste A ist ein Mitglied, weshalb die Verdoppelung erfolgt) ist wahrscheinlich kanaanitisch und nicht mit dem Hebräischen verwandt. Im Grunde geht der Prophet ironischerweise aus der erstaunten Frage Jehovas an sein Volk hervor, warum er so eifrig zu den Höhen und nicht zu seinem Kirche geht; „ba“ aus „bo“ „kommt“ und „ma“ „was“. In Übereinstimmung mit einer Kirche Jehovas steht „Höhe“ hier im Singular, obwohl es viele davon gab. Über die Natur des Götzendienstes auf den Höhen lässt sich mangels Daten nichts sagen; Die Annahme einiger neuerer Interpreten, dass sie als Ort religiöser Prostitution dienten und der Prophet hier „bo“ – „kommen“ im Sinne von Geschlechtsverkehr verwendet, kann durch nichts bestätigt werden. Hes. 20:30. Darum sprich zum Haus Israel: So spricht Gott, der Herr: Befleckt ihr euch nicht nach dem Beispiel eurer Väter und begeht Unzucht nach ihren Greueln? Hes.20:31. Indem ihr eure Gaben mitbringt und eure Söhne durchs Feuer gehen lasst, habt ihr euch bis zum heutigen Tag mit all euren Götzen befleckt und wollt Mich befragen, oh Haus Israel? So wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, ich werde dir keine Antwort geben. Sie beenden den historischen Rückblick auf den Götzendienst, indem sie auf den modernen Götzendienst der Gefangenen hinweisen, um dessentwillen Gott nicht zulassen kann, dass sie sich selbst in Frage stellen. Das Traurigste ist, dass die Gefangenen die abscheulichste Form des Götzendienstes für Gott nicht aufgaben – die Kinderverbrennung zu Ehren Molechs, die bis in die Zeit Moses zurückreicht (3. Mose 18:21, 20:2). Hes.20:32. Und was Ihnen in den Sinn kommt, wird überhaupt nicht wahr. Sie sagen: „Lasst uns wie Heiden, wie fremde Stämme Holz und Stein dienen.“ Während der Zeit von Jeremia und Hesekiel wurde der Wunsch, ein götzendienerisches Volk zu werden, wie alle anderen um sie herum, im Volk bewusst und daher fest, wie Jeremia 2:25, 44:15, 19 zeigt. Der Prophet Hesekiel bekämpft diesen Wunsch mit einem Appell an die Ehre des Volkes: Israel nimmt unter den Nationen eine so außergewöhnliche und hohe Stellung ein, dass ein solcher Wunsch für es geradezu demütigend ist. Um die Absurdität dieses Wunsches zu entlarven, bringt der Prophet ihn in Worte und entlarvt ihn in seiner ganzen Nacktheit: „Lasst uns sein wie die Heiden.“ Aus dem gleichen Grund benennt der Prophet Götzen nach den Materialien, aus denen sie hergestellt sind, und wählt die schlechtesten dieser Materialien aus: Holz und Stein. Der Ausdruck gibt das Recht, es so zu verstehen, dass es sich hier um Bilder von Jehova handelt, von denen es selbst für jene Gefangenen schwierig war, die den Götzendienst selbst aufgegeben haben. Hes.20:33. So wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, ich werde mit mächtiger Hand und ausgestrecktem Arm und mit strömendem Zorn über euch herrschen. „Ich lebe“. Ein Eid aufgrund der Wichtigkeit des Versprechens und aus einem Übermaß an Gefühl. - „Mit einer starken Hand und einem ausgestreckten Arm.“ Im Pentateuch verwendete Ausdrücke über die wundersamen Taten, durch die Gott sein Volk aus der ägyptischen Sklaverei befreite (2. Mose 6,1; 5. Mose 4,34 usw.). Hier hingegen werden sie verwendet, um die Natur der Herrschaft Gottes über Israel zu bezeichnen, obwohl der nächste Vers, in dem dieser Ausdruck wiederholt wird, zeigt, dass die „mächtige Hand“ von den Heiden stärker zu spüren sein wird als von Israel. - „Wutausbruch.“ Die Härte der Urteile Gottes gegenüber dem auserwählten Volk wird ihr Äußerstes erreichen; „Sie werden Zorn verspüren, weil sie die Barmherzigkeit verachtet haben“ (Der selige Hieronymus). - „Ich werde über dich herrschen (wörtlich „herrschen“)“, das heißt, ich werde dich zwingen, deinen Gott zu erkennen und mein Volk zu werden. – Der Vers stellt eine Passage von außerordentlicher Bedeutung in der Bibel dar und zeigt, wie die Erlösung eines Menschen von Gott unabhängig von seinem Willen und sogar entgegen seinem Willen erreicht werden kann. Hesekiel 20:34. Und ich werde dich aus den Nationen und aus den Ländern herausführen, in denen du zerstreut bist, und ich werde dich sammeln mit starker Hand und ausgestrecktem Arm und mit einem Ausgießen des Zorns. „Mit starker Hand ...“ Siehe Vers 33. Hes. 20:35. Und ich werde dich in die Wüste der Nationen führen und dort von Angesicht zu Angesicht mit dir flehen. Hes.20:36. Wie ich mit euren Vätern in der Wüste Ägyptens vor Gericht gezogen bin, so werde ich mit euch vor Gericht gehen, spricht Gott der Herr. „Und ich werde euch in die Wüste der Nationen bringen“, also in die syrische Wüste, die ebenfalls zwischen Palästina und Babylon liegt, wie die Wüste der 40-jährigen Wanderung Israels zwischen Palästina und Ägypten, und die Wildnis der Nationen genannt wird, weil sie an viele Nationen grenzt und zu ihnen gehört, wie Arabien nur zu Ägypten gehört und daher (in V. 36) „die Wildnis der Erde“ genannt wird. Ägyptisch". Für Israel war eine neue (noch bedeutsamere) Reinigung in der Wüste erforderlich, worauf auch Hosea hinwies (Hosea 2,14). „Die Umstände der letzten Zeit sind Abbilder der Umstände der ersten Zeiten“ (Kretschm.). - „Ich werde vor Gericht gehen“ – Ich werde euch der Sünden bezichtigen und sie dafür bestrafen. „Von Angesicht zu Angesicht“ – so direkt wie am Sinai; siehe nächster Vers. Der Prophet bezieht sich auf den langen und schwierigen Prozess der Befreiung der Juden aus babylonischer Gefangenschaft. Hes.20:37. Und ich werde dich unter die Rute bringen und dich in die Bande des Bundes bringen. „Und ich werde dich unter die Rute gehen lassen“, d. h. Strafe oder: wie ein Hirte die ganze Herde unter seinem Stab führt, um die Schafe zu zählen, zu untersuchen und von den Ziegen zu trennen. – „Und ich werde euch in die Bande des Bundes bringen“ – in die Verpflichtungen des Neuen Testaments. Slawisch. „unter der Zahl des Bundes“: Ich werde dich in einer durch den Bund streng festgelegten Zahl, einer kleinen, in das verheißene Land bringen (Hes. 5,3). Hes.20:38. Und ich werde unter euch diejenigen herausgreifen, die rebellisch und mir gegenüber ungehorsam sind. Ich werde sie aus dem Land herausführen, in dem sie sind, aber sie werden das Land Israel nicht betreten, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Das sanfte „Sie werden das Land Israel nicht betreten“ anstelle des erwarteten „Sie werden in der Wüste umkommen“, wie es beim Auszug aus Ägypten der Fall war, wird dieses Mal eher durch den Willen Gottes erklärt als durch eine einfache rhetorische Wendung des Propheten – Euphemismus (ein angenehmer Ausdruck des Unangenehmen). - „Aus dem Land der Fremde“ – Gefangenschaft, im Pentateuch wird dies (oder in einer anderen Übersetzung: sie wanderten durch das Land, d. h. die Patriarchen) Kanaan genannt, und hier natürlich Chaldäa und alle Länder der jüdischen Zerstreuung. Hes.20:39. Und du, Haus Israel“, so spricht der Herr, Gott, „geh zu deinen Götzen und diene ihnen, wenn du nicht auf mich hörst, sondern meinen heiligen Namen nicht mehr entweihst mit deinen Gaben und mit deinen Götzen, „Geht alle zu euren Idolen.“ Ironie: Israel kann sich jetzt so sehr von Götzen hinreißen lassen, wie es will; Dies wird nicht immer der Fall sein: Der Tag ist nahe, an dem er allein Jehova dienen wird. Slaw.: „Jeder nimmt seine eigenen Götzen weg.“ - „Aber entweihe meinen heiligen Namen nicht mehr mit deinen Gaben und deinen Götzen.“ Diene nicht gleichzeitig Götzen und Mir, denn das ist für Mich noch beleidigender als reiner Götzendienst. Hes. 20:40. denn auf meinem heiligen Berg, auf dem hohen Berg Israels“, sagt der Herr, Gott, „dort wird mir das ganze Haus Israel dienen, so viele es auf der Erde gibt; dort werde ich sie mit Wohlwollen empfangen, und dort werde ich eure Opfergaben und eure Erstlinge mit all euren heiligen Dingen fordern. „Heiliger Berg“ – Zion, das hier nur von Hesekiel genannt wird (Jes. 11,9; Joel 3,17; Jer. 31,23). - „Ganz...Israel wird mir dort dienen“ usw. Es wurde teilweise wahr, als es aus der Gefangenschaft zurückkehrte; im neuen Israel noch vollständiger erfüllt; und wird schließlich in der Kirche der Zukunft wahr werden, wenn „ganz Israel gerettet wird“. Hes.20:41. Ich werde dich als süßen Weihrauch annehmen, wenn ich dich aus den Nationen herausführe und dich aus den Ländern sammle, in die du zerstreut bist, und ich werde dich vor den Augen der Nationen heiligen. „Ich werde dich wie Weihrauch empfangen.“ „Man spürt die Liebe des ehemaligen Priesters zum Weihrauch der Kirche“ (Bert.). - „Ich werde in dir heilig sein.“ Wenn die Nationen sehen, dass ich dich befreit habe, werden sie mich als heilig und gerecht anerkennen, weil ich meine Versprechen erfüllt habe; oder: Ich werde meine Heiligkeit zeigen, indem ich Israel zu einer heiligen Nation mache. Heiraten. Kunst. 9. Hes.20:42. Und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich euch in das Land Israel bringe, in das Land, das ich euren Vätern zu geben geschworen habe, als ich meine Hand erhob. Nach der Freilassung aus der Gefangenschaft und nach der Erfüllung aller Versprechen an die Väter, deren Erfüllung die Sünden Israels bisher verhindert hatten, wird Israel Jehova endgültig und für immer als seinen Gott anerkennen, was auch nach der unvollständigen Befreiung Israels unter Cyrus wahr wurde. Hes.20:43. Und gedenkt dort eurer Wege und all eurer Taten, mit denen ihr euch selbst befleckt habt, und ihr werdet euch vor euch selbst ekeln wegen all eurer bösen Taten, die ihr begangen habt. „Und du verabscheust dich selbst.“ Folglich ist dies noch keine Vorhersage der Evangeliumsfreude der Kinder Gottes; Mi Hesek.6.9, 16.61. Hes.20:44. Und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich um meines Namens willen mit dir verhandele, nicht nach deinen bösen Wegen und deinen bösen Taten, o Haus Israel, spricht der Herr, GOTT. „Um meines Namens willen“ Für den Propheten Hesekiel ist dies die letzte Grundlage für alle Handlungen Gottes. Hes. 20:45. Und das Wort des Herrn erging an mich: Es beginnt eine Prophezeiung, die so wenig mit der vorherigen Rede zu tun hat und im Gegenteil eng mit dem XXI. Kapitel verbunden ist, dass die hebräische Bibel das XXI. Kapitel mit diesem Vers beginnt. Diese Prophezeiung „gegen den Wald des südlichen Feldes“ ist symbolisch und ihre Symbole werden durch die prophetische Rede von Kapitel XXI erklärt. Sie glauben, dass beide Prophezeiungen geäußert wurden, als sich Nebukadnezars Heer Judäa näherte, weshalb sie voller Entsetzen über die Nähe der Gefahr sind und in dieser Hinsicht Kapitel VII ähneln. Hes.20:46. Menschensohn! Richte deinen Blick auf den Weg des Mittags und sprich das Wort für den Mittag und weissage gegen den Wald des südlichen Feldes. „Wende dein Gesicht um“ – siehe Hes.6.2. – „Unterwegs“ – in die Richtung. - „Um die Mittagszeit“, d. h. als Erklärung von Hes. 21,2, nach Judäa, das nach Ansicht des Propheten (Hes. 1,4) vom nördlichen unwirtlichen Babylon im Süden (genauer im Südosten) lag. – „Mittag“ – auf Hebräisch. für nichts, ein Wort, das in Herrlichkeit übrig bleibt. ohne Übersetzung und Bedeutung das Land des Lichts, fast tropisches Judäa, im Gegensatz zum kalten Babylon; Vulgata: ad africam. „Wald des südlichen Feldes“ ist die dritte Bezeichnung für Judäa und weist auf seine bewaldeten Berge oder die Dichte seiner Bevölkerung hin, ähnlich einem Walddickicht. Slaw.: „zum Eichenhain des älteren Nagev“, d. h. der über ganz Nagev herrschende Eichenhain, ist der Eigenname einer idumäischen Ortschaft, mit der früher der gesamte Süden Palästinas gemeint war. Hes.20:47. Und sprich zum Südwald: Höre das Wort des Herrn; So spricht der Herr, Gott: Siehe, ich werde ein Feuer in dir anzünden, und es wird in dir jeden grünen Baum und jeden dürren Baum verzehren; Die lodernde Flamme wird nicht erlöschen, und alles wird von Süden bis Norden von ihr versengt werden. „Ich werde ein Feuer in dir entzünden, das heißt im Wald.“ Waldbrände im Osten sind keine Seltenheit: Jes 10,17 und Jer 21,14; Ps 82,15; Jakobus 3,5. Natürlich die Invasion von Nebukadnezar. - „Jeder grüne Baum und jeder dürre Baum.“ Hesekiel 21,3-4 erklärt diesen Vergleich: Ein grüner Baum bedeutet den Gerechten und ein dürrer Baum bedeutet den Bösen. Der Ort war mit den Worten von Lukas 23,31 mit dem Erlöser gemeint. „Zuerst wird der grüne Baum verbrannt, gemäß dem, was wir von demselben Propheten lesen: „Und beginne bei meinem Heiligtum“ (Hes. 9,6); und dann wird der trockene Baum verbrannt, der nichts Lebenswichtiges enthalten konnte; Heilige und Sünder gehen gemeinsam um, damit erstere dem Unglück der Gefangenschaft durch den Tod entgehen und letztere der ewigen Strafe übergeben werden“ (Der selige Hieronymus). - „Alles wird von ihm verbrannt werden“ – Herrlichkeit. genauer gesagt; „Und er wird jedes Gesicht darin verbrennen“, das heißt das Gesicht der umliegenden Bewohner, die voller Furcht und Entsetzen auf das Feuer des Waldes blicken werden. - „Von Süden nach Norden“, also Juden. Die Eroberung beginnt im Süden. Hes.20:48. Und alles Fleisch wird sehen, dass ich, der Herr, es angezündet habe, und es wird nicht erlöschen. Aufgrund des Schreckens der Katastrophe wird sich die ganze Welt an Jehova als ihren Schuldigen wenden. Die Macht des Feuers, das nicht gelöscht werden kann, wird beweisen, dass es durch den Zorn Gottes entzündet wurde und das Ergebnis von Gottes Ratschluss ist. Hes.20:49. Und ich sagte: O Herr, Gott! Sie sagen über mich: „Spricht er nicht Gleichnisse?“ Stellt einen Übergang zum nächsten Kapitel dar und zeigt, dass ihre direkte prophetische Rede, die eine Erklärung der Allegorie über das Feuer im Wald darstellt, durch eine Beschwerde seitens der Zuhörer des Propheten über die Dunkelheit der Allegorie ausgelöst wurde. Diese Beschwerde löst beim Propheten tiefes Bedauern über die Dummheit des Volkes aus: der Ausruf „o“ auf Hebräisch. das Gleiche („agag“) wie in Hes. 4:14, 9:8, 11.13. Sie könnten interessiert sein an: