Глава 18

Początek osobistego zdrowego rozsądku moralnego Przedstawione w rozdziale XVII. zdrada Sedekiasza jest tym samym powodem upadku Jerozolimy, co stanowiło całą historyczną przeszłość Izraela (rozdz. XVI), proroka w rozdziale XVIII. uzasadnia tę tezę w rozdziale XVII. (tak jak rozdział XV opiera się na rozdziale XVI) na ścisłej prawdzie Bożej, która nie może pozwolić, aby ktokolwiek cierpiał za grzechy innych, a w konsekwencji na tym, że obecne pokolenie Żydów powinno zostać ukarane za dawne grzechy Izraela. Sztuka. 1–4 stanowią wstęp lub temat: głoszenie wolności moralnej i odpowiedzialności każdego przed Bogiem – w nawiązaniu do jednego popularnego przysłowia; w art. 5–20 ideę tę ilustrują trzy przykłady; w art. 21–29 wyjaśniono, że rozwinięta zasada osobistej poczytalności moralnej ma zastosowanie nie do całości wcześniejszych zachowań człowieka, ale do jego stanu moralnego na początku sądu Bożego; Sztuka. 30–32 – upominająca konkluzja. Ezech.18:2. Dlaczego w ziemi izraelskiej używacie tego przysłowia, mówiąc: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom szczękały zęby”? „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, ale dzieciom szczękają zęby”. O tym samym powiedzeniu wspomina prorok Jeremiasz (Jr 31,29; por. Lamentacje 5,7). W Syrii nadal spożywa się niedojrzałe winogrona w ogromnych ilościach; (Delitzsch, Hiob XV, 33). Ból gardła pojawia się natychmiast po skosztowaniu kwaśnych jagód i wkrótce mija: dlatego całkowicie niemożliwe jest założenie, że jest on przenoszony z ojców na dzieci (adductio ad absurdum). Tymczasem, zgodnie z opinią ówczesnych Żydów, wyrażoną w tym przysłowiu, postępowanie Jehowy, karzącego ich prawdziwymi nieszczęściami Judei za grzechy ich ojców, przypomina dziedziczne przenoszenie bólu gardła. Łatwo zgadnąć, skąd mogło powstać to przysłowie, które cuchnie wątpliwościami w prawdziwość Boga i wywyższaniem się potomków nad przodkami. Przysłowie to miało widoczne podstawy w Piśmie Świętym: Bóg mówi Mojżeszowi, że karze dzieci za winy ich ojców aż do trzeciego i czwartego pokolenia (Wj 20,5; Kpł 26,39–40, ale dodał: „ci, którzy Mnie nienawidzą”, co w konstrukcji gramatycznej można odnieść zarówno do dzieci, jak i do ojców). I tak trzecie i czwarte pokolenie od niegodziwego Manassesa (Jehoachaz, Jehojachin, Sedekiasz – wnuki i prawnuki Manassesa) zostaje ukarane. Nawet Jozjasza, pomimo swojej pobożności, spotyka smutny koniec w bitwie pod Megiddo. A prorocy głosili, że za grzechy Manassesa Pan odrzuci Judę od swego oblicza (2 Król. 24.3; Jer. 15.4); Rzeczywiście od czasów Manassesa Juda doświadcza coraz gorszych sytuacji, pomimo pewnych wysiłków, by przebłagać Jehowę (por. Jr 44,18, 14,20, 18,12). Ezech.18:3. żyję! mówi Pan Bóg, tego przysłowia nie będą opowiadać w Izraelu. „Jak żyję” – przysięga świadczy o wadze tematu: chodzi o cześć imienia Bożego. – „Nie będą opowiadać tego przysłowia w Izraelu”. Bóg przekona Swoimi sądami o prawdziwości swego panowania nad światem. Prorok Jeremiasz obiecuje zniszczenie tego przysłowia dopiero w dniach nowego przymierza (Jr 31,29, 31). Ezech.18:4. Bo oto wszystkie dusze są moje: i dusza ojca, i dusza syna są moje; dusza, która grzeszy, umrze. „Wszystkie dusze są Moje”. Nie wydaje się zatem konieczne, aby Bóg mścił się na jednym za grzechy drugiego: zawsze może ukarać grzechy wszystkich i samego winowajcę. „Wewnętrzna wartość duszy ludzkiej wyraża się tu jak nigdy dotąd: każda dusza należy do Boga, to znaczy Bóg wobec każdej duszy pozostaje w takim samym stosunku i odnosi się do niej tak, jak ona odnosi się do Niego” (Bert.). - „Dusza, która grzeszy, umrze”. Zobacz wyjaśnienie. Ezech.3.18. Śmierć jest przeciwieństwem życia obiecanego sprawiedliwym w w. 9 (patrz tam), zatem oznacza głównie śmierć w nadchodzącej katastrofie; i związane z tym wykluczenie z przyszłego królestwa mesjańskiego. Tutaj po raz pierwszy w V.Z. mówimy o śmierci duchowej, ale przez duszę mamy na myśli raczej osobę w ogóle, osobę żywą. Ezech.18:5. Jeśli ktoś jest sprawiedliwy i postępuje sprawiedliwość i sprawiedliwość, Aby jednoznacznie wykazać przepis art. 4, przedstawiony przez proroka w w. 5–9, jest przykładem całkowitego kontrastu pomiędzy postępowaniem pobożnego ojca, bezbożnego syna i pobożnego wnuka i uważa się, że prorokowi ukazane zostały postacie historyczne: Ezechiasz, Manasses i Jozjasz. „On stwarza sprawiedliwość i prawość”. Te dwa pojęcia obejmują zwykle całość przepisów prawa, przy czym pierwsze może oznaczać zobowiązania bardziej etyczno-prawne, zaś drugie religijne. Ezech.18:6. nie spożywa pokarmów ofiarnych na górach i nie zwraca oczu na bożki domu Izraela, nie kala żony swego bliźniego i nie zbliża się do żony swojej podczas oczyszczania jej nieczystości, Wymieniając szczególne cechy człowieka sprawiedliwego i grzesznika, prorok wyraźnie chce podać niejako katechetyczny zbiór istotnych zasad moralnych. Mówi tu nie z punktu widzenia nieosiągalnego, choć pięknego ideału (por. np. Iz 33,15), ale czegoś praktycznie łatwo osiągalnego (por. Ps 14; Ps 23). Dla współwięźniów proroka, którzy dopiero rozpoczynali swoją korektę religijną i moralną oraz edukację, takie nauczanie moralności było bardziej przydatne niż najbardziej wysublimowana moralność. Z tego powodu cechy sprawiedliwych są prawie wszystkie negatywne. W pierwszej kolejności nazywa się działania religijne, a następnie etyczne. Religijni: 1) „W górach nie je się rzeczy ofiarnych”. Z całego rytuału składania ofiary wskazywana jest jego ostatnia część, być może jako najprzyjemniejsza i pociągająca do pogaństwa lub dlatego, że najstarszą ofiarą było jedzenie przed bóstwem jako jego gościem. Ofiary na wysokościach były na wpół pogańskie: składano je Jehowie, choć nielegalnie; dlatego też są wymieniani jako pierwsi; 2) „Nie zwraca oczu na bożki domu Izraela”, to znaczy z modlitwą i nadzieją na pomoc. Przez bożki Izraela rozumiemy nie tylko kult złotych cielców, ale także wszystkie obce bożki, jakie Izrael kiedykolwiek czcił. Tylko tego można było wymagać w kwestii kultu od uwięzionego Izraelity: usunięty ze cerkwi nie mógł odprawiać prawie żadnych obrzędów religijnych; Lojalność wobec Jehowy mógł okazywać jedynie w sposób negatywny — poprzez odejście od bałwochwalstwa. Ale szerszy był przed nim obszar obowiązków czysto moralnych. Spośród obowiązków etycznych wskazano przede wszystkim te, które są ściśle związane z obowiązkami religijnymi, a mianowicie przestrzeganie wszelkiej profanacji krwi; a dokonuje się to 1) przez cudzołóstwo, 2) przez wspólne pożycie małżeńskie podczas miesięcznego oczyszczenia żony – przestępstwo zapisane w księdze. Księga Kapłańska jest stawiana na równi z kazirodztwem, zoofilią i sodomią i podlega karze wytępienia obu przestępców spośród ludu (Kpł 18,19, 23; por. w. 6–18, 29, Ez 20,18). Ezech.18:7. nikogo nie uciska, oddał dłużnikowi jego depozyt, nie kradnie, głodnym daje swój chleb, a nagich okrywa ubraniem, „Nie uciska nikogo”, czyli cudzoziemców, najemników, biednych, wdów. Odnosi się to do przepisu Ex 22.21 i in. Deut 22.7, 29. „Zastaw zostaje zwrócony dłużnikowi”, czyli np. w przypadku zastawienia rzeczy niezbędnej. płótno. Dotyczy to nakazu Wj 22.26 itd. itd. – „Nie popełnia kradzieży” – wzmocnienie poprzedniej myśli. Po negatywnych oznakach sprawiedliwego człowieka wskazane są cechy pozytywne – miłosierdzie: „daje swój chleb…” Ezech.18:8. Nie daje odsetek i nie bierze odsetek, powstrzymuje rękę od nieprawości, zaprowadza sprawiedliwość między ludźmi, „Wzrost” może oznaczać wyższy procent niż „odsetki”. Bezwarunkowy zakaz dawania pieniędzy na procenty, często powtarzany przez Mojżesza (Wj 22,25 i inne, ale Deut. 23,20 pozwala na dawanie pieniędzy na procenty obcokrajowcowi), stawia żydowską starożytność na wyżyny nieosiągalny dla naszych czasów handlowych. - „Trzyma rękę przed nieprawością” - przed wszelką niesprawiedliwością, na przykład, jak wskazano dalej, przed niesprawiedliwym sądem. - „Wyrok zostaje wydany na osobę”. Oczywiście sąd polubowny, w którym sędzią może być każdy dorosły. Ezech.18:9. postępuje według moich przykazań i szczerze przestrzega moich ustaw; wtedy będzie sprawiedliwy, na pewno będzie żył, mówi Pan Bóg. – Czy przeżyje? Pytanie wskazuje na całkowitą niemożność takiego założenia. - „Jego krew”, przelana przez niego, przynajmniej nie we właściwym sensie (na przykład, gdy uciska bliźniego z odsetkami). Ezech.18:14. Jeśli jednak komuś urodzi się syn, który widząc wszystkie grzechy ojca swego, które popełnia, widzi je i nie postępuje podobnie: Przypadek przedstawiony tutaj jako przykład trzeci jest bardzo prawdopodobny: niegodziwość ojca, nieustannie kontemplowana przez syna w całej jego nagości, a zwłaszcza poniesiona zasłużona kara, może czasami syna upominać i ostrzegać. Godne uwagi jest to, że prorok nie dopuszcza miejsca pośredniego między prawymi a niegodziwymi. – „Patrz”, LXX „będzie się bać”, co w Hebr. także według projektu. Ezech. 18:15–17. Powtarzają 6–9 z pominięciem mniej istotnych (6b) i skróceniem wyrażeń (8a por. art. 17): zamiast „zwróci kaucję dłużnikowi” - „nie przyjmuje kaucji”, co jest jeszcze lepsze (ale po słowiańsku: „nie zatrzyma”); zamiast „powstrzymuje rękę przed nieprawością” – „przed (obrazą) biednych…”, ale w chwale. to samo z 8 łyżkami. Ezech.18:18. Przez jego karę grzech ojca zostaje niejako wymazany ze świata; dlatego jego syn nie może cierpieć za niego. Ezech.18:19. Mówicie: „Dlaczego syn nie ponosi winy ojca?” Ponieważ syn postępuje zgodnie z prawem i sprawiedliwie, przestrzega wszystkich moich ustaw i wypełnia je; on będzie żywy. Ezech.18:20. Dusza, która grzeszy, ta umrze; syn nie poniesie winy ojca, a ojciec nie poniesie winy syna; sprawiedliwość sprawiedliwego pozostaje z nim, a nieprawość niegodziwych pozostaje z nim. Wypracowany przez proroka pogląd na osobisty zdrowy rozsądek moralny był tak sprzeczny z popularnymi poglądami, że natychmiast spotkał się z zaskakującymi pytaniami i domagał się nowego, uporczywego przedstawienia jego istoty. - „Prawda sprawiedliwego pozostaje w nim”, to znaczy jej owoc i konsekwencje. Ezech.18:21. A bezbożny, jeśli odwróci się od wszystkich swoich grzechów, które popełnił, i będzie przestrzegał wszystkich moich ustaw, i będzie czynił to, co jest zgodne z prawem i sprawiedliwością, będzie żył i nie umrze. „Najcenniejsze słowa całej księgi” (Kretschmar), „najwyższy punkt teologii Starego Testamentu” (Bert.). Ezechiel wznosi się tutaj na wysokość nowotestamentowego poglądu na łaskę Bożą: 1 Tym 2,4; 2 Zwierzęta 3.9. To miejsce uczy nas, jak rozumieć te pozornie surowe i ponure poglądy Ezechiela na prawdę Bożą, które tchną całą pierwszą część jego księgi. Ezech.18:24. A sprawiedliwy, jeśli odstąpi od swojej sprawiedliwości i postąpi nieprawo, czy będzie żył wszystkie te obrzydliwości, które popełnia bezbożny? wszystkie jego dobre uczynki, których dokonał, nie zostaną zapamiętane; za nieprawość, którą popełnia, i za grzechy, które popełnia, umrze. Prorok przedstawia także odwrotny, smutny przypadek, gdy sprawiedliwy zostaje uwiedziony. Jego grzechy nie mogą nie spowodować jego zniszczenia; Bóg nie jest tu winien. Ezech.18:25. Ale wy mówicie: „Droga Pana jest zła!” Słuchaj, domu Izraela! Czy mój sposób jest zły? czyż wasze postępowanie nie jest błędne? Przytacza inne popularne powiedzenie, które jest oburzające, jak powiązane przysłowie z art. 2 Proroka (por. art. 29; Ez 33,17, 20): „Droga Pańska nie jest właściwa”. „Źle”, czyli jak można przetłumaczyć język hebrajski. wyrażenie „niestabilny” (chwalony „nie da sobie rady”) „droga Boga (sposób działania w stosunku do świata)” wydaje się tylko dlatego, że droga ta jest ściśle zgodna z drogą człowieka, odpowiada katastrofą na nieprawdę i zmienia się wraz ze zmianą drogi człowieka, jak pokazano w art. 21–24: sprawiedliwy lub grzesznik zmienia swoją drogę, a Bóg zmienia swój stosunek do nich. „Jak jedzenie przyjemne dla zdrowego człowieka jest karane przez jedzenie przyjemne dla zdrowego wzroku, tak jak światło przyjemne dla zdrowego wzroku jest nienawistne dla chorych oczu, tak prawda Boża jest nieprzyjemna dla nieprawych, na którą nikt, kto jest posłuszny, nie oburza się” (błogosławiony Augustyn). Ezech. 18: 26–28. Powtórzenie w. 24 i 21 jest konieczne ze względu na art. 25 podniósł zarzut prawdy Bożej z innego punktu widzenia. „On przywróci do życia duszę swoją” – on sam, nie ja. – „Widziałem”. To jest pierwszy krok do nawrócenia: niegodziwy nie zwraca uwagi na siebie ani na Boga. Ezech.18:29. Ale dom Izraela mówi: „Droga Pana nie jest właściwa!” Czy moje drogi są złe, domu Izraela? czyż wasze postępowanie nie jest błędne? Powtórz 25 łyżek. z niewielką zmianą wyrażającą raczej smutek niż oburzenie. Ezech.18:30. Dlatego będę was sądził, domu Izraela, każdy według swoich dróg, mówi Pan BÓG; nawróćcie się i odwróćcie od wszystkich swoich występków, aby niegodziwość nie była dla was zgorszeniem. Rozpoczyna się ostatnia adhortacja, ściśle związana z myślą z art. 29. i cały rozdział: Jeżeli pozorna nierówność odpłaty ma swoje podłoże nie w Bogu, lecz w niestałości ludzkich zachowań, to niech każdy zrozumie, że jego los zależy od niego samego. - „Będę sądził”, głównie w czasie nadchodzącej katastrofy w Judei. „Aby niegodziwość nie była dla was zgorszeniem”, chwała: „do dręczenia”, do zagłady. Jeśli się nawrócisz, wszystkie twoje poprzednie grzechy nie będą mogły cię zniszczyć. Ezech.18:31. Odrzuć od siebie wszystkie grzechy, które popełniłeś, i stwórz dla siebie nowe serce i nowego ducha; i dlaczego macie umrzeć, domu Izraela? „Nowe serce”, „nowy duch” – patrz wyjaśnienie. Ezech.11.19; ale tam, jak w Ezech.36.26, sam Bóg je stwarza; Z niniejszego fragmentu wynika, że ​​nie dzieje się to bez udziału samego człowieka, zresztą równie aktywnego, jak ze strony Boga. - „Dlaczego musisz umrzeć” zob. Jer 27.13. Ezech.18:32. Nie chcę bowiem śmierci konających, mówi Pan Bóg; ale nawróć się i żyj! Ezech. 18 w. 23; Śr. Lamenty 3.33. Może zainteresuje Cię: