Глава 20

Повече за грешното минало и настояще на Израел и милостивия характер на Божия съд над него От глава XX, както показва датата на нейния 1 век, първата след глава XII, започва нов раздел на книгата, разширяващ се до глава XXIV. включително и съдържащ последните заплашителни речи и предсказания за Божия съд. Този раздел не добавя нищо съществено ново към предишните речи, само предсказанията за Божието наказание под впечатлението на предстоящите събития (това беше времето преди самото начало на последния акт на драмата, когато вавилонската армия вече беше в поход срещу Йерусалим и обсадата на града не трябваше да започне днес, а утре) стават по-утежнени. Възможно е пророкът да намери специална причина за тези речи в състоянието на пленниците: от Ез. 20.32 става ясно, че те са имали склонност към съзнателна асимилация в религиозно отношение с езичниците около тях. Лозунгът на този отдел е изразът: „Искате ли да ги съдите?“ (Езек.20:4, 22:2, 23:36). Йерусалим вече стои пред съда на Йехова и неговия пророк и очаква окончателната присъда за себе си и нейното незабавно изпълнение. Възбуденото напрежение, с което пленниците следят събитията в Палестина, се отразява в тези речи на пророка толкова ясно, колкото и в глава VII. Що се отнася по-специално до глава XX, причината за речта, съдържаща се в нея, както и в глава XIV, беше посещение при старейшините, за да разпитат Бог; Вместо да им даде отговор от Бога, пророкът се възползва от това посещение, за да произнесе присъда върху цялото минало и настояще на Израел и от тази гледна точка разглежда последователно идолопоклонството на Израел в Египет (ст. 5-9), непокорството на първото поколение на хората в пустинята (10-17), тяхното второ поколение в пустинята (18-28), служението по високите места в Ханаан (27-29) и след кратко споменаване на греховете на пленниците, поради които те са били лишени от Божия отговор на техния въпрос (ст. 30-31), изобразява предстоящото очистване и възстановяване на Израел (32-44). Към XX-та глава в нашата Библия има реч за "гората на южното поле", т.е. Юдея, която е на път да бъде изгорена от божествен огън - пророчество, което има повече връзки с XXI-ва глава, на която се приписва на иврит. библия. Така XXI гл. сякаш излага глава XVI. от нейните алегорични воали, говорейки директно за това, за което тя говори алегорично. Езек.20:1. В седмата година, в петия месец, на десетия ден от месеца, мъже от израилевите старейшини дойдоха да се допитат до Господа и седнаха пред мен. “В седмата година...”, т.е. пленяването на Йехония (Езек.1.2), следователно, 4 години преди превземането на Йерусалим, 11 месеца след видението в храма VIII-XI гл. (предишна дата). - „Старейшините на Израел“. Вижте обяснението. Езек.8.1. - „Попитайте Господа“ за какво, не се казва, защото не е важно: отговорът така или иначе не може да бъде даден. Езек.20:3. сине човешки! Говори на старейшините на Израил и им кажи: Така казва Господ Иеова: Дойдохте да Ме питате? Жив съм Аз, няма да ти отговоря, казва Господ Бог. „Дойдохте ли да Ме разпитате?“ - възмутен въпрос. - „Живея“ - клетва от силно вълнение. Езек.20:4. Искаш ли да ги съдиш, искаш ли да ги съдиш, сине човешки? разкажи им мерзостите на бащите им „Искате ли да ги съдите“, тоест изобразете пред тях техните грехове и наказанието, което следва за тях. Следователно онези, които дойдоха да разпитат Господа, станаха неволни слушатели на реч, която им беше неприятна. Изразът се повтаря два пъти в знак на силното желание за тази присъда от страна на Господ и чието безкрайно дълготърпение е изчерпано. Слав.: „Ако ще им отмъстя с възмездие“, т. е. трябва да бъде: няма ли най-сетне да им отмъстя за беззаконията на бащите им? Езек.20:5. и им кажи: Така казва Господ Бог: В деня, когато избрах Израил и вдигнах ръката Си, и се заклех на племето на Якововия дом, и им се открих в Египетската земя, вдигнах ръката Си и им казах: Аз съм Господ вашият Бог! – „Вдигайки ръка... той изруга.“ Разбира се, клетвата на Синай при сключване на завет с еврейския народ. - „Къщите на Яков“. Яков в Езекиил често се появява вместо Авраам: Езек.28.25 и други - „Той им се разкри в Египетската земя” - под новото име на Йехова, както е обяснено по-нататък. „Аз съм Господ, твоят Бог“, тоест искам и обещавам (с оглед на което се изискваше клетва) да бъда такъв. Езек.20:6. в онзи ден, като вдигнах ръката Си, им се заклех да ги изведа от Египетската земя в земята, която им дадох, където текат мляко и мед, красотата на всички земи, "Кълна се". Това е третият път в интервала от 2 стиха този израз (важността на обстоятелството) и сега той само обяснява това, което Господ се закле на Израел. - „Което съм предоставил“, осветено. „гледа” напред като шпионин (Числа 10.33; Втор. 1.33). Антропоморфизъм. LXX: „готов“. – „Текат мляко и мед“ (Изход 3.8). „Красотата (букв. „бижу“, „корона“) на всички земи“. Плодородието на страната се допълва от необикновената й красота. Епитет, приложен за първи път към обетованата земя от пророците на пленничеството: Йеремия 3.19; Дан 8:9, 11:16. Възходът на Израел над всички народи съответства на предимството на страната му над другите езически земи. Слав.: „пчелната пита (κυριος; LXX се чете „цуф” „пчелна пита” вместо „цеби” „бижу”) е повече от всички земи.” Езек.20:7. и им каза: Махнете всеки мерзостите отпред очите си и не се осквернявайте с египетските идоли; Аз съм Господ вашият Бог. Книгите не казват нищо за страстта на евреите през периода на египетското иго към идолопоклонството там. Изход и други източници. Но това мълчание не доказва, че такова хоби не е съществувало. Междувременно самият факт на египетското робство, синайското служене на златния телец и като цяло постоянната склонност на евреите към идолопоклонство дава право да се заключи този грях на Израел. Може би, за да смекчи мисълта на пророка LXX, тогава Евр. думата („изчезна“), която използват на други места, напр. Езе.6.6, преведено ειδολα „идоли“, тук преведено επιτηδευματα – „институция“, слава. "творения". Първото и, може да се каже, единственото изискване на Йехова при сключването на завет с еврейския народ беше строгата чистота на поклонението на Бог; всичко останало, всички други морални изисквания биха били естествена последица от това състояние. Езек.20:8. Но те се разбунтуваха против Мен и не искаха да Ме слушат; никой не отхвърли мерзостите пред очите си, нито остави египетските идоли. И рекох: Ще излея яростта Си върху тях, Ще излея яростта Си върху тях всред Египетската земя. „И казах“ - реших на себе си. - “Ще излея гнева Си върху тях” - Ще ги унищожа (вж. ст. 13b, Езек. 7.8 и др.). Книгата не говори за Божието намерение да унищожи Израел дори в Египет. Изход (с изключение на алюзии като Изход 14.12). Така Езекиил тук го допълва, може би от някои други устни или писмени източници, както апостол Павел правеше от време на време във връзка със старозаветната история. Пророкът тук очевидно има предвид египетското потисничество, в което загиват евреите. хората си го заслужиха. Езек.20:9. Но Аз действах в името на Моето име, за да не бъде похулено пред народите, сред които бяха, и пред чиито очи им се разкрих, за да ги изведа от Египетската земя. „Заради моето име“ Честта на Божието име е по-важна от съдбата на Израел, наред с други неща, защото от това зависеше съдбата на богопознанието на земята и, следователно, съдбата на човечеството. ср. 2 Царе 7.23; Исая 48:9, 63 и т.н. – „За да не се хули.” Ако Бог не беше спасил Израел от египетското потисничество, което го заплашваше с пълно унищожение, тогава езичниците, които знаеха за избора на Израел от Йехова, щяха да видят това като безсилие на Йехова. Приписвайки спасението на Израел изключително на Божията ревност за славата на Неговото име, пророк Езекил отне от Израел всякаква причина за арогантност с чудотворното спасение от Египет, към което Израел винаги е бил склонен (Ам. 9.7). Езек.20:10. И ги изведох от египетската земя и ги заведох в пустинята, Езек.20:11. и им дадох Моите заповеди и им обявих Моите повеления, които, ако човек ги изпълняваше, щеше да живее чрез тях; Започва преглед на периода на скитане в пустинята (до 17 век). – „Заповеди“ и „оправдания“ вижте обяснението. Езек.5.7, където същият Евр. думите се превеждат: „устав“ и „укази“. – „Щях да ги преживея“ – вижте обяснението. Езек.3.18. Езек.20:12. Дадох им и Моите съботи, за да бъдат знамение между Мен и тях, за да познаят, че Аз съм Господ, Който ги освещавам. "събота". От всички разпоредби на закона пророкът изтъква съботата (вж. Исаия 56:2, 58:13; Йеремия 17.21) а) според особено тайнственото мистично значение на тази институция, като знак за някаква бъдеща събота на Господа (Евреи 4.1-11; Псалм 94.11); б) защото съботата е най-старата ритуална институция; в) напомня на човек за всемогъществото на Бог, който е създал света; г) тя остана в плен, заедно с обрязването, почти единственият признак на истински израилтянин („за да могат да бъдат знак между Мен и тях“). - „Моя“, защото Бог от всички дни запази за себе си само събота. - „Освещавайки ги.“ Съботата сякаш е изпълнена със святостта на Бога, на когото този ден принадлежи изцяло и този, който го спазва, не може да не заимства от тази святост. Езек.20:13. Но израилевият дом се разбунтува против Мен в пустинята: те не ходиха в заповедите Ми и отхвърлиха наредбите Ми, които, ако правеха, човек би живял чрез тях, и нарушиха съботите Ми и Аз казах, Ще излея гнева Си върху тях в пустинята, за да ги унищожа. За да се разбунтува срещу Бога, Израел избра пустинята, където съществуваше само благодарение на постоянно чудо от страна на Бог. Това се отнася особено за такива факти като златния телец, шпионите и всички случаи на мърморене. За останалото вижте обяснението. 11 век Езек.20:14. Но направих това заради името Си, за да не бъде похулено пред народите, пред чиито очи ги изведох. Езек.20:15. Дори аз, като вдигнах ръката Си против тях в пустинята, се заклех, че няма да ги въведа в земята, която определих, течаща с мляко и мед, красотата на всички земи, „Няма да ги представя...“ Бог изобщо не искаше да въвежда Израел в Обетованата земя и хората го заслужаваха, но този страхотен и справедлив указ беше смекчен от факта, че той доведе там по-младото поколение от хората. Езек.20:16. защото отхвърлиха повеленията Ми и не ходиха в заповедите Ми и нарушиха съботите Ми; защото сърцето им отиде след техните идоли. „Защото сърцата им жадуваха за техните идоли.“ Склонността към идолопоклонство беше дълбока и силна (Езек.20.24). Изход 22 и Числа 25 говорят за случаи на идолопоклонство в пустинята (вж. Ос. 9:10), както и Лев. 17,7; Nav 24.14. Езек.20:17. Но окото Ми съжали да ги погуби; и не ги изтребих в пустинята. „И не ги унищожих в пустинята“, сякаш противно на собственото си желание и решение: оставих по-младото поколение. Езек.20:21. Но и синовете се разбунтуваха против Мене: не ходеха според заповедите Ми и не спазваха наредбите Ми, не правеха какво, ако правеха, човек щеше да живее, нарушиха съботите Ми - и Аз казах: Ще излея върху тях гнева Си, ще излея върху тях гнева Си в пустинята; „Синовете“ са поколението, родено в пустинята. — Възмутен. Това се отнася до такива случаи като възмущението на Корей, службата на Веелфегор (Числа 25). „Моите съботи са нарушени“; например Числа 15.32 и т.н. - „И казах: Ще излея гнева Си върху тях” - Числа 16.45. Езек.20:22. но отвърнах ръката Си и действах заради името Си, за да не бъде похулено пред народите, пред чиито очи ги изведох. Бог в пустинята повече от веднъж пощадява хората чрез молитвата на Мойсей: Числа 16.22, 17.11. Езек.20:23. Освен това, като вдигнах ръката Си в пустинята, се заклех да ги разпръсна между народите и да ги разпръсна из земите Едва сега разпръскването на Израел беше решено още тогава (Лев. 26.33; Втор. 28.64) и е наказание за греховете в пустинята. Езек.20:25. И той им позволи зли институции и правила, от които не можеха да живеят, “И допусна (слав. по-точно: “дах”) зли институции за тях...” се разбира двояко. Някои под тези институции имат предвид езически институции, идолопоклоннически ритуали; и това разбиране очевидно се потвърждава от контекста, тъй като в ст. 26. Изглежда, че е даден пример за такива неблагоприятни институции - човешка жертва. Но други, с едва ли по-малко основание, разбират под тези „лоши институции“ предписанията на ритуалния закон, които бяха толкова трудни за изпълнение, лишавайки човека от така скъпата за него свобода на нравствено развитие (възстановена от християнството) и не осигуряващи, дори и при най-прецизното изпълнение, духовно удовлетворение. С такова разбиране на настоящия пасаж, пророк Езекиил би предвидил възгледите на апостол Павел относно ритуалния закон, който според него „нека престъплението да се увеличи” (Римляни 5:20). Това разбиране се подкрепя и от мекотата на изразите на пророка за тези институции: „нелюбезни“ (не „зли“), „от които не можеха да живеят“ (а не „трябваше да умрат“). Възражението, повдигнато срещу това разбиране, че в този случай съботата, чийто закон е един от най-важните ритуални закони, трябва да се класифицира като неблагоприятни институции, докато самият пророк я поставя между законите, които дават живот (ст. 20-21), това възражение (Кейл) е несъстоятелно, тъй като съботата е по-стара от Мойсеевите закони. Езек.20:26. и той им позволи да бъдат осквернени от техните жертви, когато започнаха да прекарват всеки първи плод на утробата през огъня, за да ги унищожат, за да могат да познаят, че Аз съм Господ. „Да преведе (добавено според чл. 31: чрез огън) всеки първи плод на утробата“, следователно, първородните деца. За човешка жертва вижте обяснението. Езек.16.21. Езек.20:27. Затова говори на Израилевия дом, сине човешки, и им кажи: Така казва Господ Иеова: Това е, което бащите ви похулиха против Мене, като постъпиха коварно против Мене: „Това е друг начин, по който Ме похулиха...” Пророкът се готви да посочи дори най-тежкия грях на Израел, описан – неморалните ханаански култове. Езек.20:28. Заведох ги в земята, която се заклех да им дам, като вдигнах ръката Си, и те, като се огледаха за всеки висок хълм и всяко разклонено дърво, започнаха да колят жертвите си там и там поставиха своите жертви, които бяха оскърбителни за Мен и техния благоуханен тамян, и изляха там възлиянията си. „Аз ги доведох в земята“. Преди да имам време да ги заведа в Обетованата земя и най-накрая да ги установя там, те... „Висок хълм“, „клонесто дърво“, вижте обяснението. Езек.6.13. - "Твоите предложения са обидни за Мен" - слава. по-точно: „гнева на техните дарове“, тоест даровете, които Ме разгневиха. Може би намек за някаква особено гнусна характеристика на ханаанските култове. – „Тамян“ – вижте обяснението. Езек.6.13. Езек.20:29. И аз им казах: Каква е тази височина, на която отивате? затова и до днес се нарича с името Бама. От всички видове ханаанско идолопоклонство пророкът с горчив и възмутен присмех се спира на този, извършен на т. нар. височини, Евр. бама; вижте обяснението. Езек.6.3, където думата в множествено число е бамот; пророкът се спира на този вид идолопоклонство или поради особеното му разпространение, или поради неговата особена мерзост; първото е по-правилно: в Стария завет Израел непрекъснато е укоряван от пророците, че служи вместо на един храм или се скита по много височини. Самото име “Бама” (славян. “Абвама”, гръцки Αβαμα; първото А е член, затова и удвояването) вероятно е ханаанско, не е свързано с иврит. корен, пророкът иронично извежда от удивения въпрос на Йехова към Неговия народ защо той толкова усърдно ходи на високите места, а не в своя храм; „ба“ от „бо“ „идва“ и „ма“ „какво“. В съответствие с един храм на Йехова „височината“ тук е в единствено число, въпреки че имаше много от тях. За естеството на идолопоклонството по високите места не може да се каже нищо поради липса на данни; предположението на някои от най-новите тълкуватели, че те са служили като място за религиозна проституция и че пророкът използва тук "бо" - "да дойда" в смисъл на сношение, не може да бъде потвърдено с нищо. Езек.20:30. Затова кажи на израилевия дом: Така казва Господ Иеова: Не се ли осквернявате според примера на бащите си и не блудствате ли според техните мерзости? Езек.20:31. Като донесете даровете си и накарахте синовете си да преминат през огъня, вие се осквернихте с всичките си идоли до днес и искате да Ме разпитате, о, доме Израилев? Жив съм Си, казва Господ Бог, няма да ти дам отговор. Те завършват историческия преглед на идолопоклонството, като посочват съвременното идолопоклонство на пленниците, заради което Бог не може да им позволи да се съмняват в Него. Най-тъжното е, че пленниците не изоставиха най-отвратителната форма на идолопоклонство към Бога - изгарянето на деца в чест на Молох, което датира от времето на Мойсей (Лев. 18:21, 20:2). Езек.20:32. И това, което ви хрумне, изобщо няма да се сбъдне. Казвате: „Нека като езичници, като чужди племена да служим на дърво и камък“. По време на Еремия и Езекиил желанието да станат идолопоклонници, като всички останали около тях, стана съзнателно сред хората и следователно твърдо, както показват Еремия 2:25, 44:15, 19. Пророк Езекиил се бори с това желание чрез апел към честта на народа: Израел заема толкова изключителна и висока позиция сред народите, че такова желание е директно унизително за него. За да изобличи абсурдността на това желание, пророкът го излага в словесна форма, разкривайки го в цялата му голота: „да бъдем като езичниците“. Със същата цел пророкът назовава идолите според материалите, от които са направени, като избира най-лошия сред тези материали: дърво и камък. Изразът дава право да го разбираме по такъв начин, че тук става дума за образи на Йехова, от които беше трудно дори за онези пленници, които напуснаха самото идолопоклонство. Езек.20:33. Заклевам се в живота си, казва Господ Бог, ще владея над вас със силна ръка и изпъната мишца и с изливане на гняв. „живея“. Клетва поради важността на обещанието и от излишък на чувство. - „Със силна ръка и протегната ръка.“ Изрази, използвани в Петокнижието за чудотворните действия, чрез които Бог освободи Своя народ от египетско робство (Изход 6.1; Второзаконие 4.34 и др.). Тук, напротив, те се използват за обозначаване на природата на Божието господство над Израел, въпреки че следващият стих, където този израз се повтаря, показва, че „могъщата ръка” ще бъде почувствана от езичниците повече, отколкото от Израел. - „Изблик на ярост“. Строгостта на Божиите присъди по отношение на избрания народ ще достигне своята крайност; „Ще почувстват гняв, защото презряха милостта“ (Блажени Йероним). - „Ще владея (буквално „царувам“) над вас“, тоест ще ви принудя да признаете вашия Бог и да станете Мои хора. – Стихът представлява пасаж от изключително значение в Библията, показващ как спасението на човек може да бъде извършено от Бог независимо и дори противно на неговата воля. Езек.20:34. И ще ви изведа от народите и от страните, където сте разпръснати, и ще ви събера със силна ръка и изпъната мишца, и с изливане на гняв. „Със силна ръка...” Вижте ст. 33. Езек.20:35. И ще те заведа в пустинята на народите и там ще се съдя с теб лице в лице. Езек.20:36. Както ходих на съд с бащите ви в пустинята на Египетската земя, така ще се съдя с вас, казва Господ Бог. „И ще те заведа в пустинята на народите“, тоест Сирийската пустиня, която също се намира между Палестина и Вавилон, подобно на пустинята на 40-годишното скитане на Израел между Палестина и Египет, и се нарича пустинята на народите, защото граничи с много народи и им принадлежи, както Арабия принадлежи само на Египет и затова се нарича (в ст. 36) „пустинята на земята“. Египетски". За Израел се изисква ново очистване в пустинята (още по-значимо), както също посочи Осия (Осия 2.14). "Обстоятелствата от последните времена са образи на обстоятелствата от първите времена" (Кречм.). - "Ще отида на съд" - ще ви обвиня в грехове и ще ги накажа за тях. "Лице в лице" - толкова директно, колкото при Синай; вижте следващия стих. Пророкът има предвид дългият и труден процес на освобождаване на евреите от вавилонски плен. Езек.20:37. И ще те заведа под жезъла и ще те въведа в оковите на завета. „И ще те накарам да минеш под тоягата“, т. е. наказание или: както овчарят прекарва цялото стадо под тоягата си, за да преброи, прегледа и отдели овцете от козите. – „И ще ви въведа в оковите на завета” – в задълженията на Новия завет. Славян. „сред броя на завета”: Ще те въведа в обещаната земя в брой, строго определен от завета, малък (Езек. 5.3). Езек.20:38. И ще отделя сред вас онези, които са бунтовници и непокорни на Мен. Ще ги изведа от земята, където са, но те няма да влязат в земята на Израил, и ще познаете, че Аз съм Господ. Мекото „няма да влязат в земята на Израел“ вместо очакваното, „те ще загинат в пустинята“, както беше по време на изхода от Египет, се обяснява по-скоро с Божията воля този път, отколкото с обикновен риторичен завой на пророка - евфемизъм (приятен израз на неприятното). - „От земята на пребиваване“ - плен, в Петокнижието това (или в друг превод: те се скитаха из земята, т.е. патриарсите) се нарича Ханаан, а тук, очевидно, Халдея и всички земи на еврейското разпръскване. Езек.20:39. А вие, доме Израилев, така казва Господ Бог, идете всеки при идолите си и им служете, ако не Ме послушате, но не осквернявайте вече святото Ми име с даровете си и с идолите си, „Отидете всеки при вашите идоли.“ Ирония: сега Израел може да бъде увличан от идоли колкото си иска; това няма да е винаги така: близо е денят, когато той ще служи сам на Йехова. Слав.: „всеки да си вземе идолите“. - "Но не осквернявайте повече святото Ми име с вашите дарове и с вашите идоли." Не служете едновременно на идолите и на Мен, тъй като това е дори по-обидно за Мен от чистото идолопоклонство. Езек.20:40. защото на светата Ми планина, на високата Израилева планина, казва Господ Бог, там ще Ми служи целият Израилев дом, колкото са на земята; там ще ги приема с благоволение и там ще изискам приносите ви и първите ви плодове с всичките ви свети неща. „Светата планина” – Сион, който тук е назован само от Езекил (Ис. 11.9; Йоил 3.17; Йер. 31.23). - “Целият...Израил ще Ми служи там” и т.н. Това се сбъдна отчасти при завръщането от плен; по-пълно изпълнени в новия Израел; и най-накрая ще се сбъдне в църквата на бъдещето, когато „целият Израел ще бъде спасен“. Езек.20:41. Ще те приема като сладък тамян, когато те изведа измежду народите и те събера от страните, където си разпръснат, и ще те осветя пред очите на народите. „Ще те приема като тамян.“ „Можете да почувствате бившия свещеник с неговата любов към тамянния дим на храма“ (Берт.). - "Ще бъда свят в теб." Когато народите видят, че те избавих, те ще Ме признаят за свят и праведен, защото изпълних обещанията Си; или: Ще покажа Моята святост, като направя Израел свята нация. ср. Чл. 9. Езек.20:42. И ще познаете, че Аз съм Господ, когато ви въведа в земята на Израил, в земята, която се клех да дам на бащите ви, когато вдигнах ръката Си. След освобождаване от плен и при изпълнение на всички обещания към бащите, които досега греховете на Израел им пречеха да изпълнят, Израел окончателно и завинаги ще признае Йехова за свой Бог, което се сбъдна дори след непълното освобождение на Израел при Кир. Езек.20:43. И там си спомнете за пътищата си и за всичките си дела, с които сте се осквернили, и ще се отвратите от себе си за всичките си зли дела, които сте извършили. — И се отвращаваш от себе си. Следователно, това все още не е предсказание за евангелската радост на Божиите деца; Ср. Езек.6.9, 16.61. Езек.20:44. И ще познаете, че Аз съм Господ, когато постъпя с вас заради името Си, не според злите ви пътища и нечестивите ви дела, доме Израилев, казва Господ Иеова. „Заради Моето име“ За пророк Езекил това е крайната основа за всички Божии действия. Езек.20:45. И словото Господне дойде към мен: Започва едно пророчество, което има толкова малка връзка с предишната реч и, напротив, е тясно свързано с XXI глава, че еврейската Библия започва XXI глава с този стих. Това пророчество „срещу гората на южното поле“ е символично и неговите символи са обяснени от пророческата реч на глава XXI. Те смятат, че и двете пророчества са изречени, когато армията на Навуходоносор се приближава към Юдея, поради което са пълни с ужас от близостта на опасността и в това отношение приличат на глава VII. Езек.20:46. сине човешки! насочи лицето си към пладнешкия път и говори словото за пладне, и пророкувай против гората на южното поле. „Обърни лицето си“ – виж Езек.6.2. – „На път” – по посока. - „До пладне“, т.е., като обяснение на Езе.21.2, до Юдея, която се намираше от северния негостоприемен Вавилон според възгледа на пророка (Езек.1.4) на юг (по-точно на югоизток). – „По обяд“ – на иврит. за нищо, дума, оставена в слава. без превод и смисъл страната на светлината, почти тропическа Юдея, за разлика от студения Вавилон; Вулгата: ad africam. „Гората на южното поле“ е третото наименование на Юдея, което показва нейните гористи планини или гъстотата на нейното население, подобно на горска гъсталака. Слав.: „до дъбовата горичка на стария Нагев“, т.е. дъбовата горичка, управляваща целия Нагев, е собственото име на една идумейска местност, използвана за означаване на целия юг на Палестина. Езек.20:47. И кажете на южната гора: Слушайте словото Господне; Така казва Господ Бог: Ето, Аз ще запаля огън в тебе, и той ще пояде в теб всяко зелено дърво и всяко сухо дърво; Пламтящият пламък няма да угасне и всичко ще бъде изгорено от него от юг до север. "Ще запаля огън в теб, тоест в гората." Горските пожари на Изток не са необичайни: Иса 10.17 и Йер 21.14; Пс 82.15; Яков 3.5. Разбира се, нашествието на Навуходоносор. - "Всяко зелено дърво и всяко сухо дърво." Езекиил 21.3-4 обяснява това сравнение: зелено дърво означава праведните, а сухо дърво означава нечестивите. Мястото е имало предвид от Спасителят в думите на Лука 23:31. „Първо зеленото дърво се изгаря, според това, което четем от същия пророк; „И започнете от Моето светилище“ (Езек.9.6); и след това сухо, което не би могло да има нищо жизнено в него; Светии и грешници загиват заедно, така че първите да могат да избегнат нещастията на плен чрез смърт, а вторите ще бъдат предадени на вечно наказание“ (Блажен Йероним). - "Всичко ще бъде изгорено от него" - слава. по-точно; „и ще изгори всяко лице в него“, тоест лицето на околните жители, които със страх ще гледат с ужас огъня на гората. - „От юг на север“, т.е. евреи. Завладяването ще започне от юг. Езек.20:48. И всяка твар ще види, че Аз, Господ, го запалих, и няма да угасне. Поради ужаса на бедствието, целият свят ще се обърне към Йехова като свой виновник. Силата на огъня, който не може да бъде угасен, ще докаже, че той е запален от Божия гняв и е резултат от Божията повеля. Езек.20:49. И казах: Господи Боже! За мен казват: „Той не говори ли притчи?“ Представлява преход към следващата глава, показвайки, че нейната пряка пророческа реч, която представлява обяснение на алегорията за горския огън, е причинена от оплакване от страна на слушателите на пророка относно тъмнината на алегорията. Това оплакване предизвиква у пророка дълбоко съжаление за глупостта на хората: възклицанието „о“ на иврит. същото (“агаг”) като в Езек.4:14, 9:8, 11.13. Може да се интересувате от: