Глава 18

Почеток на личниот морален разум Имајќи презентирано во XVII поглавје. предавството на Седекија е истата причина за падот на Ерусалим, кој беше целото историско минато на Израел (поглавје XVI), пророкот во XVIII поглавје. ја поткрепува оваа идеја во Глава XVII. (како што Поглавје XV го заснова Поглавјето XVI) на строга божествена вистина, која не може да дозволи некој да страда за гревовите на другите, и, следствено, дека сегашната генерација Евреи треба да биде казнета за поранешните гревови на Израел. чл. 1–4 го сочинуваат воведот или темата: прогласување морална слобода и одговорност на секого пред Бога - во врска со една популарна поговорка; во чл. 5–20 оваа идеја е илустрирана со три примери; во чл. 21–29 е објаснето дека развиениот принцип на личен морален разум е применлив не за целото претходно однесување на една личност, туку за неговата морална состојба на почетокот на Божјиот суд; чл. 30–32 – опоменувачки заклучок. Езек.18:2. Зошто ја употребуваш оваа поговорка во земјата Израел, велејќи: „Татковците јадеа кисело грозје, а забите на децата се набиени“? „Татковците јадеа кисело грозје, но забите на децата се набиени“. Истата изрека ја споменува и пророкот Еремија (Ерем. 31,29; сп. Плач 5,7). Незрело грозје се уште се јаде во огромни количини во Сирија; (Делицш, Хиоб XV, 33). Болката во грлото се појавува веднаш по вкусот на киселите бобинки и набрзо поминува: затоа, сосема е невозможно да се претпостави дека се пренесува од татковците на децата (adductio ad absurdum). Во меѓувреме, според мислењето на тогашните Евреи, изразено во оваа поговорка, постапките на Јехова, казнувајќи ги со вистинските катастрофи на Јудеја за гревовите на нивните татковци, наликуваат на наследното пренесување на болки во грлото. Лесно е да се погоди како можела да се појави оваа поговорка, која мириса на сомнеж во Божјата вистина и самовоздигнувањето на потомците над нивните предци. Поговорката имаше видливи основи за себе во Светото Писмо: Бог му кажува на Мојсеј дека ги казнува децата за беззаконието на нивните татковци до трето и четврто колено (Излез 20,5; 3. Мојсеева 26,39–40, но додавајќи: „оние што Ме мразат“, која дефиниција, според граматичката конструкција, може да се примени и за децата и за татковците). И така 3-то и 4-то колено од злобниот Манасија (Јоахаз, Јоахин, Седекија - внуците и правнуците на Манасија) се казнети. Дури и Јосија, и покрај неговата побожност, има тажен крај во битката кај Мегидо. И пророците објавија дека за гревовите на Манасија Господ ќе ја отфрли Јуда од Неговото присуство (2 Цареви 24,3; Ерем 15,4); Навистина, од времето на Манасија, на Јуда и' било сѐ полошо и полошо, и покрај некои напори да се смири Јехова (сп. Ерем 44,18, 14,20, 18,12). Езек.18:3. Јас живеам! вели Господ Бог, нема да ја зборуваат оваа поговорка во Израел. „Како што живеам“ - заклетвата сведочи за важноста на темата: се работи за честа на името Божјо. - „Нема да ја зборуваат оваа поговорка во Израел“. Бог ќе увери со Своите судови во вистинитоста на Неговото владеење со светот. Пророкот Еремија ветува уништување на оваа поговорка само во деновите на новиот завет (Ерем. 31,29, 31). Езек.18:4. Зашто, ете, сите души се Мои: и душата на таткото и душата на синот се Мои: душата што греши ќе умре. „Сите души се Мои“. Следствено, се чини дека не е неопходно Бог да му се одмазди на еден за гревовите на друг: Тој секогаш може да ги казни гревовите на секого и на самиот виновник. „Внатрешната вредност на човечката душа е изразена овде како никогаш досега: секоја душа му припаѓа на Бога, односно Бог стои кон секоја душа во истиот однос и се однесува со неа како што се однесува со него“ (Берт.). - „Душата што греши ќе умре“. Види објаснување. Езек.3.18. Смртта е спротивна на животот што им е ветен на праведниците во ст. 9 (види таму), затоа, главно значи смрт во претстојната катастрофа; и поврзаното исклучување од идното месијанско царство. Овде, за прв пат во В.З., зборуваме за духовна смрт, но под душа подразбираме повеќе личност воопшто, жива личност. Езек.18:5. Ако некој е праведен и врши правда и праведност, Јасно да се докаже одредбата од чл. 4, пророкот презентиран во стих 5-9 е пример за целосна контраст помеѓу однесувањето на побожниот татко, безбожниот син и побожниот внук, и се верува дека историските личности Езекија, Манасија и Јосија му биле претставени на пророкот. „Тој создава правда и праведност“. Овие два концепта обично ги опфаќаат сите одредби од законот, а првиот може да значи повеќе етички и законски обврски, а вториот верски. Езек.18:6. не јаде жртвена храна на планините, не ги свртува очите кон идолите на домот Израилев, не ја осквернува жената на својот ближен и не се приближува до својата жена за време на чистењето од нејзината нечистотија, Набројувајќи ги посебните карактеристики на праведниот човек и на грешникот, пророкот јасно сака да даде, како да се каже, катехетички збир на суштински морални правила. Тој овде не зборува од гледна точка на недостижен, иако убав, идеал (сп. пр. Иса 33,15), туку за нешто практично лесно остварливо (сп. Пс 14; Пс 23). За другите затвореници на пророкот, кои штотуку ја започнувале својата религиозна и морална исправка и образование, таквото морално учење било покорисно од највозвишениот морал. За таа цел, особините на праведните се речиси сите негативни. Прво се нарекуваат верски дејствија, а потоа етички. Религиозно: 1) „Тие не јадат жртвени работи на планините“. Од целиот ритуал на жртвување, посочен е неговиот последен дел, можеби како најпријатниот и најпривлечен од паганството, или затоа што најстарата жртва била јадењето пред божеството како негов гостин. Жртвите на височините беа полупагански: тие беа извршени, иако незаконски, на Јехова; затоа прво се именувани; 2) „Не ги свртува очите кон идолите на домот Израилев“, односно со молитва и надеж за помош. Под идоли на Израел не мислиме само на култот на златните телиња, туку и на сите странски идоли на кои Израел некогаш им се поклонил. Тоа е сè што може да се бара во однос на обожавањето од заробениот Израелец: отстранет од светилиштето, тој не можеше да изврши речиси никакви религиозни обреди; Можел да покаже лојалност кон Јехова само на негативен начин - со оддалечување од идолопоклонството. Но, поширокото беше подрачјето на чисто морални должности пред него. Од етичките должности, пред сè се посочени оние кои се тесно поврзани со религиозните, имено, почитувањето на секое сквернавење на крвта; а тоа се врши 1) со прељуба, 2) со брачна заедница за време на месечното прочистување на жената - прекршок што е во книгата. Левит е ставен на исто ниво со инцест, бестијалност и содомија и се казнува со истребување на обајцата престапници од народот (3. Мојсеева 18,19, 23; сп. т. 6–18, 29, Езек. 20,18). Езек.18:7. никого не угнетува, му го враќа својот влог на должникот, не краде, лебот му го дава на гладниот и голиот го покрива со облека, „Не угнетува никого“, т.е. странци, платеници, сиромашни, вдовици. Ова се однесува на рецептот од Ex 22.21 et al. 5. Мојсеева 22.7, 29. „Залогот му се враќа на должникот“, т.е. ако е заложена нужна работа, на пример. крпа. Ова се однесува на наредбата Ex 22.26, итн итн. - „Не врши кражба“ - зајакнување на претходната мисла. По негативните знаци на праведната личност, се посочуваат позитивни особини - милосрдие: „тој го дава својот леб...“ Езек.18:8. Тој не дава за камата и не зема камата, тој ја задржува раката од неправедноста, тој носи правда меѓу човекот и човекот, „Растот“ може да биде поголем процент од „каматата“. Безусловната забрана за давање пари на камата, честопати повторувана од Мојсеј (Излез 22,25 и други; но 5. Мој. 23,20 дозволува да се даваат пари на камата на странец), ја става еврејската антика на висина недостижна за нашите трговски времиња. - „Ја чува раката од неправедност“ - од секаква неправда, на пример, како што е наведено понатаму, од неправеден суд. - „Пресудата се спроведува врз личност“. Се разбира, арбитражен суд, каде секој возрасен може да биде судија. Езек.18:9. оди според Моите заповеди и искрено ги пази Моите наредби: тогаш тој е праведен, ќе живее, вели Господ Бог. „Заповеди“ и „уредби“ видете го објаснувањето. Езек.5.6, каде што истиот Евр. Зборовите се преведени со „статути“ и „декрети“. Тука главно ги подразбираат сите горенаведени обврски. - „Со почит“, познато: „дури и да создаваш“. - „Тој сигурно ќе биде жив“ - слава. поточно: „живот жив имам“. Под „живот“ подразбираме, како и често во Стариот завет, севкупноста на сите добра, но главно д.б. спасение во претстојната катастрофа и учество во идното месијанско царство. Езек.18:10. Но, ако има син кој е разбојник, кој пролева крв и прави нешто од овие работи, „Синот е разбојник, пролева крв. Колку е поостар контрастот меѓу таткото и синот, толку посилно ќе се докаже мислата на пророкот. – „Прави нешто од сето тоа“ – лит.: „едно нешто од тоа“; Сре Џејмс 2.10. Езек.18:11. што самиот тој воопшто не го направи, и јаде жртвени по планините и ја осквернува жената на ближниот, „Она што тој самиот не го направи“ - праведен татко. Слав.: „Не отидов по патот на мојот праведен татко“. Набројувањето на гревовите е дополнително дадено, иако слично на чл. 6–8, но редоследот беше променет, што докажува дека Езекиел не сакал механички да ги препишува неговите зборови, но неговиот говор течел живописно. Во исто време, беа направени одредени пропусти во претходната листа. Значи, термините: „го дава својот леб...“, „го покрива голот“ немаат соодветни во оваа листа (може ли тоа да го направи тој што пролева крв?); во третиот список (ст. 15-17), пресметувајќи ги имотите на праведниците, овие членови повторно се утврдуваат. Езек.18:12. ги угнетува сиромашните и сиромашните, го одзема со сила, не го враќа депозитот и ги свртува очите кон идолите, врши гадости, „Прави одвратност“; може да биде именуван на крајот од ст. 6; сре Езек.22.11. Езек.18:13. Тој дава по камата и зема камата; тогаш тој ќе биде жив? Не, тој нема да биде жив. Кој ги прави сите такви гадости, сигурно ќе умре, неговата крв ќе биде врз него. „Дали ќе живее? Прашањето укажува на целосната неможност за таква претпоставка. - „Неговата крв“, пролеана од него, барем не во правилна смисла (на пример, кога се угнетува соседот со камата). Езек.18:14. Но, ако некому му се роди син, кој, гледајќи ги сите гревови на својот татко што ги прави, ги гледа и не прави како нив: Случајот претставен овде како трет пример е многу можен: беззаконието на таткото, за кое синот постојано размислува во сета своја голотија, а особено претрпел достојна казна, понекогаш може да го опоменува и опоменува синот. Впечатливо е што пророкот не дозволува средина меѓу праведните и злите. – „Види“, LXX „ќе се плаши“, што на Евр. исто така по дизајн. Езек.18:15–17. Тие го повторуваат 6–9 со изоставување на помалку важното (6б) и скратување на изразите (8а сп. чл. 17): наместо „го враќа депозитот на должникот“ - „не го зема депозитот“, што е уште подобро (но на словенски: „нема да задржува“); наместо „ја задржува раката од неправедноста“ - „од (навредувањето) на сиромавиот...“, но во слава. истото со 8 лажици. Езек.18:18. Преку неговата казна, гревот на таткото е, како да се каже, избришан од светот; затоа, неговиот син не може да страда за него. Езек.18:19. Велите: „Зошто синот не ја сноси вината на својот татко? Зашто синот постапува законски и праведно, ги пази сите Мои наредби и ги исполнува; тој ќе биде жив. Езек.18:20. Душата што греши, таа ќе умре; синот нема да ја сноси вината на таткото, а таткото нема да ја сноси вината на синот; праведноста на праведникот останува со него, а беззаконието на злите останува со него. Погледот за личниот морален разум развиен од пророкот беше толку спротивен на популарните идеи што веднаш наиде на изненадени прашања и бараше ново упорно прикажување на неговата суштина. - „Вистината на праведникот останува со него“, односно нејзиниот плод, нејзините последици. Езек.18:21. А злиот човек, ако се одврати од сите свои гревови што ги направил, и ги пази сите Мои наредби и го прави она што е дозволено и праведно, ќе живее и нема да умре. Ако досега пророкот ја докажуваше личната морална разумност со примери на поединци и генерации, сега една личност (индивидуа) разделува на одделни периоди од неговиот живот. Еден ист човек може да биде беззаконик во еден дел од својот живот и праведен човек во друг дел од својот живот, и обратно. Вистината Божја и овде останува непроменета, вреднувајќи го во човекот она што конечно станал. Прво, пророкот го зема случајот кога злиот станува праведен, бидејќи таков случај му е и повозможен и попријатен, во неговите ревносни пасторални грижи за исправање на своите сонародници. Езек.18:22. Нема да му се паметат сите негови злосторства што ги направи: ќе живее во праведноста што ќе ја врши. „Нема да бидат запаметени“ - повеќе од „нема да бидат казнети“: како целосно да се избришат од сеќавањето на Бога. Езекиел 18:23. Дали сакам смрт на злите? вели Господ Бог. Зар не треба да се одврати од своите патишта и да живее? „Најскапоцените зборови од целата книга“ (Кречмар), „највисоката точка на старозаветната теологија“ (Берт.). Езекиел овде се издигнува до висината на новозаветниот поглед на благодатта Божја: 1 Тим 2.4; 2 Милениче 3.9. Ова место нè учи како да ги разбереме тие навидум груби и мрачни погледи на Езекиел за вистината Божја, кои го вдишуваат целиот прв дел од неговата книга. Езек.18:24. А праведникот, ако се оддалечи од својата праведност и постапува неправедно, дали ќе живее ли сите гадости што ги прави злиот? нема да се паметат сите негови добри дела што ги направил; за беззаконието што го прави, и за гревовите што ги прави ќе умре. Пророкот го зема и спротивниот, тажен случај, кога праведникот е заведен. Неговите гревови не можат а да не донесат негово уништување; Бог не е виновен овде. Езек.18:25. Но вие велите: „Патот Господов е погрешен! Слушај, дом на Израел! Дали мојот начин е погрешен? не се вашите начини погрешни? Тој наведува уште една популарна изрека, која е срамота, како поврзаната поговорка од член 2 на Пророкот (сп. чл. 29; Езек. 33.17, 20): „Патот Господов не е правилен“. „Погрешно“, или како може да се преведе хебрејскиот. Изразот „нестабилен“ (прославен „нема да се снајде“) „Божјиот пат (начин на дејствување во однос на светот)“ изгледа само затоа што овој пат е точно усогласен со човечкиот пат, одговара со катастрофа на невистината и се менува со промената на човековиот пат, како што е прикажано во чл. 21–24: праведник или грешник го менува својот пат, а Бог го менува својот став кон нив. „Како што храната што е пријатна за здрав човек се казнува со храна што е пријатна за здравиот човек, и како што светлината што е пријатна за здрав вид е омразна за болните очи, така Божјата вистина е непријатна за неправедните, на која не се огорчува секој што се покорува“ (Блажениот Августин). Езек.18:26–28. Повторување на ст. 24 и 21. неопходно повторно да се разгледа во чл. 25 покрена приговор за вистината Божја од поинаква гледна точка. - „Тој ќе си ја врати душата во живот“ - тој самиот, не јас. - „Видов“. Ова е првиот чекор кон преобраќањето: злиот не обрнува внимание на себе или на Бога. Езек.18:29. Но домот на Израел вели: „Господовиот пат не е правилен! Дали моите патишта се погрешни, дом на Израел? не се вашите начини погрешни? Повторете 25 лажици. со мала промена што дава израз на повеќе тага отколку огорченост. Езек.18:30 часот. Затоа ќе ви судам, доме Израилев, секој според неговите патишта, вели Господ Бог; покајте се и одвратете се од сите ваши престапи, за да не ви биде сопнување злото. Започнува последната опомена, тесно поврзана со мислата на уметноста. 29. и целото поглавје: ако очигледната нерамномерност во одмаздата има своја основа не во Бог, туку во непостојаноста на човечкото однесување, тогаш секој нека разбере дека неговата судбина зависи од него. - „Ќе судам“, главно за време на претстојната катастрофа во Јудеја. „За да не ви биде злобата камен на сопнување“, слава: „на мачење“, до уништување. Ако се обратите, тогаш сите ваши претходни гревови нема да можат да ве уништат. Езек.18:31. Отфрлете ги од себе сите гревови што сте ги направиле и создадете за себе ново срце и нов дух; и зошто да умрете, доме Израилев? „Ново срце“, „нов дух“ - видете го објаснувањето. Езек.11.19; но таму, како во Езек.36.26, самиот Бог ги создава; овој пасус покажува дека тоа не се случува без учество на самиот човек, згора на тоа, исто толку активно како и од страна на Бога. - „Зошто треба да умреш“ сп. Ер 27,13. Езек.18:32. Зашто не ја сакам смртта на умирањето, вели Господ Бог; но свртете и живејте! Езек.18 с. 23; Срески оплакувања 3.33. Можеби ќе ве интересира: