Глава 18

Fillimi i shëndetit moral personal Duke u paraqitur në kapitullin XVII. tradhtia e Zedekisë është e njëjta arsye për rënien e Jeruzalemit, që ishte e gjithë e kaluara historike e Izraelit (kapitulli XVI), profeti në kapitullin XVIII. e vërteton këtë ide në kapitullin XVII. (sikurse Kapitulli XV e bazon Kapitullin XVI) mbi të vërtetën e rreptë hyjnore, e cila nuk mund të lejojë askënd të vuajë për mëkatet e të tjerëve dhe, rrjedhimisht, që brezi i tanishëm i hebrenjve të dënohet për mëkatet e mëparshme të Izraelit. Art. 1–4 përbëjnë hyrjen ose temën: shpallja e lirisë morale dhe përgjegjësisë së secilit para Zotit - në lidhje me një fjalë të urtë popullore; në Art. 5–20 kjo ide ilustrohet me tre shembuj; në Art. 21–29 shpjegohet se parimi i zhvilluar i shëndetit moral personal është i zbatueshëm jo për të gjitha sjelljet e mëparshme të një personi, por për gjendjen e tij morale në fillimin e gjykimit të Perëndisë; Art. 30–32 – përfundim këshillues. Ezek.18:2. Pse e përdorni këtë fjalë të urtë në tokën e Izraelit, duke thënë: "Etërit hëngrën rrush të thartë, por dhëmbët e fëmijëve janë të këputur"? “Baballarët hëngrën rrush të thartë, por dhëmbët e fëmijëve janë të këputur.” Të njëjtën thënie përmend edhe profeti Jeremia (Jr 31,29; krh. Vajtimet 5,7). Rrushi i papjekur ende hahet në sasi të mëdha në Siri; (Delitzsch, Hiob XV, 33). Dhimbja e fytit shfaqet menjëherë pas shijimit të kokrrave të tharta dhe shpejt kalon: prandaj, është plotësisht e pamundur të supozohet se transmetohet nga baballarët te fëmijët (adductio ad absurdum). Ndërkohë, sipas mendimit të hebrenjve të asaj kohe, të shprehur në këtë proverb, veprimet e Jehovait, duke i ndëshkuar ata me fatkeqësitë e vërteta të Judesë për mëkatet e etërve të tyre, i ngjan transmetimit të trashëguar të dhimbjeve të fytit. Është e lehtë të merret me mend se si mund të ketë lindur kjo fjalë e urtë, e cila ngjall dyshime në të vërtetën e Zotit dhe vetë-lartësimin e pasardhësve ndaj paraardhësve të tyre. Proverbi kishte themele të dukshme për veten e tij në Shkrimin e Shenjtë: Zoti i thotë Moisiut se Ai i ndëshkon fëmijët për paudhësinë e baballarëve të tyre deri në brezin e tretë dhe të katërt (Eksodi 20.5; Lev. 26.39–40, por duke shtuar: "ata që më urrejnë", i cili përkufizim, nga ndërtimi gramatikor, mund të zbatohet si për fëmijët ashtu edhe për baballarët). Dhe kështu brezi i 3-të dhe i 4-të nga i ligu Manase (Jehoahaz, Jehojakin, Zedekia - nipërit dhe stërnipërit e Manasit) dënohen. Edhe Josia, megjithë devotshmërinë e tij, ka një fund të trishtuar në betejën e Megidos. Dhe profetët shpallën se për mëkatet e Manasit Zoti do ta largonte Judën nga prania e Tij (2 Mbretërve 24,3; Jr 15,4); Që nga koha e Manasit, në të vërtetë, Juda e ka pasur gjithnjë e më keq, pavarësisht nga disa përpjekje për të qetësuar Jehovain (krh. Jer 44,18, 14,20, 18,12). Ezek.18:3. Unë jetoj! thotë Zoti, Zoti, ata nuk do ta thonë këtë proverb në Izrael. "Siç jetoj" - betimi dëshmon për rëndësinë e temës: bëhet fjalë për nderin e emrit të Zotit. - "Ata nuk do ta thonë këtë proverb në Izrael." Perëndia do të bindë me gjykimet e Tij për të vërtetën e sundimit të Tij botëror. Profeti Jeremia premton shkatërrimin e kësaj proverb vetëm në ditët e besëlidhjes së re (Jr 31,29, 31). Ezek.18:4. Sepse vini re, të gjithë shpirtrat janë të mitë; shpirti i atit dhe shpirti i birit janë të mitë; shpirti që mëkaton do të vdesë. "Të gjithë shpirtrat janë të Mitë." Rrjedhimisht, nuk duket e nevojshme që Zoti t'i hakmerret njërit për mëkatet e tjetrit: Ai gjithmonë mund të ndëshkojë mëkatet e secilit dhe vetë fajtorin. "Vlera e brendshme e shpirtit njerëzor shprehet këtu si kurrë më parë: çdo shpirt i përket Zotit, domethënë Zoti qëndron ndaj çdo shpirti në të njëjtin raport dhe lidhet me të ashtu siç lidhet me të" (Bert.). - "Shpirti që mëkaton do të vdesë." Shih shpjegimin. Ezek.3.18. Vdekja është e kundërta e jetës që u është premtuar të drejtëve në v. 9 (shih atje), pra, nënkupton kryesisht vdekjen në katastrofën e ardhshme; dhe përjashtimi shoqërues nga mbretëria e ardhshme mesianike. Këtu, për herë të parë në V.Z., bëhet fjalë për vdekjen shpirtërore, por me shpirt nënkuptojmë më tepër një person në përgjithësi, një person të gjallë. Ezek.18:5. Nëse dikush është i drejtë dhe bën drejtësi dhe drejtësi, Për të vërtetuar qartë dispozitën e Artit. 4, profeti paraqet në v. 5–9 është një shembull i kontrastit të plotë midis sjelljes së një babai të perëndishëm, një biri të paperëndishëm dhe një nipi të perëndishëm dhe besohet se figurat historike Hezekia, Manasi dhe Josia iu prezantuan profetit. "Ai krijon drejtësi dhe drejtësi." Këto dy koncepte zakonisht përfshijnë të gjitha dispozitat e ligjit, dhe i pari mund të nënkuptojë më shumë detyrime etike dhe ligjore, dhe i dyti ato fetare. Ezek.18:6. ai nuk ha flijime në male, nuk i drejton sytë nga idhujt e shtëpisë së Izraelit, nuk ndot gruan e fqinjit të tij dhe nuk i afrohet gruas së tij gjatë pastrimit të papastërtisë së saj, Duke renditur karakteristikat e veçanta të një njeriu të drejtë dhe të një mëkatari, profeti qartë dëshiron të japë, si të thuash, një sërë rregullash morale thelbësore. Ai nuk flet këtu nga këndvështrimi i një ideali të paarritshëm, megjithëse të bukur (krh. p.sh. Isa 33,15), por për diçka praktikisht lehtësisht të arritshme (krh. Ps 14; Ps 23). Për shokët e burgosur të profetit, të cilët sapo kishin filluar korrigjimin dhe edukimin e tyre fetar dhe moral, një mësim i tillë moral ishte më i dobishëm se sa morali më sublim. Për këtë qëllim, tiparet e të drejtëve janë pothuajse të gjitha negative. Së pari quhen veprimet fetare dhe më pas etike. Fetare: 1) "Ata nuk hanë kurban në mal". Nga i gjithë rituali i flijimit, tregohet pjesa e fundit e tij, ndoshta si më e këndshme dhe më e tërhequr nga paganizmi, ose sepse flijimi më i lashtë ishte ngrënia para hyjnisë si mysafir i tij. Flijimet në lartësi ishin gjysmë pagane: ato i bëheshin, ndonëse në mënyrë të paligjshme, për Jehovain; prandaj emërtohen të parët; 2) "Ai nuk i kthen sytë nga idhujt e shtëpisë së Izraelit", domethënë me lutje dhe shpresë për ndihmë. Me idhujt e Izraelit nënkuptojmë jo vetëm kultin e viçave të artë, por edhe të gjithë idhujt e huaj që Izraeli ka adhuruar ndonjëherë. Kjo është gjithçka që mund të kërkohej përsa i përket adhurimit nga një izraelit i robëruar: i larguar nga shenjtërorja, ai nuk mund të kryente pothuajse asnjë rit fetar; Ai mund të tregonte besnikëri ndaj Jehovait vetëm në një mënyrë negative - duke u larguar nga idhujtaria. Por më e gjerë ishte fusha e detyrave thjesht morale përpara tij. Nga detyrat etike, ato që tregohen para së gjithash janë ato që lidhen ngushtë me ato fetare, përkatësisht respektimi i çdo përdhosjeje të gjakut; dhe kjo kryhet 1) me tradhëti bashkëshortore, 2) me bashkëjetesë bashkëshortore gjatë pastrimit mujor të gruas - vepër që është në libër. Levitiku vendoset në të njëjtin nivel me incestin, kafshët dhe sodominë dhe dënohet me shfarosjen e të dy shkelësve nga populli (Lev. 18.19, 23; krh. v. 6–18, 29, Ezek. 20.18). Ezek.18:7. nuk shtyp askënd, ia kthen pengun debitorit, nuk vjedh, i jep bukën e tij të uriturit dhe e mbulon lakuriqin me rroba, “Nuk shtyp askënd”, pra të huajt, mercenarët, të varfërit, të vejat. Kjo i referohet përshkrimit të Ex 22.21 et al. Ligji i Përtërirë 22.7, 29. "Pegu i kthehet debitorit", d.m.th., nëse është lënë peng një gjë e nevojshme, për shembull. pëlhurë. Kjo i referohet urdhëresës Ex 22.26, etj., etj. - "Nuk bën vjedhje" - duke forcuar mendimin e mëparshëm. Pas shenjave negative të një personi të drejtë, tregohen tipare pozitive - bamirësi: "ai jep bukën e tij..." Ezek.18:8. Ai nuk jep me interes dhe nuk merr kamatë, ai e mban dorën nga padrejtësia, ai sjell drejtësinë midis njeriut dhe njeriut, "Rritja" mund të jetë një përqindje më e lartë se "interesi". Ndalimi i pakushtëzuar i dhënies së parave me interes, i përsëritur shpesh nga Moisiu (Eksodi 22,25 dhe të tjerët; por Ligji i Përtërirë 23,20 lejon që dikush t'i japë para me interes një të huaji), e vendos antikitetin hebre në një lartësi të paarritshme për kohët tona tregtare. - "Ai e ruan dorën nga padrejtësia" - nga çdo padrejtësi, për shembull, siç tregohet më tej, nga një gjykim i padrejtë. - "Gjykimi zbatohet mbi një person." Sigurisht, një gjykatë arbitrazhi, ku çdo i rritur mund të jetë gjyqtar. Ezek.18:9. ecën sipas urdhërimeve të mia dhe respekton me ndershmëri statutet e mia; atëherë ai është i drejtë, ai me siguri do të jetojë, thotë Zoti, Zoti. "Urdhërimet" dhe "dekretet" shih shpjegimin. Ezek.5.6, ku i njëjti Hebr. Fjalët janë përkthyer "statutet" dhe "dekretet". Këtu nënkuptojnë kryesisht të gjitha përgjegjësitë e mësipërme. - “Sinqerisht”, e famshme: “edhe sikur të krijoni”. - "Ai me siguri do të jetë i gjallë" - lavdi. më saktë: “jeta e gjallë imat”. Me “jetë” nënkuptojmë, si shpesh në Dhiatën e Vjetër, tërësinë e të gjitha të mirave, por kryesisht d.b. shpëtim në katastrofën e ardhshme dhe pjesëmarrje në mbretërinë e ardhshme mesianike. Ezek.18:10. Por në qoftë se ai ka një djalë që është vjedhës, që derdh gjak dhe bën ndonjë nga këto gjëra, “Djali është grabitës, që derdh gjak”. Sa më i mprehtë të jetë kontrasti midis babait dhe djalit, aq më fort do të vërtetohet mendimi i profetit. – “Bën diçka nga gjithë ajo” – lit.: “një diçka nga ajo”; Mër James 2.10. Ezek.18:11. që ai vetë nuk e bëri fare, dhe ha flijime në male dhe ndot gruan e fqinjit të tij, "Ajo që ai vetë nuk e bëri" - një baba i drejtë. Slav.: "Unë nuk shkova në rrugën e babait tim të drejtë." Numërimi i mëkateve jepet më tej, megjithëse i ngjashëm me Art. 6–8, por rendi u ndryshua, gjë që dëshmon se Ezekielit nuk i pëlqente t'i rishkruante mekanikisht fjalët e tij, por fjalimi i tij rrodhi gjallërisht. Në të njëjtën kohë, në listën e mëparshme janë bërë disa lëshime. Pra, termat: “ai jep bukën e tij…”, “mbulon lakuriqin” nuk i kanë ato përkatëse në këtë listë (a mund ta bëjë këtë ai që derdh gjak?); në listën e tretë (v. 15-17), duke llogaritur pronat e të drejtëve, përsëri vendosen këta anëtarë. Ezek.18:12. shtyp të varfërin dhe nevojtarin, ia merr me dhunë, nuk ia kthen depozitën dhe i kthen sytë nga idhujt, kryen neveri, "Bën një gjë të neveritshme"; mund të emërtohet në fund të v. 6; Mër Ezek.22.11. Ezek.18:13. Ai jep me interes dhe merr kamatë; atëherë ai do të jetë gjallë? Jo, ai nuk do të jetë gjallë. Kushdo që kryen të gjitha veprimet e tilla të neveritshme do të vdesë, gjaku i tij do të bjerë mbi të. "A do të jetojë?" Pyetja vë në pah pamundësinë e plotë të një supozimi të tillë. - "Gjaku i tij", i derdhur prej tij, të paktën jo në kuptimin e duhur (për shembull, kur shtypni një fqinj me interes). Ezek.18:14. Por nëse i lind një djalë dikujt, i cili, duke parë të gjitha mëkatet e babait të tij që bën, i sheh dhe nuk bën si ato: Rasti i paraqitur këtu si shembulli i tretë është shumë i mundshëm: paudhësia e babait, e menduar vazhdimisht nga i biri me gjithë lakuriqësinë e saj dhe veçanërisht pasi ka pësuar një dënim të denjë, ndonjëherë mund ta këshillojë dhe paralajmërojë djalin. Është mbresëlënëse që profeti nuk lejon një rrugë të mesme midis të drejtit dhe të ligut. – “Shiko”, LXX “do të ketë frikë”, që në Heb. edhe nga dizajni. Ezek.18:15–17. Ata përsërisin 6–9 me lënien e më pak të rëndësishme (6b) dhe shkurtimin e shprehjeve (8a krh. Art. 17): në vend të "ia kthen depozitën debitorit" - "nuk e merr depozitën", që është edhe më mirë (por në sllavisht: "nuk do të mbajë"); në vend të "përmban dorën nga padrejtësia" - "nga (ofendimi) i të varfërve...", por në lavdi. e njëjta gjë me 8 lugë gjelle. Ezek.18:18. Nëpërmjet ndëshkimit të tij, mëkati i babait, si të thuash, fshihet nga bota; prandaj djali i tij nuk mund të vuajë për të. Ezek.18:19. Ju thoni: "Pse djali nuk e mban fajin e babait të tij?" Sepse i biri vepron ligjërisht dhe me drejtësi, respekton të gjitha statutet e mia dhe i përmbush ato; ai do të jetë gjallë. Ezek.18:20. Shpirti që mëkaton, do të vdesë; djali nuk do të mbajë fajin e babait dhe babai nuk do të mbajë fajin e djalit; drejtësia e të drejtit qëndron me të dhe paudhësia e të pabesit mbetet me të. Pikëpamja e mendjes morale personale e zhvilluar nga profeti ishte aq në kundërshtim me idetë popullore, saqë u ndesh menjëherë me pyetje të habitshme dhe kërkoi një paraqitje të re këmbëngulëse të thelbit të saj. - "E vërteta e të drejtit mbetet tek ai", domethënë fryti i saj, pasojat e saj. Ezek.18:21. Dhe i pabesi, në qoftë se largohet nga të gjitha mëkatet që ka kryer, respekton të gjitha statutet e mia dhe bën atë që është e ligjshme dhe e drejtë, ai do të jetojë dhe nuk do të vdesë. Nëse deri më tani profeti e vërtetonte shëndoshjen morale personale me shembuj individësh dhe brezash, tani ai e ndan një person (individ) në periudha të veçanta të jetës së tij. I njëjti person mund të jetë një person i paligjshëm për një pjesë të jetës së tij dhe një person i drejtë për një pjesë tjetër të jetës së tij, dhe anasjelltas. E vërteta e Zotit mbetet e pandryshuar edhe këtu, duke vlerësuar te njeriu atë që më në fund është bërë. Së pari, profeti merr rastin kur i ligu bëhet i drejtë, pasi një rast i tillë është sa më i mundshëm dhe më i këndshëm për të, në shqetësimet e tij baritore të zellshme për korrigjimin e bashkatdhetarëve. Ezek.18:22. Nuk do t'i kujtohen të gjitha krimet që ka kryer; ai do të jetojë në drejtësinë që do të bëjë. "Ata nuk do të mbahen mend" - më shumë se "nuk do të ndëshkohen": sikur do të fshihen plotësisht nga kujtesa e Zotit. Ezekieli 18:23. A dua unë vdekjen e të pabesëve? thotë Zoti Perëndi. A nuk është se ai duhet të largohet nga rrugët e tij dhe të jetojë? "Fjalët më të çmuara të të gjithë librit" (Kretschmar), "pika më e lartë e teologjisë së Dhiatës së Vjetër" (Bert.). Ezekieli ngrihet këtu në lartësinë e pikëpamjes së Dhiatës së Re për hirin e Perëndisë: 1 Tim 2.4; 2 Kafsha shtëpiake 3.9. Ky vend na mëson se si t'i kuptojmë ato pikëpamje në dukje të ashpra dhe të zymta të Ezekielit mbi të vërtetën e Perëndisë, të cilat frymëzojnë të gjithë pjesën e parë të librit të tij. Ezek.18:24. Dhe i drejti, në qoftë se largohet nga drejtësia e tij dhe vepron në mënyrë të padrejtë, a do të jetojë vallë të gjitha veprimet e neveritshme që kryen i pabesi? të gjitha veprat e tij të mira që ka bërë nuk do të kujtohen; për paudhësinë që bën dhe për mëkatet që bën do të vdesë. Profeti merr edhe rastin e kundërt, të trishtuar, kur i drejti joshet. Mëkatet e tij nuk mund të mos sjellin shkatërrimin e tij; Zoti nuk ka faj këtu. Ezek.18:25. Por ju thoni: "Rruga e Zotit është e gabuar!" Dëgjo, shtëpi e Izraelit! A është rruga ime e gabuar? a nuk janë rrugët tuaja të gabuara? Ai citon një thënie tjetër popullore, e cila është e egër, si proverbi përkatës i nenit 2 të Profetit (krh. Art. 29; Ezek. 33.17, 20): "Rruga e Zotit nuk është e drejtë". "E gabuar", ose si mund të përkthehet hebraishtja. Shprehja "e paqëndrueshme" (e lavdëruar "nuk do të menaxhojë") "rruga e Zotit (mënyra e veprimit në raport me botën)" duket vetëm sepse kjo rrugë është saktësisht në përputhje me rrugën njerëzore, i përgjigjet me fatkeqësi të pavërtetës dhe ndryshon me ndryshimin në rrugën e njeriut, siç tregohet në Art. 21–24: një person i drejtë ose një mëkatar ndryshon rrugën e tij dhe Perëndia ndryshon qëndrimin e tij ndaj tyre. "Ashtu si ushqimi që është i këndshëm për një person të shëndetshëm ndëshkohet me ushqim që është i këndshëm për një person të shëndoshë, dhe ashtu si drita që është e këndshme për shikimin e shëndetshëm është e urryer për sytë e sëmurë, ashtu edhe e vërteta e Zotit është e pakëndshme për të padrejtët, ndaj të cilit kushdo që i bindet nuk indinjohet" (I bekuari Agustini). Ezek.18:26–28. Përsëritja e v. 24 dhe 21. të nevojshme në vështrim përsëri në Art. 25 ngriti një kundërshtim për të vërtetën e Perëndisë nga një këndvështrim tjetër. - "Ai do ta kthejë shpirtin e tij në jetë" - ai vetë, jo unë. - "E pashë". Ky është hapi i parë drejt konvertimit: i ligu nuk i kushton vëmendje as vetes, as Perëndisë. Ezek.18:29. Por shtëpia e Izraelit thotë: "Rruga e Zotit nuk është e drejtë!". A janë rrugët e mia të gabuara, o shtëpi e Izraelit? a nuk janë rrugët tuaja të gabuara? Përsëriteni 25 lugë gjelle. me një ndryshim të lehtë që jep një shprehje më shumë pikëllimi sesa indinjate. Ezek.18:30. Prandaj unë do t'ju gjykoj, o shtëpi e Izraelit, secilin sipas rrugëve të tij", thotë Zoti, Zoti; pendohuni dhe largohuni nga të gjitha shkeljet tuaja, që ligësia të mos jetë pengesë për ju. Nis nxitja e fundit, e lidhur ngushtë me mendimin e Artit. 29. dhe i gjithë kapitulli: nëse pabarazia e dukshme në ndëshkim e ka bazën jo te Zoti, por te mospërputhja e sjelljes njerëzore, atëherë le të kuptojë secili se fati i tij varet nga ai vetë. - “Unë do të gjykoj”, kryesisht gjatë katastrofës së ardhshme në Jude. "Kështu që ligësia të mos jetë pengesë për ju", lavdi: "për mundim", për shkatërrim. Nëse konvertoheni, atëherë të gjitha mëkatet tuaja të mëparshme nuk do të jenë në gjendje t'ju shkatërrojnë. Ezek.18:31. Hidhini larg vetes të gjitha mëkatet që keni bërë dhe krijoni për vete një zemër të re dhe një frymë të re; Pse duhet të vdisni, o shtëpi e Izraelit? "Zemër e re", "frymë e re" - shihni shpjegimin. Ezek.11.19; por atje, si në Ezek.36.26, vetë Zoti i krijon ato; fragmenti aktual tregon se kjo nuk ndodh pa pjesëmarrjen e vetë njeriut, për më tepër, po aq aktiv sa nga ana e Zotit. - “Pse duhet të vdesësh” krh. Jer 27,13. Ezek.18:32. Sepse unë nuk dua vdekjen e atij që po vdes", thotë Zoti, Zoti; por kthehu dhe jeto! Ezek.18 v. 23; Vajtimet e të mërkurës 3.33. Ju mund të jeni të interesuar në: