Глава 18

Початок особистої моральної осудності Представивши XVII гл. віроломство Седекії такою ж причиною падіння Єрусалима, якою було і все історичне минуле Ізраїлю (гл. XVI), пророк у XVIII гол. доводить цю думку XVII гол. (як XV гл. обґрунтовує XVI) на суворій божественній правді, яка не може допустити, щоб хтось страждав за чужі гріхи, і, отже, щоб нинішнє покоління євреїв було покарано за колишні гріхи Ізраїлю. ст. 1–4 складають вступ або тему: проголошення моральної свободи та відповідальності кожного перед Богом – у зв'язку з одним народним прислів'ям; у ст. 5-20 ця думка пояснюється на трьох прикладах; у ст. 21–29 пояснюється, що початок особистої моральної осудності, що розвивається, докладний не до всієї колишньої поведінки людини, а до її морального стану при настанні суду Божого; ст. 30–32 – сповіщальний висновок. Єз.18:2. навіщо ви вживаєте в Ізраїлевій землі це прислів'я, кажучи: «батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскому»? «Батьки їли кислий виноград, а в дітей на зубах оскому». Про таку ж приказку згадує і пророк Єремія (Єр 31.29; пор. Плач 5.7). Незрілий виноград і тепер у Сирії їсть у величезній кількості; (Деліч, Hiob XV, 33). Оскоміна є відразу після смакування кислих ягід і швидко проходить: тому є неможливим припущення, щоб вона передавалася від батьків дітям (adductio ad absurdum). Тим часом, на думку тодішніх юдеїв, висловленому в цьому прислів'ї, дії Єгови, що карає їх справжніми лихами Юдеї за гріхи батьків, нагадує спадкову передачу оскому. Легко здогадатися, як могло виникнути це прислів'я, від якого віє сумнівом у правді Божій та самозвеличення нащадків над предками. Прислів'я мало для себе видимі підстави і в Св. Письмі: Бог говорить Мойсеєві, що Він карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду (Вих 20.5; Лев. 26.39–40, але додаючи: «ненавидящих Мене», яке визначення від граматичним побудовам). І ось 3-й і 4-й рід від нечестивого Манасії (Іоахаз, Єхонія, Седекія – онуки та правнуки Манасії) караються. Навіть Йосія, незважаючи на своє благочестя, знаходить сумний кінець у битві у Мегіддо. І пророки сповіщали, що за гріхи Манасії Господь відкине від лиця Свого Юду (4Цар 24.3; Єр 15.4); з часу Манасії, дійсно, Юдеї доводилося все гірше і гірше, незважаючи на деякі старання умилостивити Єгову (пор. Єр 44.18, 14.20, 18.12). Єз.18:3. Живу Я! говорить Господь Бог, - не будуть вперед говорити це прислів'я в Ізраїлі. «Живу Я» – клятва свідчить про важливість предмета: мова йде про честь імені Божого. – «Не будуть вперед говорити це прислів'я в Ізраїлі» . Бог переконає своїми судами у правді Свого мироправлення. Пророк Єремія обіцяє знищення цього прислів'я тільки в дні нового заповіту (Єр 31.29, 31). Єз.18:4. Бо ось, усі душі – Мої: як душа батька, так і душа сина – Мої: душа, що грішить, та помре. «Всі душі – Мої». Отже, Богові не видається необхідності мстити на одному гріхи іншого: Він завжди може покарати гріхи кожного і на самому винуватці їх. «Самоценность душі людської тут виражена, як ніколи раніше: кожна душа належить Богу, т. е. Бог стоїть кожної душі однаково і ставиться до неї, як і ставиться до нього» (Берт.). – «Душа, що грішить, та помре» . Див. Іез.3.18. Смерть становить протилежність тому життю, яке обіцяно праведнику у ст. 9 (див. там), отже, означає переважно смерть у майбутній катастрофі; і пов'язане з нею виняток із майбутнього месіанського царства. Тут уперше у В. З. йдеться про душевну смерть, але під душею розуміється швидше взагалі людина, жива людина. Єз.18:5. Якщо хто праведний і творить суд і правду, Щоб наочно довести становище ст. 4, пророк представляє у ст. 5–9 приклад повної протилежності між поведінкою благочестивого отця, нечестивого сина і благочестивого онука, причому, як гадають, пророку ставилися з історичних особистостей Єзекія, Манасія та Йосія. «Творить суд і правду». Цими двома поняттями обіймаються зазвичай всі постанови закону, причому під першим можливо розуміють більш етичні та юридичні обов'язки, а під другим релігійні. Єз.18:6. на горах жертовного не їсть і до ідолів Ізраїлевого дому не звертає очей своїх, жінки ближнього свого не осквернює і до своєї дружини під час очищення нечистот її не наближається, Перераховуючи приватні ознаки праведника і грішника, пророк явно хоче дати хіба що катехитичний звід необхідних моральних правил. Він говорить тут не з точки зору недосяжного, хоч і прекрасного ідеалу (пор. напр. Іс 33.15), а про практично легко здійсненне (пор. Пс 14; Пс 23). Така мораль була для соплеменників пророка, які тільки-но починали своє релігійно-моральне виправлення і освіту, корисніше за найвищу мораль. З цією метою риси праведника вказуються майже всі негативними. Спочатку називаються вчинки релігійні, та був етичні. Релігійні: 1) «На горах жертовного не їсть». З цілого обряду жертвоприношень вказується його заключна частина, можливо як найбільш приємна і приваблювала до язичництва чи тому, що найдавніше жертвопринесення було отрутою перед божеством як його гостя. Жертви на висотах були напівмовні: відбувалися, хоч незаконно, Єгові; тому вони названі спочатку; 2) «До ідолів Ізраїлевого дому не звертає очей своїх», тобто з молитвою і надією на допомогу. Під ідолами Ізраїлю розуміється не тільки культ золотих тільців, а й усі іноземні ідоли, які коли-небудь шанувалися Ізраїлем. Ось і все, що можна було вимагати щодо богошанування від полоненого ізраїльтянина: віддалений від святилища, він не міг здійснювати майже жодних релігійних обрядів; вірність Єгові він міг виявити лише негативним чином – віддаленням від ідолослужіння. Але тим ширшою була перед ним область чисто-моральних обов'язків. З етичних обов'язків вказуються насамперед ті, що мають близьке ставлення до релігійних, саме дотримання від будь-якого осквернення крові; а таке виробляється 1) перелюбом, 2) подружнім співжиттям під час місячного очищення дружини, - провина, що у кн. Левіт ставиться поруч із кровосмішенням, ското- і мужоложством і карається винищенням обох винних із народу (Лев. 18.19, 23 ; порівн. ст. 6–18, 29, Иез.20.18 ). Єз.18:7. нікого не утискує, боржникові повертає заставу його, розкрадання не виробляє, хліб свій дає голодному і голого покриває одягом, «Нікого не утискує», тобто чужинців, найманців, бідних, вдів. Мається на увазі припис Вих 22.21 і д. Втор 22.7, 29 . «Боржнику повертає заставу», тобто якщо закладено річ необхідну, напр. одяг. Мається на увазі припис Вих 22.26 і т. п. - "Розкрадання не виробляє" - посилення попередньої думки. Після негативних ознак праведника вказуються позитивні риси – благодійність: «хліб свій дає…» Єз.18:8. на зріст не віддає і лишків не бере, від неправди утримує руку свою, суд людині з людиною робить правильний, "Зростання" - може бути більші відсотки, ніж "лихва". Безумовна заборона віддавати гроші в зростання, часто повторюване і Мойсеєм (Вих 22.25 та ін; але Втор 23.20 дозволяє давати в зростання іноплеміннику), ставить єврейську давнину на недосяжну для нашого комерційного часу висоту. – «Від неправди утримує руку свою» – від усякої несправедливості, напр., як указується далі, від несправедливого суду. – «Суд із людиною виробляє» . Зрозуміло третейський суд, де суддею може бути кожен дорослий. Єз.18:9. чинить за Моїми заповідями і дотримується постанов Моїх щиро: то він праведник, він неодмінно буде живий, говорить Господь Бог. «Заповіді» та «постанови» див. Иез.5.6 , де самі євр. слова перекладені «статути» та «постанови». Тут під ними розуміються переважно всі перераховані вище обов'язки. – «Щиро», слав.: «що творити та». - "Неодмінно буде живий" - слав. точніше: «життя жити імат». Під «життям» розуміється, як часто у Старому Завіті, сукупність усіх благ, але головним чином буд. порятунок у майбутній катастрофі та участь у майбутньому Месіанському царстві. Єз.18:10. Але якщо в нього народився син розбійник, що проливає кров, і робить щось із усього того, "Син розбійник, що проливає, кров" . Чим різкіша протилежність між батьком і сином, тим сильніше буде доведено думку пророка. – «Робить щось із того» – букв.: «одне щось із того»; пор. Як 2.10. Єз.18:11. чого він сам не робив зовсім, і на горах їсть жертовне, і жінку ближнього свого осквернює, “Чого він сам не робив” – праведний отець. Слав: «в дорогу батька свого праведного не ходив» . Перерахування гріхів далі дається хоча схоже зі ст. 6–8, але змінено порядок, що доводить, що Єзекіїль не любив механічно переписувати свої слова, а мова його лилася жваво. Водночас зроблено в колишньому переліку деякі перепустки. Так члени: «хліб свій дає…», «Ногого покриває» не мають відповідних собі в цьому переліку (чи кров, що проливає, може робити це?); у третьому ж переліку (ст. 15–17), що обчислює властивості праведника, ці члени знову ухвалюються. Єз.18:12. бідного і жебрака утискує, насильно забирає, застави не повертає, і до ідолів звертає очі свої, робить гидоту, «Робить гидоту»; може бути названу наприкінці 6 ст.; пор. Іез.22.11. Єз.18:13. на зріст дає, і бере лихву; то чи буде він живий? Ні, він не буде живий. Хто робить усі такі гидоти, той неодмінно помре, кров його буде на ньому. «Чи буде він живий?» Питання свідчить про всю неможливість такого припущення. – «Кров його» , їм пролита, хоча б у власному значенні (напр., при гнобленні ближнього лишком). Єз.18:14. Але якщо в когось народився син, який, бачачи всі гріхи батька свого, які він робить, бачить і не робить подібного до них: Випадок, представлений тут як третій приклад, дуже можливий: беззаконня батька, яке споглядає постійно сином у всій його наготі і особливо понесло гідну кару, іноді може навчити і застерегти сина. Чудово, що середини між праведником та беззаконником пророк не допускає. - "Бачить", LXX "вбоїться", що в євро. теж по накресленню. Єз.18:15–17. Повторюють 6–9 із опущенням менш важливого (6b) і скороченням виразів (8а пор. з 17 ст.): замість «боржника повертає заставу» – «застави не бере», що ще краще (але по-слав.: «не втримає»); замість «від неправди утримує руку свою» – «від (образи) бідному…», але на славу. також з 8 ст. Єз.18:18. Гріх батька через його покарання ніби згладжений зі світу; тому не може за нього страждати і син. Єз.18:19. Ви кажете: Чому ж син не несе провини батька свого? Тому що син чинить законно і праведно, всі устави Мої дотримується та виконує їх; він буде живий. Єз.18:20. Душа, що грішить, вона помре; син не понесе провини батька, і батько не понесе провини сина, правда праведного за нього і залишається, і беззаконня беззаконного за нього і залишається. Розвинений пророком погляд на особисту моральну свідомість до того суперечив народним уявленням, що був одразу ж зустрінутий здивованими питаннями і зажадав нового наполегливого викладу сутності його. - "Правда праведного при ньому і залишається", тобто плід, наслідки її. Єз.18:21. І беззаконник, якщо обернеться від усіх гріхів своїх, які робив, і дотримуватиметься всіх уставів Моїх і чинитиме законно і праведно, живий буде, не помре. Якщо досі пророк доводив особисту моральну свідомість прикладами окремих осіб і поколінь, то тепер він одну особу (індивідуум) розкладає на окремі періоди його життя. Одна і та сама людина може бути одну частину свого життя беззаконником, а іншу праведником і навпаки. Правда Божа і тут залишається незмінною, цінуючи в людині те, чим вона стала остаточно. Спочатку пророк бере той випадок, коли беззаконник стає праведником, оскільки такий випадок і можливіший, і приємніший для нього, у його ревних пастирських турботах про виправлення своїх співвітчизників. Єз.18:22. Усі злочини його, які робив він, не пригадуються йому: у правді своїй, яку робитиме, він живий буде. «Не пригадаються» – більше, ніж «не будуть покарані»: як би зовсім згладяться з пам'яті Божої. Єз.18:23. Хіба Я хочу смерті беззаконника? говорить Господь Бог. Чи не того, щоб він звернувся від своїх шляхів і був живий? «Коштовні слова всієї книги» (Кречмар), «вищий пункт старозавітного богослов'я» (Берт.). Єзекіїль височить тут на висоту новозавітного погляду на благодать Божу: 1Тим 2.4; 2Пет 3.9. Це місце вчить нас, як треба розуміти й ті, що здаються суворими і безрадісними погляди Єзекіїля на правду Божу, якими дихає вся перша частина його книги. Єз.18:24. І праведник, якщо відступить від правди своєї і чинитиме несправедливо, буде робити всі ті гидоти, які робить беззаконник, чи буде він живий? усі добрі діла його, які він робив, не пригадуються; за беззаконня своє, яке чинить, і за гріхи свої, в яких грішний, він помре. Пророк бере і обернений, сумний випадок, коли праведник спокушається. Гріхи його не можуть не спричинити його смерті; Бог тут не винний. Єз.18:25. Але ви кажете: «Неправий шлях Господа!» Послухайте, дім Ізраїлів! Чи мій шлях неправий? Чи не ваші шляхи неправі? Наводить інший народний вислів, який обурює, як і споріднене йому за змістом прислів'я 2 ст., пророка (пор. ст. 29; Єз.33.17, 20): «Неправий шлях Господа» . «Неправим», або як можна перекладати євр. вираз, «непостійним» (слав. «не впорається») «шлях (образ дій у ставленні до світу) Божий» здається лише від того, що цей шлях точно узгоджується з людським шляхом, відповідає лихом на неправду, і змінюється зі зміною шляху людського, як показано в ст. 21–24: змінює праведник чи грішник свій шлях, змінює і Бог своє ставлення до них. «Як для нездорового складає покарання їжа, приємна здоровому, і як для хворих очима ненависне світло, приємне здоровому зору, так неприємна неправедним правда Божа, якій хто підкоряється, не обурюється» (блаж. Августин). Єз.18:26–28. Повторення 24 і 21 ст. необхідне у вигляді знову у ст. 25 поставленого заперечення проти правди Божої з іншого погляду. – «До життя поверне душу свою» – він сам, а не Я. – «Побачив». Це перший крок до навернення: безбожний не звертає уваги ні на себе, ні на Бога. Єз.18:29. А дім Ізраїлів каже: Неправий шлях Господа! Чи дороги мої неправі, дім Ізраїлів? Чи не ваші шляхи неправі? Повторюється 25 ст. з легкою зміною, що повідомляє вираз більш скорботи, ніж обурення. Єз.18:30. Тому Я судитиму вас, Ізраїлів дім, кожного за дорогами його, говорить Господь Бог; покайтеся і зверніться від усіх ваших злочинів, щоб нечестя не було вам спотиканням. Починається заключне сповіщення, що тісно примикає до думки 29 ст. і всієї глави: якщо видима нерівномірність у хабародавстві має основу над Бога, але у непостійності людського поведінки, то нехай кожен зрозуміє, що його доля залежить від нього самого. – «Судитиму», головним чином під час майбутньої Юдеї катастрофи. «Щоб нечестя був вам спотиканням» , слав.: «в муку» , в смерть. Якщо звернетеся, то всі колишні гріхи не в змозі занапастити вас. Єз.18:31. Відкиньте від себе всі ваші гріхи, якими грішили ви, і створіть собі нове серце і новий дух; І навіщо вам вмирати, дім Ізраїлів? «Серце нове», «дух новий» – див. Иез.11.19; але там, як і в Єз.36.26, їх творить сам Бог; справжнє місце показує, що це відбувається не без участі самої людини, до того ж такої діяльної, як і з боку Бога. – «Навіщо вам вмирати» порівн. Єр 27.13. Єз.18:32. Бо Я не хочу смерті вмираючого, говорить Господь Бог; але зверніться і живіть! Иез.18 23 ст.; пор. Плач 3.33. Вам може бути цікаво: