Глава 20

Více o hříšné minulosti a přítomnosti Izraele a milosrdné povaze Božího soudu nad ním Od hlavy XX, jak ukazuje datum jejího 1. století, první po kapitole XII, začíná nový oddíl knihy, který zasahuje až do kapitoly XXIV. zahrnující a obsahující poslední výhrůžné řeči a předpovědi Božího soudu. Tato část nepřináší k předchozím projevům nic výrazně nového, jen se předpovědi božího trestu pod dojmem blížících se událostí (to byla doba před samotným začátkem posledního dějství dramatu, kdy už babylonská armáda táhla proti Jeruzalému a obléhání města nemělo začít dnes, ale zítra) ještě více vyostřují. Je možné, že prorok našel zvláštní důvod pro tyto řeči ve stavu zajatců: od Eze. 20.32 je zřejmé, že měli sklon k vědomé asimilaci v náboženském smyslu s pohany kolem nich. Sloganem tohoto oddělení je výraz: "Chcete je žalovat?" (Ezek.20:4, 22:2, 23:36). Jeruzalém už stojí před soudem Jehovy a jeho proroka a čeká na konečný verdikt nad sebou a na jeho okamžité provedení. Vzrušené napětí, s nímž zajatci sledovali události v Palestině, se v těchto prorokových projevech odráží stejně jasně jako v kapitole VII. Pokud jde zejména o kapitolu XX, důvodem řeči v ní obsažené, stejně jako v kapitole XIV, byla návštěva starších, aby se zeptali Boha; Místo toho, aby jim dal odpověď od Boha, využil prorok této návštěvy k vyslovení soudu nad celou minulostí a přítomností Izraele a z tohoto pohledu postupně hodnotí modloslužbu Izraele v Egyptě (verše 5-9), neposlušnost první generace lidí v poušti (10-17), jejich druhou generaci v poušti (278-298) (278-298) po krátkém odkazu na hříchy zajatců, kvůli nimž byli zbaveni Boží odpovědi na jejich otázku (vv. 30–31), líčí nadcházející očištění a obnovu Izraele (32–44). Ke XX. kapitole naší Bible je řeč o „lese jižního pole“, tedy o Judeji, která má být spálena božským ohněm – proroctví, které má více souvislostí s XXI. kapitolou, které je připisováno v hebrejštině. bible. Tak, XXI kap. jako by obnažoval kapitolu XVI. ze svých alegorických závojů, mluvíc přímo o tom, o čem alegoricky mluví. Ezek.20:1. Sedmého roku, pátého měsíce, desátého dne toho měsíce, přišli muži ze starších Izraele, aby se zeptali Hospodina, a posadili se přede mnou. „V sedmém roce...“, tj. zajetí Jekonjáše (Ezek.1.2), tedy 4 roky před dobytím Jeruzaléma, 11 měsíců po vidění v chrámu VIII-XI kap. (předchozí datum). - "Starší Izraele." Viz vysvětlení. Ezek.8.1. - "Zeptejte se Pána," na co, to se neříká, protože to není důležité: odpověď stejně nemohla být dána. Ezek.20:3. syn člověka! Mluv k starším Izraele a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin: Přišli jste se mě zeptat? Jak žiju, odpověď ti nedám, praví Pán Bůh. "Přišel ses mě zeptat?" - rozhořčená otázka. - "Žiju" - přísaha ze silného vzrušení. Ezek.20:4. Chceš je žalovat, chceš žalovat, člověče? řekni jim ohavnosti jejich otců "Chcete je žalovat," to znamená, že před nimi vyobrazujte jejich hříchy a trest, který pro ně následuje. Ti, kteří přišli Pána zpochybnit, se proto stali nedobrovolnými posluchači řeči, která jim byla nepříjemná. Výraz se opakuje dvakrát na znamení silné touhy po tomto soudu ze strany Pána a jehož nekonečné trpělivosti je vyčerpáno. Slav.: „Jestli se jim pomstím pomstou“, tedy musí být: nepomstím se jim konečně za nepravosti otců jejich? Ezek.20:5. a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin: V den, kdy jsem si vyvolil Izrael, zvedl jsem ruku a přísahal pokolení Jákobova domu a zjevil jsem se jim v egyptské zemi, zvedl ruku a řekl jim: Já jsem Hospodin, váš Bůh! – "Zvedl ruku... přísahal." Samozřejmostí je přísaha na Sinaji při uzavírání smlouvy s židovským lidem. - "Jakobovy domy". Jákob v Ezechielovi se často objevuje místo Abraháma: Ezek.28.25 a další – „Zjevil se jim v egyptské zemi“ – pod novým jménem Jehova, jak je vysvětleno dále. „Já jsem Hospodin, váš Bůh“, to znamená, chci a slibuji (k čemuž byla vyžadována přísaha), abych takový byl. Ezek.20:6. toho dne jsem zvedl ruku a přísahal jsem jim, že je vyvedu z egyptské země do země, kterou jsem jim poskytl, oplývající mlékem a medem, krásou všech zemí, "Přísahal". Toto je potřetí v prostoru 2 veršů tento výraz (důležitost okolností) a nyní pouze vysvětluje, co Hospodin přísahal Izraeli. - „Které jsem poskytl“, rozsvíceno. „díval se“ před sebe jako špión (Nm 10,33; Dt 1,33). Antropomorfismus. LXX: "připraveno." – „Plynoucí mlékem a medem“ (Exodus 3.8). „Krása (dosl. „klenot“, „koruna“) všech zemí“. Plodnost země doplňuje její mimořádná krása. Epiteton poprvé aplikovaný na zaslíbenou zemi proroci v zajetí: Jer 3,19; Dan 8:9, 11:16. Vzestup Izraele nad všechny národy odpovídá výhodě jeho země oproti jiným pohanským zemím. Slav.: „voština (κυριος; LXX čti „tsuf“ „včelí plástev“ místo „tsebi“ „klenot“) je víc než všechny země. Ezek.20:7. a řekl jim: Odhoďte každý ty ohavnosti před očima svýma a neposkvrňujte se modlami Egyptskými. Já jsem Hospodin Bůh váš. Knihy neříkají nic o vášni Židů v období egyptského jha pro tamní modlářství. Exodus a další zdroje. Ale toto mlčení nedokazuje, že takový koníček neexistoval. Mezitím samotný fakt egyptského zotročení, sinajská služba zlatému teleti a obecně všudypřítomná tendence Židů k ​​modlářství dává právo uzavřít tento hřích Izraele. Možná, aby se zmírnila myšlenka proroka LXX, pak hebr. slovo („zmizel“), které používají například na jiných místech. Eze.6.6, přeloženo ειδολα „modly“, zde přeloženo επιτηδευματα – „instituce“, sláva. „výtvory“. Prvním a dalo by se říci jediným Jehovovým požadavkem při uzavírání smlouvy s židovským lidem byla přísná čistota uctívání Boha; všechno ostatní, všechny ostatní morální požadavky by byly přirozeným důsledkem tohoto stavu. Ezek.20:8. Ale vzbouřili se proti Mně a nechtěli Mě poslouchat; nikdo neodstranil ohavnosti před jeho očima, ani neopustil egyptské modly. A řekl jsem: Vyleji na ně hněv svůj, vyleji na ně hněv svůj uprostřed země Egyptské. "A řekl jsem" - pro sebe, rozhodl jsem se. - "Vyleji na ně svůj hněv" - zničím je (srov. v. 13b, Ez 7,8 atd.). Kniha nemluví o Božím záměru zničit Izrael ani v Egyptě. Exodus (vyjma narážek jako Exodus 14,12). Ezekiel to zde tedy doplňuje, možná z nějakých jiných ústních nebo písemných zdrojů, jak to čas od času dělal apoštol Pavel ve vztahu k dějinám Starého zákona. Prorok zde má zjevně na mysli egyptský útlak, při kterém Hebrejci zahynuli. lidé si to zasloužili. Ezek.20:9. Ale jednal jsem pro své jméno, aby se nerouhalo před národy, mezi nimiž byli a před jejichž očima jsem se jim zjevil, abych je vyvedl z egyptské země. "For My Name's Sake" Čest Božího jména je důležitější než osud Izraele, mimo jiné proto, že na tom závisel osud poznání Boha na zemi, a tím i osud lidstva. St. 2. Samuelova 7,23; Izajáš 48:9, 63 atd. - "Aby se to nerouhalo." Kdyby Bůh Izrael nezachránil před egyptským útlakem, který mu hrozil úplným zničením, pak by to pohané, kteří věděli o Jehovově vyvolení Izraele, viděli jako Jehovovu bezmocnost. Prorok Ezechiel přisuzoval spasení Izraele výhradně Boží horlivosti pro slávu Jeho jména a zázračným spasením z Egypta, k němuž Izrael vždy tíhnul (Am 9,7), odebral Izraeli jakýkoli důvod k aroganci. Ezek.20:10. A vyvedl jsem je z egyptské země a přivedl je do pouště, Ezek.20:11. a dal jsem jim svá přikázání a oznámil jsem jim svá nařízení, která kdyby člověk činil, žil by podle nich; Začíná přehled období putování pouští (do 17. století). – „Přikázání“ a „zdůvodnění“ viz vysvětlení. Ezek.5.7, kde týž hebr. slova se překládají: „stanovy“ a „dekrety“. – „Přežil bych je“ – viz vysvětlení. Ezek.3.18. Ezek.20:12. Dal jsem jim také své soboty, aby byly znamením mezi mnou a jimi, aby poznali, že já jsem Hospodin, který je posvěcuji. "soboty". Ze všech ustanovení zákona předkládá prorok sobotu (srov. Iz 56,2; 58,13; Jer 17,21) a) podle zvláště tajemného mystického významu tohoto ustanovení, jako znamení nějaké budoucí Hospodinovy ​​soboty (Žd 4,1-11; Ž 94,11); b) protože sobota je nejstarší z rituálních institucí; c) člověku připomíná všemohoucnost Boha, který stvořil svět; d) zůstala v zajetí spolu s obřízkou, téměř jediným znamením pravého Izraelity („aby mohli být znamením mezi mnou a jimi“). - „Můj“, protože Bůh si ze všech dnů vyhradil pouze sobotu. - "Posvěcovat je." Zdá se, že sobota je naplněna svatostí Boha, jemuž tento den zcela patří, a ten, kdo jej zachovává, si nemůže z této svatosti nepůjčit. Ezek.20:13. Ale dům Izraele se proti Mně vzbouřil na poušti: nechodili v mých přikázáních a zavrhli má nařízení, která, kdyby je činili, člověk by jimi žil, a porušovali mé soboty, a řekl jsem: Vyleji na ně svůj hněv na poušti, abych je zničil. Aby se Izrael vzbouřil proti Bohu, zvolil si poušť, kde existoval jen díky neustálému Božímu zázraku. To se týká zejména takových skutečností, jako je zlaté tele, špioni a všechny případy reptání. Zbytek viz vysvětlení. 11. století Ezek.20:14. Ale učinil jsem to pro své jméno, aby nebylo rouháno před národy, před jejichž zraky jsem je vyvedl. Ezek.20:15. I já, když jsem proti nim na poušti zvedl ruku, přísahal jsem, že je neuvedu do země, kterou jsem určil, oplývající mlékem a medem, krásou všech zemí, „Neuvedu je...“ Bůh vůbec nechtěl přivést Izrael do zaslíbené země a lidé si to zasloužili, ale tento impozantní a spravedlivý výnos byl změkčen tím, že tam přivedl mladší generaci lidí. Ezek.20:16. protože zavrhli má ustanovení a nechodili v mých přikázáních a porušovali mé soboty; nebo srdce jejich šlo za modlami jejich. "Neboť jejich srdce toužila po svých idolech." Sklon k modlářství byl hluboký a silný (Ezek.20.24). Exodus 22 a Numeri 25 hovoří o případech modlářství na poušti (srov. Oz 9,10), stejně jako Lv. 17,7; Nav 24.14. Ezek.20:17. Ale Mému oku bylo líto je zničit; a nezahubil jsem je na poušti. "A nezničil jsem je v poušti," jako by to bylo v rozporu s mojí vlastní touhou a rozhodnutím: opustil jsem mladší generaci. Ezek.20:21. Ale i synové se proti Mně bouřili: nechodili podle mých přikázání a nezachovávali má nařízení, nedělali, co kdyby ano, člověk by žil, porušovali mé soboty – a řekl jsem: Vyleji na ně svůj hněv, svůj hněv na ně vyčerpám na poušti; „Synové“ jsou generace narozená v poušti. "Rozhořčený." To se týká takových případů, jako je rozhořčení Koraha, služba Beelphegorovi (čísla 25). „Moje sabaty byly porušeny“; například Numeri 15,32 atd. - "A řekl jsem: Vyleji na ně svůj hněv" - Numeri 16,45. Ezek.20:22. ale odvrátil jsem ruku svou a jednal jsem pro své jméno, aby nebylo rouháno před národy, před jejichž očima jsem je vyvedl. Bůh na poušti nejednou ušetřil lid modlitbou Mojžíše: Numeri 16,22, 17,11. Ezek.20:23. A když jsem zvedl svou ruku na poušti, přísahal jsem, že je rozptýlím mezi národy a rozptýlím je po zemích Teprve nyní bylo o rozptýlení Izraele rozhodnuto již tehdy (Lv 26,33; Dt 28,64) a je trestem za hříchy na poušti. Ezek.20:25. A dovolil jim zlé instituce a předpisy, z nichž nemohli žít, „A dovolil jim (slov. přesněji: „dach“) zlé instituce...“ je chápáno dvojím způsobem. Někteří těmito institucemi znamenají pohanské instituce, modlářské obřady; a toto chápání je zřejmě potvrzeno kontextem, protože ve v. 26. Zdá se, že je uveden příklad takových nelaskavých institucí – lidská oběť. Ale jiní, sotva o něco menším opodstatněním, chápou těmito „špatnými institucemi“ předpisy rituálního zákona, které bylo tak těžké naplnit, zbavující člověka svobody mravního vývoje tak drahého (obnoveného křesťanstvím) a neposkytující ani při sebepřesnějším provedení duchovní uspokojení. S takovým pochopením tohoto úryvku by prorok Ezechiel předjímal názory apoštola Pavla na rituální zákon, který podle něj „nechá vzrůst zločinu“ (Řím 5,20). Toto chápání podporuje i měkkost prorokových výrazů o těchto institucích: „laskavý“ (ne „zlý“), „ze kterého nemohli žít“ (nemuseli zemřít). Námitka vznesená proti tomuto chápání, že v tomto případě by sabat, jehož zákon je jedním z nejdůležitějších rituálních zákonů, měl být klasifikován jako nelaskavé instituce, zatímco prorok sám jej řadí mezi zákony, které dávají život (verše 20-21), tato námitka (Keil) je neudržitelná, protože sobota je starší než mojžíšské zákony. Ezek.20:26. a nechal je poskvrnit svými oběťmi, když začali přinášet každý první plod lůna skrze oheň, aby je zničil, aby poznali, že já jsem Hospodin. „Vést (doplněno podle čl. 31: prostřednictvím ohně) každý první plod lůna,“ tedy prvorozené děti. Pro lidské oběti viz vysvětlení. Ezek.16.21. Ezek.20:27. Proto mluv k domu Izraele, synu člověčí, a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin: Toto se mi rouhali vaši otcové, když proti mně jednali zrádně: "Toto je další způsob, jak se mi rouhali..." Prorok se chystá poukázat na nejtěžší popsaný hřích Izraele - na nemorální kananejské kulty. Ezek.20:28. Přivedl jsem je do země, o které jsem přísahal, že jim ji dám, zvedl jsem svou ruku a oni, když si prohlédli každý vysoký kopec a každý rozvětvený strom, začali tam porážet své oběti a tam ukládali své oběti, které mě a jejich vonné kadidlo urážely, a vylévali tam své nápojové oběti. "Přivedl jsem je do země." Než jsem je stihl přivézt do zaslíbené země a konečně je tam usadit, oni... „Vysoký kopec“, „větvený strom“, viz vysvětlení. Ezek.6.13. - "Vaše oběti jsou pro mě urážlivé" - sláva. přesněji: „hněv jejich darů“, tedy darů, které Mě rozzuřily. Možná náznak nějakého zvlášť odporného rysu kanaánských kultů. – „Kadidlo“ – viz vysvětlení. Ezek.6.13. Ezek.20:29. A já jsem jim řekl: Jaká je tato výška, kam jdete? proto se dodnes nazývá jménem Bama. Ze všech druhů kananejského modlářství se prorok s hořkým a rozhořčeným výsměchem pozastavuje nad tím, který byl prováděn na takzvaných výšinách, hebr. bama; viz vysvětlení. Ezek.6.3, kde množné číslo je bamot; prorok se pozastavuje nad tímto typem modlářství buď kvůli jeho zvláštnímu rozšíření, nebo kvůli jeho zvláštní ohavnosti; první je správnější: ve Starém zákoně je Izrael neustále kárán proroky, že slouží místo jednoho chrámu nebo že bloudí na mnoha výšinách. Samotné jméno „Bama“ (slovan. „Abvama“, řecky Αβαμα; první A je člen, proto zdvojení) je pravděpodobně kananejské, nepříbuzné s hebrejštinou. kořen, prorok ironicky vyvozuje z Jehovovy udivené otázky svému lidu, proč tak pilně chodí na vyvýšeniny a ne do svého chrámu; „ba“ od „bo“, „přichází“ a „ma“ „co“. V souladu s jedním Jehovovým chrámem je zde „výška“ uvedena v jednotném čísle, i když jich bylo mnoho. O povaze modloslužby na vysokých místech nelze pro nedostatek údajů říci nic; domněnku některých nejnovějších vykladačů, že sloužily jako místo náboženské prostituce a že prorok zde používá „bo“ – „přijít“ zde ve smyslu pohlavního styku, nelze ničím potvrdit. Ezek.20:30. Proto řekni domu Izraele: Toto praví Panovník Hospodin: Neposkvrňujete se podle příkladu svých otců a nesmilujete podle jejich ohavností? Ezek.20:31. Tím, že jste přinesli své dary a nechali své syny projít ohněm, poskvrnili jste se všemi svými modlami až do dnešního dne a chcete se mě ptát, dome Izraele? Jak žiju, praví Pán Bůh, odpověď vám nedám. Historickou revizi modloslužby zakončují poukazem na moderní modloslužbu zajatců, kvůli níž jim Bůh nemůže dovolit, aby se sami sebe ptali. Nejsmutnější na tom je, že zajatci neopustili nejhnusnější formu modloslužby pro Boha – upalování dětí na Molochovu počest, které se datuje do doby Mojžíšové (Lv 18:21, 20:2). Ezek.20:32. A to, co vás napadne, se vůbec nesplní. Říkáte: "Služme jako pohané, jako cizí kmeny dřevu a kameni." Za časů Jeremiáše a Ezechiela se touha stát se modlářským lidem, jako všichni kolem nich, mezi lidmi uvědomovala, a proto byla pevná, jak ukazuje Jeremiáš 2:25, 44:15, 19. Prorok Ezechiel s touto touhou bojuje prostřednictvím apelu na čest lidu: Izrael zaujímá mezi národy tak výjimečné a vysoké postavení, že je pro něj taková touha přímo ponižující. Aby prorok odhalil absurditu této touhy, dává ji do verbální formy a odhaluje ji v celé její nahotě: „Buďme jako pohané“. Za stejným účelem pojmenovává prorok idoly podle materiálů, z nichž jsou vyrobeny, a vybírá z těchto materiálů nejhorší: dřevo a kámen. Výraz dává právo jej chápat tak, že zde mluvíme o obrazech Jehovy, z nichž to měli těžké i ti zajatci, kteří opustili samotné modlářství. Ezek.20:33. Jako živ budu, praví Pán Bůh, budu nad tebou vládnout mocnou rukou a vztaženou paží a vyléváním hněvu. "žiju". Přísaha kvůli důležitosti slibu a z přemíry citu. - "S pevnou rukou a nataženou paží." Výrazy používané v Pentateuchu o zázračných činech, kterými Bůh vysvobodil svůj lid z egyptského otroctví (Exodus 6,1; Dt 4,34 atd.). Zde se naopak používají k označení povahy Boží nadvlády nad Izraelem, i když následující verš, kde se tento výraz opakuje, ukazuje, že „mocnou ruku“ pocítí více pohané než Izrael. - "Výlev vzteku." Přísnost Božích soudů ve vztahu k vyvolenému lidu dosáhne krajnosti; „Pocítí hněv, protože pohrdli milosrdenstvím“ (Blažený Jeroným). - „Budu vám vládnout (doslova „kralovat“), to znamená, že vás přinutím, abyste poznali svého Boha a stali se mým lidem. – Tento verš představuje pasáž s výjimečnou důležitostí v Bibli a ukazuje, jak může Bůh dosáhnout spásy člověka nezávisle na jeho vůli a dokonce i v rozporu s ní. Ezek.20:34. A vyvedu vás z národů a ze zemí, kde jste rozptýleni, a shromáždím vás mocnou rukou a vztaženou paží a vyléváním hněvu. „Silnou rukou...“ Viz v. 33. Ezek.20:35. A přivedu vás do pouště národů a tam se s vámi budu tváří v tvář prosit. Ezek.20:36. Jako jsem šel k soudu s vašimi otci na poušti egyptské země, tak půjdu s vámi k soudu, praví Panovník Hospodin. "A přivedu vás do pouště národů," to jest do syrské pouště, která také leží mezi Palestinou a Babylonem, jako poušť 40letého putování Izraele mezi Palestinou a Egyptem a nazývá se pustinou národů, protože hraničí s mnoha národy a patří jim, jako Arábie patří pouze Egyptu, a proto se nazývá (ve v.36) "divočina." Egyptský". Pro Izrael bylo vyžadováno nové očištění v poušti (ještě významnější), jak také zdůraznil Ozeáš (Ozeáš 2,14). "Okolnosti nedávné doby jsou obrazem okolností prvních časů" (Krechm.). - "Půjdu před soud" - Obviním tě z hříchů a potrestám je za ně. "Tváří v tvář" - stejně přímo jako v prophe. obtížný proces osvobozování Židů z babylonského zajetí. Ezek.20:37. A přivedu vás pod hůl a přivedu vás do pout smlouvy. „A přinutím tě projít pod hůl,“ t. j. trest nebo: jako pastýř podá celé stádo pod svou hůl, aby spočítal, prozkoumal a oddělil ovce od koz. – „A uvedu vás do svazků smlouvy“ – do závazků Nového zákona. Slovan. „mezi počtem smlouvy“: přivedu vás do zaslíbené země v počtu přesně stanoveném smlouvou, malém (Ez 5,3). Ezek.20:38. A vyberu mezi vámi ty, kteří jsou rebelové a Mi neposlušní. Vyvedu je ze země, kde jsou, ale do izraelské země nevstoupí a vy poznáte, že já jsem Hospodin. Měkké „nevejdou do země Izrael“ místo očekávaného „zahynou na poušti“, jak tomu bylo při exodu z Egypta, je tentokrát vysvětleno spíše vůlí Boží než prostým rétorickým obratem proroka – eufemismem (příjemným vyjádřením nepříjemného). - "Ze země pobytu" - zajetí, v Pentateuchu se toto (nebo v jiném překladu: putovali zemí, tj. patriarchové) nazývá Kanaán a zde samozřejmě Chaldeje a všechny země židovského rozptýlení. Ezek.20:39. A vy, dome izraelský, takto praví Panovník Hospodin, jděte každý ke svým modlám a služte jim, nebudete-li mne poslouchat, ale nebudete již více zneucťovat mé svaté jméno svými dary a svými modlami, "Jděte všichni ke svým idolům." Ironie: Izrael se nyní může nechat unášet modlami, jak chce; nebude tomu tak vždy: blíží se den, kdy bude sloužit Jehovovi sám. Slav.: "Každý si odnese své idoly." - Ale neznesvěcujte již mé svaté jméno svými dary a svými modlami. Neslužte modlám a Mně zároveň, protože to je pro Mě ještě urážlivější než čistá modloslužba. Ezek.20:40. protože na mé svaté hoře, na vysoké hoře Izraele,“ praví Pán Bůh, „tam mi bude sloužit celý dům Izraele, kolik jich bude na zemi; tam je přijmu s přízní a tam budu vyžadovat tvé dary a tvé prvotiny se všemi tvými svatými věcmi. „Svatá hora“ – Sion, který je zde pouze pojmenován Ezechielem (Iz 11,9; Joel 3,17; Jer 31,23). - "Všichni...Izrael Mi tam bude sloužit," atd. Částečně se to splnilo po návratu ze zajetí; plněji naplněna v novém Izraeli; a nakonec se splní v církvi budoucnosti, kdy „celý Izrael bude spasen“. Ezek.20:41. Přijmu vás jako sladké kadidlo, když vás vyvedu z národů a shromáždím vás ze zemí, kde jste rozptýleni, a posvětím vás před očima národů. "Přijmu tě jako kadidlo." "Cítíte bývalého kněze s jeho láskou k vonnému kouři chrámu" (Bert.). - "Budu ve vás svatý." Až národy uvidí, že jsem vás vysvobodil, poznají Mě jako svatého a spravedlivého, protože jsem splnil Svá zaslíbení. nebo: Ukážu svou svatost tím, že učiním Izrael svatým národem. St. Umění. 9. Ezek.20:42. A poznáte, že já jsem Hospodin, až vás přivedu do země Izraelské, do země, kterou jsem přísahal dát vašim otcům, když jsem pozvedl ruku svou. Po propuštění ze zajetí a po splnění všech zaslíbení otcům, které jim až dosud hříchy Izraele bránily splnit, Izrael konečně a navždy uzná Jehovu za svého Boha, což se splnilo i po neúplném osvobození Izraele za Kýra. Ezek.20:43. A tam si vzpomeňte na své cesty a na všechny své skutky, kterými jste se poskvrnili, a budete sami sebou znechuceni za všechny své zlé skutky, které jste provedli. "A ty se hnusíš." V důsledku toho to ještě není předpověď evangelijní radosti dětí Božích; St Ezek.6.9, 16.61. Ezek.20:44. A poznáte, že já jsem Hospodin, když s vámi budu jednat pro své jméno, ne podle vašich zlých cest a vašich zlých skutků, dome izraelský, praví Panovník Hospodin. "For My Name's Sake" Pro proroka Ezechiela je toto konečný základ pro všechny Boží činy. Ezek.20:45. A stalo se ke mně slovo Páně: Začíná proroctví, které má tak malou souvislost s předchozí řečí a naopak úzce souvisí s XXI kapitolou, že hebrejská Bible tímto veršem začíná XXI kapitolu. Toto proroctví „proti lesu jižního pole“ je symbolické a jeho symboly jsou vysvětleny prorockou řečí kapitoly XXI. Myslí si, že obě proroctví byla vyřčena, když se k Judeji blížila Nabuchodonozorova armáda, a proto jsou plni hrůzy z blízkosti nebezpečí a v tomto ohledu připomínají kapitolu VII. Ezek.20:46. syn člověka! nastav svou tvář k cestě poledne a řekni slovo pro poledne a prorokuj proti lesu jižního pole. „Otoč tvář“ – viz Ezek.6.2. – „Na cestě“ – ve směru. - „Do poledne“, tedy jako vysvětlení Ez.21.2, do Judeje, která se nacházela od severního nehostinného Babylóna podle pohledu proroka (Ez.1.4) na jih (přesněji na jihovýchod). – „V poledne“ – v hebrejštině. pro nic, slovo zůstalo ve slávě. bez překladu a významu země světla, téměř tropická Judea, oproti studenému Babylonu; Vulgate: ad africam. „Les jižního pole“ je třetí označení Judeje, které označuje jeho zalesněné hory nebo hustotu osídlení, podobně jako lesní houštiny. Slav.: „do dubového háje staršího Nageva“, tedy dubový háj vládnoucí celému Nagevu, je vlastní název jedné idumejské lokality, označující celý jih Palestiny. Ezek.20:47. A řekni jižnímu lesu: Slyšte slovo Páně; Toto praví Panovník Hospodin: Hle, zapálím ve vás oheň a stráví ve vás každý zelený strom a každý suchý strom; Plápolající plamen nezhasne a vše od jihu k severu sežehne. "Zapálím ve vás oheň, to znamená v lese." Lesní požáry na východě nejsou neobvyklé: Iz 10,17 a Jer 21,14; Ps 82,15; Jakub 3.5. Samozřejmě, invaze Nebukadnezara. - "Každý zelený strom a každý suchý strom." Ezechiel 21,3-4 vysvětluje toto srovnání: zelený strom znamená spravedlivého a suchý strom znamená bezbožného. Místo bylo myšleno Spasitelem ve slovech Lukáše 23,31. „Nejprve je spálen zelený strom podle toho, co čteme od téhož proroka; „A začněte v mé svatyni“ (Ez 9.6); a pak suchý, který v sobě nemohl mít nic životně důležitého; Svatí a hříšníci zahynou společně, aby ti první mohli uniknout neštěstí zajetí smrtí a ti druzí budou vydáni věčnému trestu“ (Blahoslavený Jeroným). - "Všechno bude spáleno od něj" - sláva. přesněji; „a spálí v něm každou tvář“, tedy tvář okolních obyvatel, kteří se strachem zděšeně budou hledět na požár lesa. - „Od jihu k severu“, tedy Židé. Dobývání začne od jihu. Ezek.20:48. A každé tělo uvidí, že já, Hospodin, jsem to zapálil, a nezhasne. Kvůli hrůze katastrofy se celý svět obrátí k Jehovovi jako ke svému viníkovi. Síla ohně, který nelze uhasit, dokáže, že byl zapálen Božím hněvem a je výsledkem Božího nařízení. Ezek.20:49. A řekl jsem: Pane Bože! Říkají o mně: "Copak nemluví podobenství?" Představuje přechod k další kapitole a ukazuje, že její přímá prorocká řeč, která představuje vysvětlení alegorie o lesním požáru, byla způsobena stížností prorokových posluchačů na temnotu alegorie. Tato stížnost vyvolává v prorokovi hlubokou lítost nad hloupostí lidí: zvolání „o“ v hebrejštině. stejný („agag“) jako v Ezechovi.4:14, 9:8, 11.13. Mohlo by vás zajímat: