Глава 18

Почетак личног моралног разума Изложивши у КСВИИ глави. издаја Седекије је исти разлог за пад Јерусалима који је био читава историјска прошлост Израиља (погл. КСВИ), пророк у КСВИИИ глави. поткрепљује ову идеју у поглављу КСВИИ. (као што поглавље КСВ заснива Поглавље КСВИ) на строгој божанској истини, која не може дозволити да било ко страда за грехе других, и, сходно томе, да садашња генерација Јевреја треба да буде кажњена за некадашње грехе Израела. чл. 1–4 чине увод или тему: проглашавање моралне слободе и одговорности свакога пред Богом – у вези са једном народном пословицом; у чл. 5–20 ова идеја је илустрована са три примера; у чл. 21–29 објашњава се да развијени принцип личног моралног здравог разума није применљив на сва претходна понашања особе, већ на њено морално стање на почетку Божијег суда; чл. 30–32 – опомињући закључак. Језек.18:2. Зашто користите ову пословицу у земљи Израела, говорећи: „Очеви су јели кисело грожђе, а деци су зуби на ивици“? „Очеви су јели кисело грожђе, а деци су зуби на ивици.” Исту изреку помиње и пророк Јеремија (Јер 31,29; уп. Плач 5,7). Незрело грожђе се још увек једе у огромним количинама у Сирији; (Делитзсцх, Хиоб КСВ, 33). Бол у грлу се јавља одмах након кушања киселих бобица и убрзо пролази: стога је потпуно немогуће претпоставити да се преноси са очева на децу (аддуцтио ад абсурдум). У међувремену, према мишљењу Јевреја тог времена, израженом у овој пословици, поступак Јехове, кажњавајући их правим катастрофама Јудеје за грехе њихових очева, личи на наследни пренос упале грла. Лако је претпоставити како је могла настати ова пословица која заудара на сумњу у истинитост Бога и самоуздизање потомака над својим прецима. Изрека је за себе имала видљиве темеље у Светом писму: Бог каже Мојсију да кажњава децу за безакоње њихових очева до трећег и четвртог колена (Излазак 20,5; Лев. 26,39–40, али додаје: „они који ме мрзе“, што се дефиниција, по граматичкој конструкцији и на оца, може применити и на децу). И тако су кажњене 3. и 4. генерација од злих Манасија (Јоахаз, Јоахин, Седекија - унуци и праунуци Манасије). Чак и Јосија, упркос својој побожности, доживљава тужан крај у бици код Мегида. И пророци су објавили да ће за Манасијине грехе Господ одбацити Јуду од свог присуства (2. Царевима 24.3; Јер 15.4); Од Манасијиног времена, заиста, Јуди је било све горе и горе, упркос неким напорима да умири Јехову (уп. Јер 44.18, 14.20, 18.12). Језек.18:3. ја живим! говори Господ Бог, ову пословицу неће говорити у Израиљу. „Како живим“ – заклетва сведочи о важности теме: реч је о части имена Божијег. - "Ову пословицу неће говорити у Израелу." Бог ће својим судовима уверити у истинитост своје светске владавине. Пророк Јеремија обећава уништење ове пословице тек у дане новог савеза (Јер 31,29, 31). Језек.18:4. Јер гле, све су душе Моје: и душа оца и душа сина су Моје: душа која греши умријеће. "Све душе су Моје." Сходно томе, чини се да није неопходно да се Бог једном освети за грехе другог: Он увек може да казни грехе свих и самог кривца. „Унутрашња вредност људске душе овде је изражена као никада раније: свака душа припада Богу, односно Бог стоји према свакој души у истом односу и односи се према њој као што се односи према њему“ (Берт.). - „Душа која греши ће умрети. Види објашњење. Језек.3.18. Смрт је супротност животу који је обећан праведницима у стиху 9 (видети тамо), дакле, значи углавном смрт у предстојећој катастрофи; и повезано искључење из будућег месијанског царства. Овде се први пут у В. З. говори о духовној смрти, али под душом подразумевамо пре човека уопште, живог човека. Језек.18:5. Ако је ко праведан и чини правду и правду, Да би се јасно доказала одредба чл. 4, који пророк представља у стиховима 5–9, је пример потпуног контраста између понашања побожног оца, безбожног сина и побожног унука, и верује се да су историјске личности Језекија, Манасија и Јосија представљене пророку. „Он ствара правду и праведност. Ова два појма обично обухватају све одредбе закона, при чему први може значити више етичке и законске обавезе, а други религијске. Језек.18:6. не једе жртвену храну на планинама, и не окреће очи своје ка идолима дома Израиљевог, не скрнави жену ближњег свога, и не прилази својој жени за време чишћења њене нечистоће, Набрајајући посебне карактеристике праведника и грешника, пророк јасно жели да да, такорећи, катихетски скуп основних моралних правила. Он овде не говори са становишта недостижног, иако лепог идеала (уп. нпр. Ис. 33,15), већ о нечему практично лако остварљивом (уп. Пс 14; Пс 23). За пророкове сузатворенике, који су тек започињали своје верско и морално исправљање и васпитање, такво морално учење било је корисније од најузвишенијег морала. У ту сврху, црте праведника су скоро све негативне. Прво се називају верски поступци, а затим етички. Религиозни: 1) „Они не једу жртвене ствари у планинама. Од целог ритуала жртвовања, његов последњи део је назначен, можда као најпријатнији и привучен паганству, или зато што је најстарија жртва била јела пред божанством као његовим гостом. Жртве на висинама биле су полупаганске: приношене су, иако незаконито, Јехови; стога су они први именовани; 2) „Не скреће очи своје на идоле дома Израиљевог“, то јест са молитвом и надом у помоћ. Под идолима Израела подразумевамо не само култ златних телади, већ и све стране идоле које је Израел икада обожавао. То је све што се могло захтевати у погледу богослужења од заробљеног Израелца: уклоњен из светилишта, он није могао да обавља готово никакве верске обреде; Могао је да покаже лојалност Јехови само на негативан начин – удаљавањем од идолопоклонства. Али пред њим је било шире подручје чисто моралних дужности. Од етичких дужности, пре свега су назначене оне које су уско повезане са религиозним, наиме, поштовање сваког скрнављења крви; а то се врши 1) прељубом, 2) брачним животом при месечном очишћењу жене – преступ који је у књизи. Левитски законик се ставља у ранг са инцестом, бестијалношћу и содомијом и кажњив је истребљењем оба преступника из народа (Левитска 18.19, 23; уп. стихове 6–18, 29, Језек. 20.18). Језек.18:7. никога не тлачи, враћа свој депозит дужнику, не краде, даје хлеб свој гладнима и покрива голе одећом, „Никога не тлачи“, односно странце, плаћенике, сиротињу, удовице. Ово се односи на рецепт из Примера 22.21 и др. 5. Мојсијева 22,7, 29. „Залога се враћа дужнику“, тј. ако је заложена неопходна ствар, нпр. тканина. Ово се односи на забрану Ек 22.26, итд., итд. – „Не чини крађу“ – појачавајући претходну мисао. Након негативних знакова праведника, указују се позитивне особине - доброчинство: „он даје свој хлеб...“ Језек.18:8. Он не даје на камату и не узима камату, држи руку своју од неправде, он доноси правду између човека и човека, „Раст“ може бити већи проценат од „камате“. Безусловна забрана давања новца на камату, коју често понавља Мојсије (Излазак 22.25 и други; али Поновљени 23.20 дозвољава да се новац даје странцу на камату), ставља јеврејску антику на висину недостижну за наше комерцијално време. - „Чува руку своју од неправде" - од сваке неправде, на пример, како је даље назначено, од неправедног суда. - „Пресуда се врши над особом.“ Наравно, арбитражни суд, где сваки пунолетан може да буде судија. Језек.18:9. ходи по заповестима Мојим и искрено држи моје уредбе: онда је праведан, сигурно ће живети, говори Господ Бог. „Заповести“ и „декрети“ видети објашњење. Језек.5.6, где исти Јев. Речи су преведене као „статути“ и „декрети“. Овде се углавном мисли на све горе наведене одговорности. - „С поштовањем“, познато: „чак и ако ствараш“. - "Сигурно ће бити жив" - слава. тачније: „живот живи имат“. Под „животом“ подразумевамо, као и често у Старом завету, укупност свих добара, али углавном д.б. спасење у надолазећој катастрофи и учешће у будућем месијанском царству. Језек.18:10. Али ако има сина који је разбојник, који пролива крв и чини нешто од овога, „Син је разбојник, крв пролива. Што је контраст између оца и сина оштрији, то ће се јаче доказати пророкова мисао. – „Ради нешто од свега тога” – лит.: „један нешто од тога”; Среда Џејмс 2.10. Језек.18:11. што он сам уопште није чинио, и једе жртву по горама, и скрнави жену ближњег свога, "Хоће ли живети?" Питање указује на потпуну немогућност такве претпоставке. - „Његова крв“, коју је он пролио, барем не у правом смислу (на пример, када интересом тлачи ближњег). Језек.18:14. Али ако се некоме роди син, који, видећи све грехе оца које чини, види и не чини као они: Веома је могућ случај који је овде приказан као 3. пример: безакоње оца, које син непрестано сагледава у свој својој голотињи, а посебно претрпевши достојну казну, може понекад опоменути и опоменути сина. Занимљиво је да пророк не дозвољава средину између праведних и злих. – „Види“, ЛКСКС „уплашиће се“, што у Јев. такође по дизајну. Језек.18:15–17. Понављају 6–9 уз изостављање мање битних (6б) и скраћивање израза (8а уп. чл. 17): уместо „враћа депозит дужнику“ – „не узима депозит“, што је још боље (али у словенском: „неће задржати“); уместо „задржава руку од неправде” – „од (савреде) сиромаха...”, али у слави. исто са 8 тбсп. Језек.18:18. Његовом казном грех оца је такорећи избрисан из света; дакле, његов син не може да пати за њим. Језек.18:19. Кажете: „Зашто син не сноси кривицу свог оца?“ Јер син поступа законито и праведно, држи све моје уредбе и испуњава их; он ће бити жив. Језек.18:20. Душа која згреши, она ће умрети; син неће сносити кривицу оца, а отац неће сносити кривицу сина; правда праведника остаје с њим, а безакоње безбожника остаје с њим. Поглед на лични морални разум који је развио пророк био је толико супротан популарним идејама да је одмах наишао на изненађена питања и захтевао ново упорно представљање његове суштине. - „Истина праведника остаје с њим“, односно њен плод, њене последице. Језек.18:21. А зли човек, ако се окрене од свих грехова својих које је починио, и држи све моје уредбе и чини што је законито и праведно, живеће и неће умрети. Ако је до сада пророк доказивао личну моралну урачунљивост на примерима појединаца и генерација, сада једну личност (појединца) разлаже на засебне периоде свог живота. Једно те исто лице може бити један део живота безаконик, а други део живота праведник, и обрнуто. Истина Божија и овде остаје непромењена, ценећи у човеку оно што је коначно постао. Прво, пророк узима случај када безбожник постаје праведан, јер му је такав случај и могућнији и пријатнији, у својој ревносној пастирској бризи за исправљање својих сународника. Језек.18:22. Сви његови злочини које је починио неће му се памтити: у правди коју учини, он ће живети. „Неће бити запамћени“ – више него „неће бити кажњени“: као да ће бити потпуно избрисани из сећања на Бога. Језекиљ 18:23. Да ли желим смрт безбожника? говори Господ Бог. Није ли да се одврати од својих путева и да живи? „Најдрагоценије речи целе књиге” (Кресцхмар), „највиша тачка старозаветне теологије” (Берт.). Језекиљ се овде уздиже до висине новозаветног погледа на милост Божију: 1 Тим 2,4; 2 Пет 3.9. Ово место нас учи како да разумемо оне наизглед оштре и суморне Језекиљеве ставове о истини Божијој, које дишу цео први део његове књиге. Језек.18:24. А праведник, ако одступи од своје правде и поступи неправедно, чини ли све гадости које чини безбожник, хоће ли живети? сва његова добра дела која је учинио неће се памтити; за безакоње које чини, и за грехе које чини, умријеће. Пророк узима и супротан, тужан случај, када је заведен праведник. Његови греси не могу а да не доведу до његовог уништења; Бог овде није крив. Језек.18:25. Али ти кажеш: „Погрешан је пут Господњи!“ Слушај, доме Израиљев! Да ли је мој пут погрешан? нису ваши путеви погрешни? Језек.18:29. Али дом Израиљев каже: „Пут Господњи није прави! Да ли су моји путеви криви, доме Израиљев? нису ваши путеви погрешни? Поновите 25 тбсп. са малом променом која даје израз више туге него огорчености. Језек.18:30. Зато ћу вам судити, доме Израиљев, свакоме по путевима његовим, говори Господ Господ; покај се и одврати од свих преступа својих, да ти зло не буде саблазан. Почиње коначна опомена, уско везана за мисао чл. 29. и читаво поглавље: ако привидна неуједначеност у одмазди има своју основу не у Богу, него у непостојаности људског понашања, онда нека свако схвати да његова судбина зависи од њега самог. - "Ја ћу судити", углавном током надолазеће катастрофе у Јудеји. „Тако да ти злоћа не буде камен спотицања“, слава: „на муку“, на пропаст. Ако се обратиш, онда сви твоји претходни греси неће моћи да те униште. Језек.18:31. Одбаци од себе све грехе које си починио, и створи себи ново срце и нови дух; и зашто да умреш, доме Израиљев? "Ново срце", "нови дух" - види објашњење. Језек.11.19; али тамо их, као у Језеку 36.26, ствара сам Бог; овај одломак показује да се то не дешава без учешћа самог човека, штавише, једнако активног као и од стране Бога. - „Зашто треба да умреш“ уп. Јер 27.13. Језек.18:32. Јер ја нећу смрти умирућих, говори Господ Бог; али окрени се и живи! Езек.18 в. 23; Сре Тужбалице 3.33. Можда ће вас занимати: