Глава 19

رثاء لرؤساء إسرائيل إن مصير القدس، كما أظهر النبي حتى الآن، قد تقرر وتدميرها أمر لا مفر منه. يمكن بالفعل غناء أغنية جنازة له، وبما أن علامة الوجود المستقل للدولة هي القوة الملكية المستقلة، فإن هذه الأغنية تُقدم على شكل رثاء على الأمراء، ملوك القدس. وبالتالي، فإن هذا الفصل هو خاتمة جيدة لفصول القسم الثاني عشر إلى التاسع عشر: بالنسبة لهذه السلسلة من المناقشات المكثفة حول التدمير الحتمي للقدس، فإن هذا الرثاء الفني والعميق يقف في تناقض لطيف. حزقيال 19: 1. وتصرخون على رؤساء إسرائيل "عن رؤساء إسرائيل" أي، كما يتبين مما يلي، عن ملكين من ملوك يهوذا، على الأرجح - يوآحاز ويهوياكين. حزقيال يدعو ملوك يهوذا، وخاصة صدقيا، "رؤساء" في كل مكان، باستثناء 1: 2؛ "إسرائيليون" يدعوهم هنا، لأنه بعد سقوط مملكة العشرة أسباط الشمالية، كانت يهوذا الممثل الوحيد لإسرائيل. اليونانية – الوحدات ح. τον αρχοντα، ربما تعني صدقيا، الذي كانت الصرخة موجهة إليه. حزقيال 19: 2. ويقول: أي نوع من اللبؤة هي أمك؟ فاستقرت بين الأسود، وربت أشبالها بين الأشبال. "أي نوع من اللبؤات هي والدتك؟" . سلاف: "مثل أمك لبؤة". عب. مضاءة: "ما هي أمك؟ لبؤة"، أي ما يمكن مقارنة والدتك به؟ - مع لبؤة. ويقصدون عادة بالأم مقارنة باللبؤة مملكة يهوذا أو أورشليم، ويعتقدون أن النبي يقصد مقارنة يعقوب بين يهوذا وشبل الأسد (تكوين 49.9) وعيسى. 29.1. وأما الآخرون باللبؤة فيقصدون الملكة أم يهوآحاز وصدقيا. هاموتال لان تحت 2 شبل أسد. لا يمكن فهم 3 و 5 إلا على أنهما ملكان ليهوذا، أحدهما يجب أن يكون معاصرًا لحزقيال والآخر أخوه، وهذا لا يمكن أن يكون إلا يهوآحاز وصدقيا. "احتلت الملكة الأم منصبًا مشرفًا ومؤثرًا للغاية في البلاط، كما يظهر لقبها الإمبراطورة (الملوك الثاني 10: 13): إنها تحتل مكانًا على الجانب الأيمن من الملك (الملوك الأول 2: 19)، وما إلى ذلك. ومن المفهوم بشكل صحيح، أن هذا الأصحاح يوفر، ربما، مفتاحًا جديدًا قيمًا للغاية لشرح العديد من النقاط المظلمة في تاريخ مملكة يهوذا في العقود الأخيرة. كيف حدث أنه بعد وفاة يوشيا، لم يكن ابنه الأكبر يواكيم بن زبوذا الذي اعتلى العرش ولكن يوآحاز أصغر منه بسنتين؟ لماذا اختار نبوخذنصر متنيا صدقيا من بين رؤساء اليهود خلفا يكنيا؟ ألم يكن كلا العملين من أعمال حموطالي المؤثرة والطموحة، كما عملت بثشبع في زمنها أثناء تتويج سليمان؟ (1 ملوك 1. كريشم). - "بين الأسود" أي الممالك القوية المحيطة التي لم تكن يهودا أدنى منها في القوة. - "أشبالهم" - ملوك. حزقيال 19: 3. وأرضعت أحد أشبالها. أصبح أسدًا صغيرًا وتعلم اصطياد الفرائس وأكل الناس. "ممرضة". سلاف.: "ارتداد"، απεπηδησε، ترك الأم دون الحاجة إلى إطعامها. - "أحد أشبالي." بالشبل الأول لبؤة يهوذا أو ملكة يهوذا، يقصد المترجمون بالإجماع يهوآحاز، الذي أُسر إلى مصر (الآية ٤) بعد حكم دام ثلاثة أشهر. - "صار أسدًا صغيرًا" - ملكًا. - "تعلمت اصطياد الفريسة وأكلت الناس." قد لا تحتوي هذه الكلمات على وصف أو إدانة لعهد يهوآحاز (على الرغم من إدانته في 2 ملوك 23: 32)، بل تطور بسيط للصورة التي يتم رسمها. حزقيال 19: 4. وسمعت عنه الأمم. فأخذ في حفرتهم وأخذوه مقيدا إلى أرض مصر. "لقد تم القبض علي في حفرتهم." طريقة شائعة لصيد الحيوانات في الشرق. سلاف: "كنت في فساد" أي جريح كما في النسخه اللاتينية للانجيل: غير لفظي vulneribus. - "في السلاسل" - مضاءة. "على الحلقات" التي تم ربطها في الخياشيم، سلاف: "في اللجام". - "إلى مصر". ومن ملوك يهوذا، وحده يهوآحاز قد سبى إلى مصر على يد فرعون نخو (2ملوك 23: 33). حزقيال 19: 5. ولما انتظرت رأت أن رجاءها قد اختفى، فأخذت آخر من أشبالها وجعلته شبلا. "ورأت أن رجاؤها قد اختفى" - رجاء يهوذا في عودة يهوآحاز من سبي مصر. - "آخر من أشباله." وفقًا للبعض، يقصد النبي بالشبل الثاني يكنيا، والبعض الآخر - صدقيا. تم أسر كلاهما إلى بابل (الآية ٩)؛ لذلك، يمكن فهم كليهما هنا. لا يمكن فهم يواكيم لأنه مات في يهودا. من المرجح أن يقصد النبي هنا الملكين يهوياكين وصدقيا، لأنه أُسر معه وكانت آماله كبيرة في نسله (حزقيال 22:17-24). بحسب حزقيال. 17 الفصل. إن يهوياكين هو حقًا آخر ملوك إسرائيل، في حين أن صدقيا ليس سوى تابع لبابلي. ومن ناحية أخرى، إذا كنا نعني باللبؤة حموتال أم يهوآحاز، فإننا لا نعني باللبؤة سوى ابنها الآخر صدقيا. وصف 9 الفن. وينطبق أيضًا أكثر على صدقيا. سواء كان المقصود صدقيا أو يكنيا بالشبل الثاني، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا تم حذف يواكيم. لم يكن النبي ينوي إعطاء مخطط تاريخي كامل، بل أراد أن يشير إلى أمثلة تحذيرية لصدقيا من بين أسلافه. من غير المحتمل أن يتمكن النبي، في صورة شبل الأسد الأول، من توحيد مصير يوشيا (الموت في معركة مجدو) ويهوآحاز (كلاهما عانى من فرعون)، وفي الثاني مصير يواكيم وكنيا (عانى من نبوخذنصر. سمند): 3ب لا يذهب إلى يوشيا. - "وجعلته شبلًا" - ملكًا. حزقيال 19: 6. وبعد أن أصبح أسدًا صغيرًا، بدأ يمشي بين الأسود وتعلم اصطياد الفريسة وأكل الناس حزقيال 19: 7. ودنس أراملهم وخرب مدنهم. فصارت الأرض وكل قراها خرابا من زئيره. تم وصف سلوك شبل الأسد الثاني بمزيد من التفصيل عن سلوك الأول: تتم إضافة 7 ملاعق كبيرة بالكامل. وفي 6 "ابتدأ يمشي بين الأسود" أي أنه أصبح مثل غيره ملكًا، يدير السياسة والعلاقات التجارية؛ ربما يعني هذا التحالفات مع الشعوب المجاورة. - "ونجس أراملهم". لا توجد ترجمة قديمة واحدة تنقل هذا التعبير الذي يترك الرمز (وكذلك التعبير: "لقد دمر المدن" وهو ما لا يستطيع الأسد فعله). سلاف: "والرعي في قسوته (θρασει)." الترجوم: "ودمرت قصورهم". النسخه اللاتينية للانجيل: "جعلوا الأرامل". - «خرب مدنهم» بالعنف والظلم مثلاً. الطرد والمصادرة. - "فصارت الأرض وقراها خرابا." اضطهاد الفقراء والفلاحين. "قراها"، سلاف. وبتعبير أدق: «وفائها»، أي السكان والمواشي والثروات الطبيعية. - "من هديره". وبالعودة إلى القصة الرمزية: الأسد يشتت جميع الحيوانات بزئيره بعيدًا عن نفسه. حزقيال 19: 8. فقامت عليه الأمم من المناطق المحيطة وبسطت عليه شبكتها. تم القبض عليه في حفرتهم. "شعوب البلدان المجاورة" (حرفيًا "المناطق"، "المرزبانيات")، والتي كانت جزءًا من المملكة الكلدانية: لكن يمكن بالطبع فهم السوريين. العمونيون، الموآبيون، الذين قاتلوا في ذلك الوقت في بعض الأحيان (على سبيل المثال، تحت قيادة يواكيم) مع مملكة يهوذا. - "شبكتك" فخ في الحفرة المذكورة في المادة. 4 وما يليها هنا. وصف الأسد الثاني بشكل عام أكثر تفصيلاً، لأن الأحداث كانت حاضرة في الذاكرة. حزقيال 19: 9. ووضعوه في قفص بالسلاسل وأخذوه إلى ملك بابل. وأخذوه إلى الحصن حتى لا يسمع صوته بعد في جبال إسرائيل. "ووضعوه في قفص". أقفاص الأسود عند الآشوريين، إذا حكمنا من خلال الصور، كانت مصنوعة من عوارض خشبية سميكة وكانت متحركة. ورغم أن يكنيا استسلم طوعًا، إلا أن هذا الاستسلام اضطرته الظروف القاسية التي وجد نفسه فيها. "إلى القلعة" - زنزانة تقع في مدينة محصنة؛ مخصص لأخطر السجناء. تم إطلاق سراح يهوياكين من السجن فقط بواسطة إفيلميروداخ. - "حتى لا يسمع صوته" - حتى لا يخيف بزئيره. - "على جبال إسرائيل" اسم شائع لفلسطين في حزقيال، وهو مناسب هنا أكثر لأن الأسود تتجمع هناك في الكهوف الجبلية ونحن نتحدث عن منطقة يهودا الجبلية. حزقيال 19: 10. كانت أمك كالكرمة المغروسة على الماء. وكانت مثمرة ومتفرعة لكثرة الماء. المقارنة التي استخدمها النبي حتى الآن - يهوذا مع لبؤة، لم تسمح له بتصوير المصير الإضافي لبؤة يهوذا نفسها، وبالتالي قام بتغييرها إلى مقارنة الفصل. الخامس عشر والسابع عشر – مع كرمة. - "لك" أي صدقيا أو يهوياكين. – “الأم” – يهودا (أو راجع المادة التوضيحية 2 – الملكة حموتال). - "مثل الكرمة". سلاف. وأيضًا: "ومثل لون شيبشان" (الرمان)، وهي ترجمة لكلمة عبرية غامضة للغاية تأتي بعد "كرمة العنب" وتم حذفها ببساطة من اللغة الروسية. الترجمة: "في دمك" (في أطفالك في عصير الحياة ذاته؟) ؛ وقد قرأت هذه الكلمة LXX مع تغيير حرف واحد "مثل لون الرمانة". - "مثمر ومتفرع". إشارة إلى ثراء مملكة يهوذا ونجاحها أو قوة العائلة المالكة وعددها الكبير. حزقيال 19: 11. وكان لها أغصان قوية لصولجانات الحكام، وارتفع جذعها بين الأغصان السميكة. وبرزت في ارتفاعها بفروعها الكثيرة. "الفروع القوية" - أشخاص بارزون أو عائلات بأكملها، على سبيل المثال، ديفيدز. - "لصولجان الحكام" - القادرون على أن يكونوا ملوكًا. سلاف. جزء من الوحدات: "وكانت له عصا القوة" أي صدقيا على ما يبدو. - "لقد ارتفع جذعها عالياً بين الأغصان السميكة." وتحت الجذع بالطبع يوجد الملك صدقيا آنذاك. - "وتميزت بطولها." سلاف: "ورؤية جلالتها" - أعجبت بنفسها. حزقيال 19:12. ولكن في غضب اقتلعت وألقيت على الأرض، وجففت الريح الشرقية ثمرها. فقطعت ويبست أغصانها القوية وأكلتها النار. سقوط مملكة يهوذا. - "بغضب" - الكرامة على عقمها، والسبب مذكور أيضًا: "الريح الشرقية تجفيفت ثمرها". – دوران ‘ υστερον – ترتيب عكسي للأفكار. – "طرح على الأرض"، كغير المستحق لرحيل الفلاح - "الريح الشرقية"، كما في حزقيال 17.10 (الرياح الخماسية)، الجيش الكلداني. – "الأغصان القوية" هي الملوك (الآية ١١)؛ المجد بشكل أكثر دقة في الوحدات. ح: "قضيب الحصن". "أكلتهم نار" - حرارة الريح الشرقية؛ الحرب الكلدانية. حزقيال 19: 13. والآن تم زرعها في الصحراء، في أرض جافة وعطشى. لقد انتزع الناس من وطنهم الأم، موطنهم الطبيعي، وتم زرعهم، كما كان الحال، في الصحراء حيث لا يمكنهم أن يزدهروا. - "الصحراء الجافة والعطشى" لا تعني أرض الكلدانية الخصبة، بل ظروف السبي الصعبة. حزقيال 19: 14. فخرجت نار من جذع أغصانها وأكلت ثمرها، ولم يبق عليها أغصان قوية لصولجان الحاكم. هذه أغنية رثاء، وستبقى للرثاء. "وخرجت نار من جذع أغصانها" الجذع المذكور في الآية 11، أي صدقيا (انظر هناك). إن النار التي أشعلها صدقيا وأكلت الكرمة بأكملها (يهوذا) كانت بمثابة السياسة الغادرة لهذا الملك (فيما يتعلق بنبوخذنصر)، الذي جلب بنفسه الدمار النهائي ليهوذا. - "لم يبق عليها أغصان قوية لصولجان الحاكم". بعد صدقيا لم يكن هناك ملوك قوميين في يهوذا حتى مجيء المسيح. يمكن للمخلص أن يقارن نفسه بالكرمة (يوحنا 15: 1) وليس بدون الإشارة إلى هذا الأصحاح من حزقيال، حيث تظهر كرمة بيت يهوذا وكأنها يبست واحترقت قبل مجيئه. "هذه أغنية مؤسفة." التسمية التوضيحية للأغنية. السلاف: "هناك قبيلة في مثل الرثاء" أي أن عائلة داود الملكية أصبحت موضوع ترنيمة رثاء مثالية. الكلمات العبرية المقابلة للروسية: "لصولجان الحاكم" LXX في القرن الحادي عشر. ترجمت "على سبط الشيوخ"، وهنا "سبط في مثل"، حيث "شيخ" و"مثل" في العبرية. متطابقان في الخطوط العريضة ويختلفان فقط في النطق - "وسيبقى للبكاء". بهذه الكلمات، يعين النبي ترنيمة له للاستخدام الفعلي بين الناس، أو يعبر عن فكرة أن ترنيمة الرثاء الحقيقية ستستلزم رثاء فعليًا (المجد: "ويكون البكاء") عندما تتحقق النبوءة الواردة فيها. قد تكون مهتمًا بـ: