Глава 18

Začiatok osobnej morálnej príčetnosti Po predstavení v kapitole XVII. Cedekiášova zrada je tým istým dôvodom pádu Jeruzalema, čo bola celá historická minulosť Izraela (kap. XVI), proroka v XVIII. kapitole. zdôvodňuje túto myšlienku v kapitole XVII. (ako kapitola XV zakladá kapitolu XVI.) na prísnej božskej pravde, ktorá nemôže dovoliť, aby niekto trpel za hriechy iných, a teda, že súčasná generácia Židov by mala byť potrestaná za predchádzajúce hriechy Izraela. čl. 1–4 tvoria úvod alebo tému: hlásanie mravnej slobody a zodpovednosti každého pred Bohom – v spojení s jedným ľudovým príslovím; v čl. 5–20 túto myšlienku ilustrujú tri príklady; v čl. 21–29 je vysvetlené, že rozvinutý princíp osobnej morálnej príčetnosti sa nevzťahuje na celé predchádzajúce správanie človeka, ale na jeho morálny stav na začiatku Božieho súdu; čl. 30–32 – napomínajúci záver. Ezech.18:2. Prečo v izraelskej krajine používate toto príslovie: „Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti majú na zuboch zuby“? "Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti majú zuby na hrane." Ten istý výrok spomína prorok Jeremiáš (Jer 31,29; porov. Plač 5,7). Nezrelé hrozno sa v Sýrii stále konzumuje v obrovských množstvách; (Delitzsch, Hiob XV, 33). Bolesť hrdla sa objaví ihneď po ochutnaní kyslých bobúľ a čoskoro prejde: preto je úplne nemožné predpokladať, že sa prenáša z otcov na deti (adductio ad absurdum). Medzitým, podľa názoru vtedajších Židov, vyjadreného v tomto prísloví, Jehovove činy, ktoré ich potrestali skutočnými katastrofami Judey za hriechy ich otcov, pripomínajú dedičný prenos bolesti hrdla. Je ľahké uhádnuť, ako mohlo vzniknúť toto príslovie, ktoré zaváňa pochybnosťami o Božej pravde a sebavyvyšovaní potomkov nad svojich predkov. Toto príslovie malo pre seba viditeľné základy vo Svätom písme: Boh hovorí Mojžišovi, že trestá deti za neprávosť ich otcov do tretieho a štvrtého pokolenia (2 Moj 20,5; 3M 26,39–40, ale dodal: „tí, čo ma nenávidia“, túto definíciu možno podľa gramatickej konštrukcie použiť na deti aj na otcov). A tak je potrestaná 3. a 4. generácia od bezbožného Manassesa (Jehoachaz, Jehojachin, Sedekiáš – vnuci a pravnuci Manassesa). Aj Joziáša napriek svojej zbožnosti čaká smutný koniec v bitke pri Megidde. A proroci hlásali, že pre Manassesove hriechy Hospodin zavrhne Júdu zo svojej prítomnosti (2 Kráľ 24,3; Jer 15,4); Od čias Manassesa je to s Júdom skutočne horšie a horšie, napriek istým snahám upokojiť Jehovu (porov. Jer 44.18, 14.20, 18.12). Ezech.18:3. žijem! hovorí Pán Boh, toto príslovie v Izraeli nepovedia. „Ako žijem“ - prísaha svedčí o dôležitosti témy: ide o česť Božieho mena. - "Toto príslovie nebudú hovoriť v Izraeli." Boh svojimi úsudkami presvedčí o pravde svojho svetovlády. Prorok Jeremiáš sľubuje zničenie tohto príslovia až v dňoch novej zmluvy (Jer 31,29, 31). Ezech.18:4. Lebo hľa, všetky duše sú moje: moja je aj duša otca aj duša syna: duša, ktorá hreší, zomrie. "Všetky duše sú moje." V dôsledku toho sa nezdá potrebné, aby sa Boh mstil jednému za hriechy druhého: vždy môže potrestať hriechy každého a aj samotného vinníka. „Vnútorná hodnota ľudskej duše je tu vyjadrená ako nikdy predtým: každá duša patrí Bohu, to znamená, že Boh stojí ku každej duši v rovnakom vzťahu a vzťahuje sa k nej tak, ako ona k nej“ (Bert.). - "Duša, ktorá hreší, zomrie." Pozri vysvetlenie. Ezek.3.18. Smrť je opakom života, ktorý je zasľúbený spravodlivým vo v. 9 (pozri tam), preto znamená hlavne smrť v blížiacej sa katastrofe; a s tým spojené vylúčenie z budúceho mesiášskeho kráľovstva. Prvýkrát tu vo V.Z. hovoríme o duchovnej smrti, no dušou máme na mysli skôr človeka vo všeobecnosti, živého človeka. Ezech.18:5. Ak je niekto spravodlivý a koná právo a spravodlivosť, Na jednoznačné preukázanie ustanovenia čl. 4, ktorý prorok uvádza vo v. 5–9, je príkladom úplného kontrastu medzi správaním zbožného otca, bezbožného syna a zbožného vnuka a verí sa, že historické postavy Ezechiáš, Manasses a Joziáš boli predstavené prorokovi. "Tvorí právo a spravodlivosť." Tieto dva pojmy zvyčajne zahŕňajú všetky ustanovenia zákona, pričom prvý môže znamenať viac etických a právnych záväzkov a druhý náboženské. Ezech.18:6. neje obetný pokrm na vrchoch a neobracia svoj zrak na modly domu Izraela, nepoškvrňuje manželku svojho blížneho a nepribližuje sa k svojej manželke počas očisťovania jej nečistoty, Uvedením konkrétnych charakteristík spravodlivého človeka a hriešnika chce prorok jasne poskytnúť katechetickú sústavu základných morálnych pravidiel. Hovorí tu nie z pohľadu nedosiahnuteľného, ​​hoci krásneho ideálu (porov. napr. Iz 33,15), ale niečoho prakticky ľahko dosiahnuteľného (porov. Ž 14; Ž 23). Pre prorokových spoluväzňov, ktorí práve začínali s náboženskou a morálnou nápravou a vzdelávaním, bolo takéto morálne učenie užitočnejšie ako tá najvznešenejšia morálka. Na tento účel sú vlastnosti spravodlivých takmer všetky negatívne. Najprv sa nazývajú náboženské činy a potom etické. Náboženská: 1) "Na horách nejedia obetné veci." Z celého rituálu obety je označená jeho posledná časť, možno ako najpríjemnejšia a najlákavejšia na pohanstvo, alebo preto, že najstaršou obetou bolo jedenie pred božstvom ako jeho hosť. Obete na výšinách boli polopohanské: boli vykonávané, hoci nezákonne, Jehovovi; preto sú pomenované ako prvé; 2) „Neobracia svoje oči na modly domu Izraela“, teda s modlitbou a nádejou na pomoc. Idolmi Izraela rozumieme nielen kult zlatých teliat, ale aj všetky cudzie idoly, ktoré kedy Izrael uctieval. To je všetko, čo by sa dalo od zajatého Izraelitu požadovať, pokiaľ ide o uctievanie: keď bol odstránený zo svätyne, nemohol vykonávať takmer žiadne náboženské obrady; Vernosť Jehovovi mohol prejaviť iba negatívnym spôsobom – odklonením sa od modlárstva. Ale širšia bola pred ním oblasť čisto morálnych povinností. Z etických povinností sú v prvom rade uvedené tie, ktoré úzko súvisia s náboženskými povinnosťami, a to dodržiavanie akéhokoľvek znesvätenia krvi; a to sa vykonáva 1) cudzoložstvom, 2) manželským spolužitím pri mesačnej očiste manželky - priestupok, ktorý je v knihe. Levitikus je postavený na roveň incestu, beštiálnosti a sodomii a trestá sa vyhladením oboch previnilcov z ľudu (Lv 18.19, 23; vv. 6–18, 29, Ez 20.18). Ezech.18:7. nikoho neutláča, vracia dlžníkovi jeho zálohu, nekradne, hladným dáva chlieb a nahých prikrýva šatami, „Nikoho neutláča“, t. j. cudzincov, žoldnierov, chudobných, vdov. To sa týka predpisu Ex 22.21 a kol. Dt 22.7, 29. „Záloha sa vracia dlžníkovi,“ t. j. ak je napríklad zálohovaná potrebná vec. plátno. Týka sa to súdneho príkazu Ex 22.26 atď., atď. – „Nepácha krádež“ – posilnenie predchádzajúcej myšlienky. Po negatívnych znakoch spravodlivého človeka sú naznačené pozitívne črty - dobročinnosť: „dáva svoj chlieb...“ Ezech.18:8. Nedáva na úrok a neberie úrok, zadržiava ruku pred neprávosťou, prináša spravodlivosť medzi človeka a človeka, „Rast“ môže byť vyššie percento ako „úrok“. Bezpodmienečný zákaz dávať peniaze na úrok, často opakovaný Mojžišom (2. Mojžišova 22.25 a iní; ale Dt 23.20 dovoľuje dávať peniaze na úrok cudzincom), stavia židovskú staroveku na výšku nedosiahnuteľnú pre naše komerčné časy. - "Drží si ruku pred nespravodlivosťou" - pred každou nespravodlivosťou, napríklad, ako je uvedené ďalej, pred nespravodlivým súdom. - "Rozsudok sa vykonáva nad osobou." Samozrejme rozhodcovský súd, kde môže byť sudcom každý dospelý. Ezech.18:9. chodí podľa mojich príkazov a úprimne zachováva moje ustanovenia; potom je spravodlivý, určite bude žiť, hovorí Pán, Boh. „Prikázania“ a „dekréty“ pozri vysvetlenie. Ez.5.6, kde ten istý hebr. Slová sa prekladajú ako „stanovy“ a „dekrety“. Tu majú na mysli predovšetkým všetky vyššie uvedené povinnosti. - „S pozdravom“, slávny: „aj keď tvoríš“. - "Určite bude nažive" - ​​sláva. presnejšie: „život žiť imat“. Pod „životom“ rozumieme, ako často v Starom zákone, súhrn všetkých dobier, ale hlavne d.b. spásu v prichádzajúcej katastrofe a účasť na budúcom mesiášskom kráľovstve. Ezech.18:10. Ale ak má syna zbojníka, ktorý prelieva krv a robí niektorú z týchto vecí, "Syn je lupič, prelieva krv." Čím ostrejší je kontrast medzi otcom a synom, tým silnejšie sa preukáže prorokova myšlienka. – „Robí niečo z toho všetkého“ – lit.: „z toho jedno niečo“; St. James 2.10. Ezech.18:11. čo on sám vôbec nerobil a na horách jedáva obetné veci a poškvrňuje manželku svojho blížneho, „Čo on sám neurobil“ - spravodlivý otec. Slav.: "Nešiel som cestou svojho spravodlivého otca." Výpočet hriechov je uvedený ďalej, hoci podobne ako v čl. 6–8, ale poradie bolo zmenené, čo dokazuje, že Ezechiel nerád mechanicky prepisoval slová, ale jeho reč plynula živo. Zároveň sa v predchádzajúcom zozname vyskytlo niekoľko opomenutí. Takže výrazy: „dá svoj chlieb...“, „prikrýva nahých“ nemajú v tomto zozname zodpovedajúce (môže to urobiť ten, kto prelieva krv?); v treťom zozname (v. 15-17), počítajúcom vlastnosti spravodlivých, sú títo členovia opäť ustanovení. Ezech.18:12. utláča chudobných a núdznych, berie to násilím, nevracia zálohu a obracia svoje oči k modlám, pácha ohavnosť, "Robí ohavnosť"; môže byť pomenovaný na konci v. 6; St Ezek.22.11. Ezech.18:13. Dáva na úrok a berie úrok; potom bude nažive? Nie, nebude nažive. Kto robí všetky takéto ohavnosti, určite zomrie, jeho krv bude na ňom. "Bude žiť?" Otázka poukazuje na úplnú nemožnosť takéhoto predpokladu. - „Jeho krv“, ktorú prelial, aspoň nie v správnom zmysle (napríklad pri utláčaní suseda so záujmom). Ezech.18:14. Ak sa však narodí syn niekomu, kto vidí všetky hriechy svojho otca, ktorých sa dopúšťa, vidí a nekoná ich podobne: Prípad, ktorý sa tu uvádza ako 3. príklad, je veľmi možný: neprávosť otca, o ktorej syn neustále uvažuje v celej svojej nahote, a najmä keď utrpel hodný trest, môže niekedy syna napomínať a varovať. Je pozoruhodné, že prorok nepripúšťa strednú cestu medzi spravodlivými a zlými. – „Vidíš“, LXX „bude sa báť“, čo v hebr. aj dizajnovo. Ezech.18:15–17. Opakujú 6–9 s vynechaním menej dôležitých (6b) a skrátením výrazov (8a porov. čl. 17): namiesto „vracia zálohu dlžníkovi“ – ​​„nepreberá zálohu“, čo je ešte lepšie (ale v slovanskom jazyku: „nezdrží“); namiesto „zapiera ruku pred neprávosťou“ – „od (urážať) chudobných...“, ale v sláve. to isté s 8 polievkovými lyžicami. Ezech.18:18. Jeho trestom je otcov hriech akoby vymazaný zo sveta; preto jeho syn nemôže za neho trpieť. Ezech.18:19. Hovoríte: Prečo syn nenesie vinu svojho otca? Pretože syn koná zákonne a spravodlivo, zachováva všetky moje ustanovenia a plní ich; bude nažive. Ezech.18:20. Duša, ktorá hreší, zomrie; syn neponesie vinu otca a otec neponesie vinu syna; spravodlivosť spravodlivého zostáva s ním a neprávosť bezbožných zostáva s ním. Názor na osobnú morálnu príčetnosť, ktorý vyvinul prorok, bol natoľko v rozpore s populárnymi predstavami, že sa okamžite stretol s prekvapenými otázkami a vyžadoval si novú vytrvalú prezentáciu svojej podstaty. - „Pravda spravodlivého zostáva s ním“, to znamená jej ovocie, jej dôsledky. Ezech.18:21. A bezbožník, ak sa odvráti od všetkých svojich hriechov, ktorých sa dopustil, a bude zachovávať všetky moje ustanovenia a bude robiť, čo je zákonné a spravodlivé, bude žiť a nezomrie. Ak doteraz prorok dokazoval osobnú morálnu príčetnosť na príkladoch jednotlivcov a generácií, teraz rozdeľuje jednu osobu (jednotlivca) do samostatných období svojho života. Jedna a tá istá osoba môže byť jednu časť svojho života osobou bez zákona a inú časť života spravodlivým a naopak. Aj tu zostáva Božia pravda nezmenená a v človeku si váži to, čím sa napokon stal. Po prvé, prorok sa zaoberá prípadom, keď sa bezbožný stane spravodlivým, pretože takýto prípad je pre neho možný aj príjemnejší, v jeho horlivej pastoračnej starostlivosti o nápravu svojich krajanov. Ezech.18:22. Všetky jeho zločiny, ktoré spáchal, mu nebudú pripomínať: v spravodlivosti, ktorú bude konať, bude žiť. „Nebudú si ich pamätať“ - viac ako „nebudú potrestaní“: ako keby boli úplne vymazaní z Božej pamäti. Ezechiel 18:23. Chcem smrť bezbožných? hovorí Pán Boh. Nie je to tak, že by sa mal odvrátiť od svojich ciest a žiť? „Najcennejšie slová celej knihy“ (Kretschmar), „najvyšší bod starozákonnej teológie“ (Bert.). Ezechiel sa tu týči do výšky novozákonného pohľadu na Božiu milosť: 1 Tim 2,4; 2 Domáci miláčik 3.9. Toto miesto nás učí, ako pochopiť tie zdanlivo drsné a pochmúrne názory Ezechiela na Božiu pravdu, ktoré dýchajú celou prvou časťou jeho knihy. Ezech.18:24. A spravodlivý, ak odíde od svojej spravodlivosti a bude konať nespravodlivo, bude žiť všetky ohavnosti, ktoré pácha bezbožný? všetky jeho dobré skutky, ktoré urobil, sa nebudú pamätať; za neprávosť, ktorú pácha, a za hriechy, ktoré pácha, zomrie. Prorok berie aj opačný, smutný prípad, keď je zvádzaný spravodlivý. Jeho hriechy môžu spôsobiť jeho zničenie; Boh tu za to nemôže. Ezech.18:25. Ale vy hovoríte: "Cesta Pánova je nesprávna!" Počúvaj, dom Izraela! Je moja cesta nesprávna? nie sú vaše cesty nesprávne? Cituje ďalší populárny výrok, ktorý je poburujúci, ako súvisiace príslovie článku 2 Proroka (porov. Čl. 29; Ez 33.17, 20): „Pánova cesta nie je správna.“ „Nesprávne“ alebo ako sa dá preložiť hebrejčina. výraz „nestály“ (oslavovaný „nezvládne“) „Božia cesta (spôsob konania vo vzťahu k svetu)“ sa zdá len preto, že táto cesta je presne v súlade s ľudskou cestou, odpovedá katastrofou na nepravdu a mení sa so zmenou ľudskej cesty, ako ukazuje čl. 21–24: spravodlivý alebo hriešnik mení svoju cestu a Boh mení svoj postoj k nim. „Ako jedlo, ktoré je príjemné pre zdravého človeka, sa trestá jedlom, ktoré je príjemné pre zdravého človeka, a ako svetlo, ktoré je príjemné pre zdravého zraku, je nenávidené chorým očiam, tak je Božia pravda nepríjemná nespravodlivým, na ktorú sa nerozhorčuje každý, kto poslúchne“ (Blahoslavený Augustín). Ezech.18:26–28. Opakovanie v. 24 a 21. potrebné, aby sa znovu uvažovalo v čl. 25 vzniesol námietku proti Božej pravde z iného uhla pohľadu. - "Vráti svoju dušu k životu" - on sám, nie ja. - "Videl som." Toto je prvý krok k obráteniu: bezbožný nevenuje pozornosť sebe ani Bohu. Ezech.18:29. Ale dom Izraela hovorí: Cesta Pánova nie je správna! Sú moje cesty nesprávne, dom Izraela? nie sú vaše cesty nesprávne? Opakujte 25 polievkových lyžíc. s miernou zmenou, ktorá dáva výraz viac smútku ako rozhorčenia. Ezek.18:30. Preto vás budem súdiť, dom Izraela, každého podľa jeho ciest, hovorí Pán, Jahve; čiňte pokánie a odvráťte sa od všetkých svojich priestupkov, aby pre vás bezbožnosť nebola kameňom úrazu. Začína sa záverečná exhortácia, ktorá úzko súvisí s myšlienkou umenia. 29. a celá kapitola: ak zdanlivá nerovnosť v odplate má svoj základ nie v Bohu, ale v nestálosti ľudského správania, tak nech každý pochopí, že jeho osud závisí od neho samého. - „Budem súdiť“, hlavne počas blížiacej sa katastrofy v Judei. „Aby pre teba bezbožnosť nebola kameňom úrazu“, sláva: „na mučenie“, na zničenie. Ak sa obrátite, všetky vaše predchádzajúce hriechy vás nebudú môcť zničiť. Ezek.18:31. Odhoďte od seba všetky hriechy, ktoré ste spáchali, a vytvorte si nové srdce a nového ducha; a prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela? „Nové srdce“, „nový duch“ - pozri vysvetlenie. Ezek.11.19; ale tam, ako v Ezechovi.36.26, ich tvorí sám Boh; tento úryvok ukazuje, že sa to nedeje bez účasti samotného človeka, navyše rovnako aktívneho ako zo strany Boha. - „Prečo potrebuješ zomrieť“ porov. Jer 27.13. Ezek.18:32. Lebo nechcem smrť umierajúceho, hovorí Pán Boh; ale otoč sa a ži! Ezech.18 v. 23; St Lamentácie 3.33. Mohlo by vás zaujímať: