Глава 18

Începutul sanatatii morale personale După ce am prezentat în capitolul XVII. trădarea lui Zedechia este același motiv pentru căderea Ierusalimului, care a fost întregul trecut istoric al Israelului (cap. XVI), profetul din capitolul XVIII. fundamentează această idee în capitolul XVII. (cum se bazează Capitolul XV Capitolul XVI) pe adevărul divin strict, care nu poate permite nimănui să sufere pentru păcatele altora și, în consecință, că generația actuală de evrei ar trebui să fie pedepsită pentru păcatele anterioare ale lui Israel. Artă. 1–4 constituie introducerea sau subiectul: proclamarea libertății morale și a răspunderii tuturor în fața lui Dumnezeu - în legătură cu un proverb popular; în art. 5–20 această idee este ilustrată cu trei exemple; în art. 21–29 se explică faptul că principiul dezvoltat al sanității morale personale este aplicabil nu întregului comportament anterior al unei persoane, ci stării sale morale la începutul judecății lui Dumnezeu; Artă. 30–32 – concluzie avertizatoare. Ezech.18:2. De ce folosești acest proverb în țara lui Israel, spunând: „Părinții au mâncat struguri acri, dar dinții copiilor sunt încordați”? „Părinții au mâncat struguri acri, dar dinții copiilor sunt încordați.” Aceeași zicală este menționată de profetul Ieremia (Ieremia 31,29; cf. Plângeri 5,7). Strugurii necoapți sunt încă consumați în cantități uriașe în Siria; (Delitzsch, Hiob XV, 33). Durerea în gât apare imediat după degustarea fructelor de pădure și trece în curând: prin urmare, este complet imposibil să presupunem că se transmite de la tați la copii (adductio ad absurdum). Între timp, după părerea evreilor de atunci, exprimată în acest proverb, acțiunile lui Iehova, pedepsindu-i cu adevăratele dezastre ale Iudeii pentru păcatele părinților lor, seamănă cu transmiterea ereditară a durerilor de gât. Este ușor de ghicit cum ar fi putut apărea acest proverb, care miroase a îndoială în adevărul lui Dumnezeu și în exaltarea de sine a descendenților asupra strămoșilor lor. Proverbul avea temeiuri vizibile pentru sine în Sfânta Scriptură: Dumnezeu îi spune lui Moise că El pedepsește copiii pentru nelegiuirea părinților lor până la a treia și a patra generație (Exod 20.5; Lev. 26.39–40, dar adăugând: „cei care Mă urăsc”, definiție care, prin construcție gramaticală, poate fi aplicată atât copiilor, cât și taților). Și astfel generația a 3-a și a 4-a din cel rău Manase (Ioahaz, Ioiachin, Zedechia - nepoții și strănepoții lui Manase) sunt pedepsiți. Chiar și Iosia, în ciuda evlaviei sale, întâmpină un sfârșit trist în bătălia de la Meghiddo. Și profeții au proclamat că, pentru păcatele lui Manase, Domnul va alunga pe Iuda de la prezența Lui (2 Regi 24.3; Ieremia 15.4); De pe vremea lui Manase, într-adevăr, Iuda a trecut din ce în ce mai rău, în ciuda unor eforturi de a-l liniști pe Iehova (cf. Ier 44.18, 14.20, 18.12). Ezech.18:3. eu traiesc! zice Domnul Dumnezeu, ei nu vor rosti acest proverb în Israel. „Așa cum trăiesc” - jurământul mărturisește importanța subiectului: este vorba despre onoarea numelui lui Dumnezeu. - „Nu vor rosti acest proverb în Israel.” Dumnezeu va convinge prin judecățile Sale de adevărul stăpânirii Sale lumii. Profetul Ieremia promite distrugerea acestui proverb numai în zilele noului legământ (Ieremia 31.29, 31). Ezech.18:4. Căci iată, toate sufletele sunt ale Mele: atât sufletul tatălui, cât și sufletul fiului sunt al Meu: sufletul care păcătuiește va muri. „Toate sufletele sunt ale mele.” În consecință, nu pare necesar ca Dumnezeu să se răzbune pe unul pentru păcatele altuia: El poate pedepsi oricând păcatele tuturor și pe cel vinovat însuși. „Valoarea intrinsecă a sufletului uman este exprimată aici ca niciodată înainte: fiecare suflet îi aparține lui Dumnezeu, adică Dumnezeu stă față de fiecare suflet în aceeași relație și se raportează la el așa cum se raportează la el” (Bert.). - „Sufletul care păcătuiește va muri”. Vezi explicația. Ezek.3.18. Moartea este opusul vieții care este promisă celor drepți în v. 9 (vezi acolo), prin urmare, înseamnă în principal moartea în catastrofa viitoare; și excluderea asociată din viitorul regat mesianic. Aici, pentru prima dată în V.Z., vorbim de moarte spirituală, dar prin suflet înțelegem mai degrabă o persoană în general, o persoană vie. Ezech.18:5. Dacă cineva este drept și face dreptate și dreptate, Pentru a dovedi în mod clar prevederea art. 4, profetul prezintă în v. 5–9 este un exemplu de contrast complet între comportamentul unui tată evlavios, al unui fiu necinstit și al unui nepot evlavios și se crede că figurile istorice Ezechia, Manase și Iosia au fost prezentate profetului. „El creează dreptatea și neprihănirea.” Aceste două concepte îmbrățișează de obicei toate prevederile legii, iar primul poate însemna mai multe obligații etice și legale, iar al doilea pe cele religioase. Ezech.18:6. el nu mănâncă hrană de jertfă pe munți și nu își îndreaptă privirea către idolii casei lui Israel, nu spurcă nevasta aproapelui său și nu se apropie de soția sa în timpul curățării necurăției ei, Enumerând caracteristicile particulare ale unui om drept și ale unui păcătos, profetul dorește clar să dea, parcă, un set catehetic de reguli morale esențiale. El vorbește aici nu din punctul de vedere al unui ideal de neatins, deși frumos (cf. ex. Isa 33,15), ci despre ceva practic ușor de realizat (cf. Ps 14; Ps 23). Pentru colegii de prizonieri ai profetului, care abia începeau corectarea și educația religioasă și morală, o astfel de învățătură morală era mai utilă decât cea mai sublimă morală. În acest scop, trăsăturile celor drepți sunt aproape toate negative. În primul rând, se numesc acțiuni religioase și apoi etice. Religioase: 1) „Ei nu mănâncă jertfe pe munți”. Dintre întregul ritual al sacrificiului, partea sa finală este indicată, poate ca cea mai plăcută și atrasă de păgânism, sau pentru că cel mai vechi sacrificiu a fost să mănânci înaintea zeității ca oaspete. Jertfele de pe înălțimi erau semipăgâne: erau săvârșite, deși ilegal, lui Iehova; de aceea sunt numiți mai întâi; 2) „El nu-și întoarce ochii spre idolii casei lui Israel”, adică cu rugăciune și speranță de ajutor. Prin idolii lui Israel ne referim nu numai la cultul vițeilor de aur, ci și a tuturor idolilor străini cărora Israel i-a închinat vreodată. Atât se putea cere în termeni de închinare de la un israelit captiv: scos din sanctuar, nu putea săvârși aproape niciun ritual religios; El a putut demonstra loialitate față de Iehova doar într-un mod negativ - îndepărtându-se de idolatrie. Dar cu atât mai larg era zona îndatoririlor pur morale în fața lui. Dintre îndatoririle etice, cele indicate în primul rând sunt cele care sunt strâns legate de cele religioase, și anume respectarea oricărei profanări de sânge; iar aceasta se realizează 1) prin adulter, 2) prin conviețuire conjugală în timpul purificării lunare a soției - infracțiune care este în carte. Leviticul este plasat la egalitate cu incestul, bestialitatea și sodomia și se pedepsește cu exterminarea ambilor infractori din popor (Lev. 18.19, 23; cf. vv. 6–18, 29, Ezechiel 20.18). Ezech.18:7. nu asuprește pe nimeni, returnează depozitul său datornicului, nu fură, își dă pâinea celui flămând și acoperă cu haine pe cel gol, „Nu asuprește pe nimeni”, adică străini, mercenari, săraci, văduve. Aceasta se referă la prescripția din Ex 22.21 și colab. Deut 22.7, 29. „Gajul se restituie debitorului”, adică dacă este gajat un lucru necesar, de exemplu. pânză. Aceasta se referă la ordinul Ex 22.26 etc., etc. - „Nu comite furt” - întărind gândul anterior. După semnele negative ale unei persoane drepte, sunt indicate trăsături pozitive - caritate: „își dă pâinea...” Ezech.18:8. Nu dă la dobândă și nu ia dobândă, își reține mâna de la nelegiuire, aduce dreptate între om și om, „Creșterea” poate fi un procent mai mare decât „dobânda”. Interdicția necondiționată de a da bani pe dobândă, repetă adesea de Moise (Exod 22.25 și alții; dar Deut. 23.20 permite să dai bani pe dobândă unui străin), pune antichitatea iudaică la o înălțime de neatins pentru vremurile noastre comerciale. - „El își păzește mâna de nedreptate” - de orice nedreptate, de exemplu, după cum se indică mai departe, de la o judecată nedreaptă. - „Judecata se face asupra unei persoane.” Desigur, o instanță de arbitraj, unde fiecare adult poate fi judecător. Ezech.18:9. umblă după poruncile Mele și păzește legile Mele cu sinceritate; atunci el este neprihănit, va trăi cu siguranță, zice Domnul Dumnezeu. „Poruncile” și „decretele” vezi explicația. Ezek.5.6, unde același Evr. Cuvintele sunt traduse „statute” și „decrete”. Aici ele înseamnă în principal toate responsabilitățile de mai sus. - „Cu drag”, celebru: „chiar dacă creezi”. - „El va fi cu siguranță în viață” - glorie. mai precis: „viața trăiește imat”. Prin „viață” înțelegem, ca de multe ori în Vechiul Testament, totalitatea tuturor bunurilor, dar mai ales d.b. mântuirea în catastrofa viitoare și participarea la viitorul regat mesianic. Ezech.18:10. Dar dacă are un fiu tâlhar, care vărsă sânge și face vreunul din aceste lucruri, „Fiul este un tâlhar, vărsă sânge”. Cu cât contrastul dintre tată și fiu este mai puternic, cu atât gândul profetului va fi mai puternic dovedit. – „Fă ceva din toate astea” – lit.: „unul ceva din asta”; Miercuri Iacov 2.10. Ezech.18:11. ceea ce el însuși nu a făcut deloc și mănâncă jertfe pe munți și spurcă pe soția aproapelui său, „Ceea ce el însuși nu a făcut” - un tată drept. Slav.: „Nu am mers în calea tatălui meu drept”. Se dă în continuare enumerarea păcatelor, deși similară cu art. 6–8, dar ordinea a fost schimbată, ceea ce dovedește că lui Ezechiel nu-i plăcea să-și rescrie cuvintele mecanic, dar discursul lui curgea viu. Totodată, în lista anterioară au fost făcute unele omisiuni. Deci termenii: „își dă pâinea…”, „acoperă pe cel gol” nu au termeni corespunzători în această listă (poate să facă asta cel care vărsă sânge?); în a treia listă (v. 15-17), calculând proprietățile drepților, acești membri sunt din nou stabiliti. Ezech.18:12. asuprește pe săraci și nevoiași, îl ia cu forța, nu returnează depozitul și își întoarce ochii către idoli, comite urâciune, „Face o urâciune”; poate fi numit la sfârșitul v. 6; miercuri Ezek.22.11. Ezech.18:13. El dă la dobândă și ia dobândă; atunci va fi viu? Nu, nu va fi în viață. Oricine va face toate astfel de urâciuni va muri cu siguranță, sângele lui va fi asupra lui. — Va trăi? Întrebarea subliniază imposibilitatea completă a unei astfel de presupuneri. - „Sângele lui”, vărsat de el, cel puțin nu în sensul propriu (de exemplu, când asuprește un vecin cu interes). Ezech.18:14. Dar dacă i s-a născut un fiu cuiva care, văzând toate păcatele pe care le face tatălui său, le vede și nu face ca ele: Cazul prezentat aici ca al 3-lea exemplu este foarte posibil: nelegiuirea tatălui, contemplată constant de fiu în toată goliciunea ei și mai ales suferind o pedeapsă vrednică, poate uneori să admonesteze și să avertizeze fiul. Este remarcabil că profetul nu permite o cale de mijloc între cei drepți și cei răi. – „Vezi”, LXX „se va teme”, care în Evr. tot prin proiectare. Ezech.18:15–17. Se repetă 6–9 cu omiterea celor mai puțin importante (6b) și scurtarea expresiilor (8a cf. Art. 17): în loc de „returnează depozitul debitorului” - „nu ia depozitul”, ceea ce este și mai bine (dar în slavă: „nu va reține”); în loc de „își reține mâna de la nelegiuire” - „de la (să jignească) săracii...”, dar în slavă. la fel cu 8 linguri. Ezech.18:18. Prin pedeapsa lui, păcatul tatălui este, parcă, șters din lume; prin urmare, fiul său nu poate suferi pentru el. Ezech.18:19. Tu spui: „De ce nu suportă fiul vina tatălui său?” Pentru că fiul lucrează cu dreptate și dreptate, păzește toate legile Mele și le împlinește; el va fi viu. Ezech.18:20. Sufletul care păcătuiește, va muri; fiul nu va purta vina tatălui și tatăl nu va purta vina fiului; dreptatea celui neprihănit rămâne cu el și nelegiuirea celui rău rămâne cu el. Viziunea despre sănătatea morală personală dezvoltată de profet era atât de contrară ideilor populare încât a fost imediat întâmpinată cu întrebări surprinse și a cerut o nouă prezentare persistentă a esenței sale. - „Adevărul celui neprihănit rămâne cu el”, adică rodul lui, consecințele lui. Ezech.18:21. Iar omul rău, dacă se întoarce de la toate păcatele pe care le-a săvârșit și păzește toate poruncile Mele și face ce este legitim și drept, va trăi și nu va muri. Dacă până acum profetul a dovedit sănătatea morală personală prin exemple de indivizi și generații, acum el descompune o persoană (individ) în perioade separate ale vieții sale. Una și aceeași persoană poate fi o persoană fără lege pentru o parte a vieții sale și o persoană dreaptă pentru o altă parte a vieții sale și invers. Adevărul lui Dumnezeu rămâne neschimbat și aici, prețuind în om ceea ce a devenit în cele din urmă. În primul rând, profetul ia cazul când cel rău devine neprihănit, deoarece un astfel de caz este atât mai posibil, cât și mai plăcut pentru el, în preocupările sale pastorale zeloase pentru îndreptarea compatrioților săi. Ezech.18:22. Nu-i vor fi amintite toate crimele pe care le-a comis: în dreptatea pe care o va face, va trăi. „Nu vor fi amintiți” - mai mult decât „nu vor fi pedepsiți”: de parcă vor fi șterse complet din memoria lui Dumnezeu. Ezechiel 18:23. Vreau moartea celor răi? zice Domnul Dumnezeu. Nu este că el ar trebui să se întoarcă de la căile sale și să trăiască? „Cele mai prețioase cuvinte ale întregii cărți” (Kretschmar), „punctul cel mai înalt al teologiei Vechiului Testament” (Bert.). Ezechiel se ridică aici la înălțimea vederii Noului Testament despre harul lui Dumnezeu: 1 Tim 2.4; 2 Pet 3.9. Acest loc ne învață cum să înțelegem acele opinii aparent dure și sumbre ale lui Ezechiel asupra adevărului lui Dumnezeu, care răsuflă întreaga primă parte a cărții sale. Ezech.18:24. Iar cel neprihănit, dacă se abate de la neprihănirea lui și acționează fără dreptate, va trăi oare toate urâciunile pe care le face cel rău? toate faptele sale bune pe care le-a făcut nu vor fi amintite; pentru nelegiuirea pe care o săvârşeşte şi pentru păcatele pe care le comite, va muri. Profetul ia si cazul opus, trist, cand cel drept este sedus. Păcatele lui nu pot decât să-i aducă distrugerea; Dumnezeu nu este de vină aici. Ezech.18:25. Dar tu spui: „Calea Domnului este greșită!” Ascultă, casă a lui Israel! Este drumul meu greșit? nu sunt căile tale greșite? El citează o altă zicală populară, care este revoltătoare, precum proverbul înrudit din Articolul 2 al Profetului (cf. Art. 29; Ezek. 33.17, 20): „Calea Domnului nu este dreaptă”. „Greșit”, sau cum poate fi tradus ebraica. expresia „instabilă” (slăvit „nu se va descurca”) „calea lui Dumnezeu (modul de acțiune în raport cu lumea)” pare doar pentru că această cale este exact în concordanță cu calea umană, răspunde cu dezastru la neadevăr și se schimbă odată cu schimbarea căii umane, așa cum se arată în art. 21–24: o persoană dreaptă sau un păcătos își schimbă calea, iar Dumnezeu își schimbă atitudinea față de ei. „Așa cum mâncarea plăcută omului sănătos este pedepsită cu mâncarea plăcută omului sănătos, precum lumina plăcută vederii sănătoase este urâtă ochilor bolnavi, tot așa adevărul lui Dumnezeu este neplăcut celor nedrepți, față de care nu se supără oricine ascultă” (Fericitul Augustin). Ezech.18:26–28. Repetarea v. 24 și 21. necesară în vederea din nou în art. 25 a ridicat o obiecție la adevărul lui Dumnezeu dintr-un punct de vedere diferit. - „El își va întoarce sufletul la viață” - el însuși, nu eu. - „Am văzut”. Acesta este primul pas către convertire: cel rău nu-i acordă atenție lui însuși sau lui Dumnezeu. Ezech.18:29. Dar casa lui Israel zice: „Calea Domnului nu este dreaptă!” Sunt căile mele greșite, casă a lui Israel? nu sunt căile tale greșite? Repetați 25 de linguri. cu o uşoară schimbare dând o expresie de mai multă tristeţe decât indignare. Ezek.18:30. De aceea vă voi judeca, casă a lui Israel, pe fiecare după căile lui, zice Domnul Dumnezeu; pocăiește-te și întoarce-te de la toate fărădelegile tale, pentru ca răutatea să nu fie o piatră de poticnire pentru tine. Începe îndemnul final, strâns legat de gândirea art. 29. și întregul capitol: dacă aparenta neuniformitate în răzbunare își are baza nu în Dumnezeu, ci în inconstanța comportamentului uman, atunci fiecare să înțeleagă că soarta lui depinde de el însuși. - „Voi judeca”, mai ales în timpul catastrofei viitoare din Iudeea. „Deci răutatea aceea nu va fi o piatră de poticnire pentru tine”, slavă: „la chinuire”, la distrugere. Dacă te converti, atunci toate păcatele tale anterioare nu te vor putea distruge. Ezek.18:31. Aruncă de la tine toate păcatele pe care le-ai săvârșit și creează-ți o inimă nouă și un spirit nou; și de ce să mori, casă a lui Israel? „Inimă nouă”, „spirit nou” - vezi explicația. Ezek.11.19; dar acolo, ca în Ezechiel.36.26, Dumnezeu însuși le creează; Pasajul de față arată că acest lucru nu se întâmplă fără participarea omului însuși, în plus, la fel de activ ca și din partea lui Dumnezeu. - „De ce trebuie să mori” cf. Ier 27.13. Ezech.18:32. Căci nu vreau moartea celor pe moarte, zice Domnul Dumnezeu; dar întoarce-te și trăiește! Ezech.18 v. 23; Miercuri Plângeri 3.33. Te-ar putea interesa: