Глава 19

Naříkejte nad izraelskými knížaty O osudu Jeruzaléma, jak jej dosud ukazoval prorok, je rozhodnuto a jeho zničení je nevyhnutelné. Už za něj lze zpívat pohřební píseň, a protože znakem samostatné existence státu je samostatná královská moc, nabízí se tato píseň v podobě nářku nad knížaty, králi Jeruzalémskými. Tato kapitola je tedy dobrým zakončením kapitol XII-XIX sekce: k této sérii rozsáhlých diskusí o nevyhnutelném zničení Jeruzaléma stojí tento umělecký a hluboce pociťovaný nářek v příjemném kontrastu. Ezek.19:1. A křičíte pro knížata Izraele „O knížatech Izraele“, to znamená, jak je patrné z toho, co následuje, o 2 králích judských, se vší pravděpodobností – o Joachazovi a Jehojakinovi. Ezechiel nazývá judské krále, zvláště Sedekiáše, „knížaty“ všude kromě 1:2; Říká jim zde „Izraelité“, protože po pádu severního desetikmenného království byl Juda jediným zástupcem Izraele. řečtina – jednotky h. τον αρχοντα, což pravděpodobně znamená Sedekjáš, jemuž byl výkřik jakoby adresován. Ezek.19:2. a řekni: Jaká je tvoje matka lvice? usadila se mezi lvy, chovala svá lvíčata mezi mladými lvy. "Jaká lvice je tvoje matka?" . Slav.: "jako tvá matka je lvice." hebr. lit.: "Jaká je tvoje matka? lvice," tj. k čemu by se dala tvoje matka přirovnat? - se lvicí. Matkou přirovnávanou ke lvici mají obvykle na mysli judské nebo jeruzalémské království a prorok podle nich myslel Jákobovo srovnání Judy se lvíčem (Gn 49,9) a Izou. 29.1. Jiní však pod pojmem lvice míní královnu, matku Jehoachaza a Sedekjáše. Hamutal, protože pod 2 lvíčata sv. 3 a 5 lze chápat pouze jako dva judské krále, z nichž jeden musí být současníkem Ezechiela a druhý jeho bratrem, a takoví mohou být pouze Jehoachaz a Sedekjáš. „Královna matka zastávala mimořádně čestné a vlivné postavení u dvora, jak již ukazuje její titul císařovny (2. Královská 10.13): zaujímá místo po pravé straně krále (1.Král 2.19) atd. Správně pochopeno, tato kapitola poskytuje možná velmi cenný nový klíč k vysvětlení několika temných bodů v dějinách království Joha, Judy, jak se to stalo v posledních desetiletích jeho smrti. nejstarší syn Joachim, syn Zebuddhy, který nastoupil na trůn, ale o 2 roky mladší Joahaz? Proč si Nabuchodonozor vybral Mattanjáše, Sedekjáše, z židovských knížat, aby nahradil Jekonjáše? Nebylo obojí dílem vlivného a ctižádostivého Hamutaliho, jak jednala Batšeba ve své době během intronizace Šalomouna? (1 Král 1. Krechm.). - „Mezi lvy“, tedy okolními mocnými královstvími, kterým tedy Judea nebyla mocensky podřadná. - "Jejich lvíčata" - králové. Ezek.19:3. I kojila jedno ze svých lvíčat; stal se mladým lvem a naučil se chytat kořist a pojídat lidi. "Ošetřovatel". Slav.: „rebound“, απεπηδησε, opustil matku, aniž by ji musel krmit. - "Jedno z mých lvíčat." Prvním lvíčem judské lvice neboli judské královny mají vykladači jednomyslně na mysli Joachaza, který byl po tříměsíční vládě odveden do zajetí do Egypta (verš 4). - "Stal se mladým lvem" - králem. - "Naučil se chytat kořist, jedl lidi." Tato slova nemusí obsahovat charakteristiku nebo odsouzení vlády Joachaza (ačkoli je odsouzena ve 2. Královské 23,32), ale jednoduché rozvinutí malovaného obrazu. Ezek.19:4. I slyšeli o něm národové; byl chycen do jejich jámy a odvedli ho v řetězech do egyptské země. "Byl jsem chycen v jejich jámě." Běžný způsob lovu zvířat na východě. Slav.: „Byl jsem v korupci“, tedy zraněný, jako ve Vulgátě: non absque vulneribus. – „V řetězech“ – rozsvícená. „na kroužcích“, které byly navlečeny do nosních dírek, slav.: „v uzdě“. - "Do Egypta". Z judských králů byl faraonem Necho zajat do Egypta pouze Jehoachaz (2. Královská 23,33). Ezek.19:5. A když čekala, viděla, že její naděje zmizela, vzala další ze svých lvíčat a udělala z něj lvíče. "Viděla, že její naděje je pryč" - naděje, kterou Juda měla na návrat Joachaze z egyptského zajetí. - "Další z jeho lvíčat." Podle některých druhým lvíčem prorok znamená Jekonjáše, podle jiných Sedekiáše. Oba byli odvedeni do zajetí do Babylóna (verš 9); proto zde lze chápat obojí. Joachimovi nelze rozumět, protože zemřel v Judeji. Ze dvou králů Jehojakina a Sedekjáše zde mohl mít prorok s největší pravděpodobností na mysli Jehojakina, protože byl odveden do zajetí s ním a do svých potomků vkládal velké naděje (Ez 17.22-24); podle Ezeka. 17 kap. Jehojachin je skutečně posledním izraelským králem, zatímco Sedekjáš je pouze babylónským vazalem. Na druhou stranu, pokud lvicí rozumíme Hamutal, matku Joachazovu, pak druhým lvíčem můžeme myslet pouze jejího dalšího syna Sedekiáše; popis 9 art. platí také více pro Sedekiáše. Ať už je tím druhým lvíčem myšlen Sedekiáš nebo Jekonjáš, nabízí se otázka, proč je vynechán Joachim. Prorok neměl v úmyslu podat úplný historický nástin, ale chtěl Sedekiášovi z jeho předchůdců ukázat varovné příklady. Je nepravděpodobné, že by prorok mohl podle obrazu prvního lvíčete spojit osud Josiáše (smrt v bitvě u Megida) a Joachaza (oba trpěli faraónem) a ve druhém osud Joachima a Jekonjáše (trpěl Nabuchodonozorem. Smend): 3b. - "A udělala z něj mladého lva" - krále. Ezek.19:6. A když se stal mladým lvem, začal chodit mezi lvy a naučil se chytat kořist a jíst lidi Ezek.19:7. a znesvětil jejich vdovy a zpustošil jejich města; a země a všechny její vesnice byly pusté pro jeho řev. Chování druhého lvíčete je popsáno podrobněji než prvního: přidá se celých 7 polévkových lžic. a v 6. „začal chodit mezi lvy“, to znamená, že se stal králem, jako jiní, řídil politiku a obchodní vztahy; Možná to znamená spojenectví se sousedními národy. - "A poskvrnil jejich vdovy." Ani jeden starověký překlad nevyjadřuje tento výraz, který opouští alegorii (stejně jako výraz: „zpustošil města“, což lev nedokáže). Slav.: „a pasoucí se ve své krutosti (θρασει).“ Targum: "a zničil jejich paláce." Vulgate: "udělali vdovy." - "Zpustošil jejich města," například násilím a nespravedlností. vyhnání, konfiskace. - "A země a její vesnice byly pusté." Útlak chudých lidí, zemědělců. "Její vesnice", slav. přesněji: „jeho naplnění“, tedy obyvatelé, hospodářská zvířata a přírodní bohatství. - "Z jeho řevu." Vrátíme-li se k alegorii: lev svým řevem rozežene všechna zvířata daleko od sebe. Ezek.19:8. Tehdy proti němu povstaly národy z okolních krajů a rozprostřely na něj svou síť; byl chycen v jejich jámě. „Lidé z okolních zemí“ (dosl. „okresy“, „satrapie“), kteří byli součástí chaldejského království: ale Syřanům lze samozřejmě rozumět. Ammonité, Moábci, kteří v té době bojovali občas (např. za Joachima) s judským královstvím. - „Vaše síť“ je past v díře uvedené v čl. 4ff zde. Popis druhého lva je obecně podrobnější, protože události byly čerstvé v paměti. Ezech.19:9. A dali ho do klece s řetězy a odvedli ho k babylonskému králi. Odvedli ho do pevnosti, aby jeho hlas nebyl na izraelských horách slyšet. "A dali ho do klece." Klece pro lvy mezi Asyřany, soudě podle obrázků, byly vyrobeny ze silných dřevěných trámů a byly pohyblivé. Přestože se Jeconiáš vzdal dobrovolně, toto odevzdání bylo vynuceno extrémními okolnostmi, ve kterých se nacházel. „Do pevnosti“ - žalář umístěný v opevněném městě; určené pro nejnebezpečnější vězně. Jehojakina propustil z vězení až Evilmerodach. - "Aby nebylo slyšet jeho hlas" - aby nevyvolával strach svým řevem. - „Na horách Izraele“ je běžný název pro Palestinu v Ezechielovi, o to víc se sem hodí, že se tam v horských jeskyních tísní lvi a že mluvíme o hornaté Judeji. Ezek.19:10. Tvá matka byla jako réva zasazená u vody; Byl plodný a rozvětvený díky dostatku vody. Přirovnání, které prorok dosud používal - Judy se lvicí, mu nedovolilo zobrazit další osud samotné lvice Judy, a proto jej mění na srovnání kap. XV a XVII – s vinnou révou. - „Váš“, tj. Sedekiáš nebo Jehojakin. – „Matka“ – Judea (nebo viz vysvětlující článek 2 – Královna Hamutal). - "Jako vinná réva." Slovan. také: „a jako barva shipchan“ (granátové jablko), což je překlad extrémně obskurního hebrejského slova, které pochází za „vinná réva“ a do ruštiny je jednoduše vynecháno. překlad: „ve vaší krvi“ (ve vašich dětech v samotné šťávě života?); toto slovo LXX bylo přečteno se změnou jednoho písmene „jako barva granátového jablka“. - "Plodné a rozvětvené." Označení bohatství a úspěchu judského království nebo síly a velkého počtu královské rodiny. Ezek.19:11. A měla silné větve pro žezla vládců a její kmen se tyčil vysoko mezi silnými větvemi; a vynikal ve své výšce mnoha větvemi. „Silné větve“ - vynikající lidé nebo celé rodiny, například Davidovi. - "Za žezla vládců" - těch, kteří jsou schopni být králi. Slovan. jednotky část: „a byla tu pro něj hůl síly“, což samozřejmě znamená Sedekiáš. - "Její kmen se zvedl vysoko mezi tlusté větve." Pod kufrem je samozřejmě tehdejší král Sedekiáš. - "A vynikala svou výškou." Slav.: „a vidět její veličenstvo“ - obdivovala se. Ezek.19:12. Ale v hněvu byla vytržena a svržena na zem a východní vítr vysušil její ovoce; jeho silné větve byly odříznuty a uschly a oheň je pohltil. Pád Judského království. - "V hněvu" - vinař na její neplodnost, důvod je uveden dále: "východní vítr vysušil její ovoce." – Turnover ' υστερον – obrácené pořadí myšlenek. – „Hozen na zem“, jako nehodné hospodářova odchodu – „Východní vítr“, jako v Ezek. 17.10 (sirocco), chaldejská armáda. – „Silné větve“ jsou králové (v. 11); sláva přesněji v jednotkách. h: „prut pevnosti“. „Pohltil je oheň“ - teplo východního větru; Chaldejská válka. Ezek.19:13. A nyní byla přesazena do pouště, do suché a žíznivé země. Lidé, vytržení ze své vlasti, své přirozené domoviny, jsou jakoby přesazeni do pouště, kde nemohou prosperovat. – „Suchá a žíznivá poušť“ neznamená úrodnou Chaldeji, ale obtížné podmínky zajetí. Ezek.19:14. A z kmene jeho větví vyšel oheň, pozřel jeho plody a nezůstaly na něm žádné silné větve pro žezlo vladaře. Toto je žalostná píseň a zůstane k nářku. „A z kmene jeho větví vyšel oheň,“ kmen zmíněný ve v. 11, tedy Sidkijáš (viz tam). Oheň, který Sidkijáš zapálil a pohltil celý vinný kmen (Judah), byl zrádnou politikou tohoto krále (ve vztahu k Nabuchodonozorovi), který sám přinesl Judu konečnou zkázu. - "Nezbyly na něm žádné silné větve pro vladařovo žezlo." Po Sedekiášovi nebyli v Judsku žádní národní králové až do příchodu Mesiáše. Spasitel se mohl přirovnat k vinné révě (Jan 15,1) a ne bez odkazu na tuto kapitolu Ezechiela, kde se zdá, že réva z judského domu před Jeho příchodem uschla a spálila. "Toto je žalostná píseň." Popisek k písni. Slav.: „v podobenství o nářku je kmen“, tj. královský rod Davidův se stal předmětem příkladné písně nářku. Hebrejská slova odpovídající ruštině: „za žezlo vládce“, LXX v 11. století. přeloženo „nad kmenem starších“ a zde „kmen v podobenství“, protože „starší“ a „podobenství“ v hebrejštině. stejný v obrysu a liší se pouze výslovností - "A zůstane k pláči." Těmito slovy prorok buď určuje svou píseň pro skutečné použití mezi lidmi, nebo vyjadřuje myšlenku, že skutečná žalostná píseň bude mít za následek skutečný nářek (sláva: „a bude pláč“), až se proroctví v ní obsažené naplní. Mohlo by vás zajímat: