Глава 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პიროვნული მორალური საღი აზრის დასაწყისი
XVII თავში რომ წარმოადგინა. ციდკიას ღალატი არის იგივე მიზეზი იერუსალიმის დაცემისა, რომელიც იყო ისრაელის მთელი ისტორიული წარსული (თავი XVI), წინასწარმეტყველი XVIII თავში. ამ აზრს ასაბუთებს XVII თავში. (როგორც თავი XV ემყარება XVI თავს) მკაცრ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომელიც არ დაუშვებს ვინმეს ტანჯვას სხვისი ცოდვებისთვის და, შესაბამისად, ებრაელთა დღევანდელი თაობა უნდა დაისაჯოს ისრაელის ყოფილი ცოდვებისთვის. ხელოვნება. 1–4 წარმოადგენს შესავალს ან თემას: ღვთის წინაშე ყველას ზნეობრივი თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის გამოცხადება - ერთ ხალხურ ანდაზთან დაკავშირებით; ხელოვნებაში. 5–20 ეს იდეა ილუსტრირებულია სამი მაგალითით; ხელოვნებაში. 21–29 განმარტებულია, რომ პიროვნული ზნეობრივი სიჯანსაღის შემუშავებული პრინციპი გამოიყენება არა ადამიანის წინა ქცევაზე, არამედ მის მორალურ მდგომარეობაზე ღვთის განკითხვის დაწყებისას; ხელოვნება. 30–32 – გამაფრთხილებელი დასკვნა.
ეზკ.18:2. რატომ იყენებთ ამ ანდაზას ისრაელის ქვეყანაში და ამბობთ: „მამები ჭამდნენ მჟავე ყურძენს, შვილებს კი კბილები აჭრელებული აქვთ“?
”მამები ჭამდნენ მჟავე ყურძენს, მაგრამ შვილებს კბილები აჩეჩილია.” იგივე ნათქვამს ახსენებს იერემია წინასწარმეტყველი (იერ. 31.29; შდრ. გოდება 5.7). დაუმწიფებელ ყურძენს სირიაში ჯერ კიდევ დიდი რაოდენობით მიირთმევენ; (Delitzsch, Hiob XV, 33). ყელის ტკივილი მაშინვე ჩნდება მჟავე კენკრის გასინჯვისთანავე და მალევე გადის: ამიტომ სრულიად შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ის მამებიდან შვილებზე გადადის (adductio ad absurdum). იმავდროულად, ამ ანდაზაში გამოთქმული იმდროინდელი ებრაელების აზრით, იეჰოვას ქმედებები, მათი მამების ცოდვებისთვის იუდეის ნამდვილი უბედურებებით დასჯა, ყელის ტკივილის მემკვიდრეობით გადაცემას ჰგავს. ადვილი მისახვედრია, თუ როგორ შეიძლებოდა გაჩენილიყო ეს ანდაზა, რომელიც ბადებს ეჭვს ღმერთის ჭეშმარიტებაში და შთამომავლების წინაპრებზე თვითამაღლებაზე. ანდაზას ჰქონდა თვალსაჩინო საფუძველი წმინდა წერილში: ღმერთი ეუბნება მოსეს, რომ ის სჯის ბავშვებს მათი მამების დანაშაულისთვის მესამე და მეოთხე თაობამდე (გამოსვლა 20.5; ლევ. 26.39–40, მაგრამ დასძენს: „ისინი, ვინც მე მძულს“, რომელიც გრამატიკული კონსტრუქციის განმარტებით შეიძლება გამოვიყენოთ როგორც შვილებზე, ასევე მამებზე).
და ასე ისჯება მე-3 და მე-4 თაობა ბოროტი მენაშესგან (იეჰოახაზი, იეჰოიაქინი, ციდკია - მენაშეს შვილიშვილები და შვილთაშვილი). იოშიასაც კი, მიუხედავად მისი ღვთისმოსაობისა, სევდიანი დასასრული ხვდება მეგიდოსთან ბრძოლაში. და წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს, რომ მენაშეს ცოდვებისთვის უფალი განდევნის იუდას მისი თანდასწრებისგან (2 მეფეები 24.3; იერ. 15.4); მართლაც, მენაშეს დროიდან მოყოლებული, იუდას უარესი და უარესი მდგომარეობა ჰქონდა, მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული მცდელობები ცდილობდა იეჰოვას დასამშვიდებლად (შდრ. იერ 44.18, 14.20, 18.12).
ეზკ.18:3. მე ვცხოვრობ! ამბობს უფალი ღმერთი, ისრაელში არ იტყვიან ამ ანდაზას.
"როგორც მე ვცხოვრობ" - ფიცი მოწმობს თემის მნიშვნელობაზე: საუბარია ღვთის სახელის პატივს. - "ამ ანდაზას ისრაელში არ იტყვიან." ღმერთი თავისი განჩინებით დაარწმუნებს თავისი მსოფლიო მმართველობის ჭეშმარიტებაში. წინასწარმეტყველი იერემია ჰპირდება ამ ანდაზის განადგურებას მხოლოდ ახალი შეთანხმების დღეებში (იერ. 31.29, 31).
ეზკ.18:4. რადგან, აჰა, ყველა სული ჩემია: მამის სული და შვილის სული ჩემია: ცოდვილი სული მოკვდება.
"ყველა სული ჩემია." შესაბამისად, არ ჩანს, რომ ღმერთმა შური იძიოს ერთზე მეორის ცოდვებისთვის: მას ყოველთვის შეუძლია ყველას ცოდვა და თავად დამნაშავეზეც დასჯა. „ადამიანის სულის შინაგანი ღირებულება აქ ისეა გამოხატული, როგორც არასდროს: ყოველი სული ღმერთს ეკუთვნის, ანუ ღმერთი დგას ყოველი სულის მიმართ იმავე მიმართებაში და ეხება მას, როგორც მას ეხება“ (ბერტ.). - "სული, რომელიც ცოდავს, მოკვდება." იხილეთ განმარტება. ეზეკ.3.18. სიკვდილი საპირისპიროა იმ სიცოცხლისა, რომელიც აღთქმულია მართალთა მე-9 თხზულში (იხ. იქ), შესაბამისად, ნიშნავს ძირითადად სიკვდილს მოახლოებულ კატასტროფაში; და მასთან დაკავშირებული გამორიცხვა მომავალი მესიანური სამეფოდან. აქ ვ.ზ.-ში პირველად ვსაუბრობთ სულიერ სიკვდილზე, მაგრამ სულში ვგულისხმობთ უფრო ზოგადად ადამიანს, ცოცხალ ადამიანს.
ეზკ.18:5. თუ ვინმე მართალია და სამართალს და სიმართლეს აღასრულებს,
ნათლად დაამტკიცოს ხელოვნების დებულება. 4, წინასწარმეტყველი წარმოგიდგენთ 5–9-ში, არის მაგალითი იმისა, რომ ღვთისმოსავი მამის, უღმერთო შვილისა და ღვთისნიერი შვილიშვილის ქცევას შორის სრული კონტრასტია და ითვლება, რომ ისტორიული ფიგურები ხიზკია, მენაშე და იოშია წარუდგინეს წინასწარმეტყველს. ”ის ქმნის სამართლიანობასა და სიმართლეს.” ეს ორი ცნება, როგორც წესი, მოიცავს კანონის ყველა დებულებას და პირველი შეიძლება ნიშნავდეს უფრო მეტ ეთიკურ და სამართლებრივ ვალდებულებებს, ხოლო მეორე რელიგიურს.
ეზკ.18:6. არ ჭამს სამსხვერპლო საჭმელს მთებზე, არ აქცევს თვალს ისრაელის სახლის კერპებს, არ ბილწავს მეზობლის ცოლს და არ უახლოვდება ცოლს მისი უწმინდურებისგან განწმენდისას,
მართალი კაცისა და ცოდვილის სპეციფიკური მახასიათებლების ჩამოთვლით, წინასწარმეტყველს აშკარად სურს, რომ, თითქოსდა, არსებითი მორალური წესების კატექეტიკურ კრებულს მიაწოდოს. ის აქ ლაპარაკობს არა მიუწვდომელი, თუმცა ლამაზი, იდეალურის თვალსაზრისით (შდრ. მაგ. ეს. 33.15), არამედ პრაქტიკულად ადვილად მისაღწევზე (შდრ. ფს. 14; ფს. 23). წინასწარმეტყველის თანაპატიმრებისთვის, რომლებიც ახლახან იწყებდნენ რელიგიურ და მორალურ გამოსწორებასა და განათლებას, ასეთი ზნეობრივი სწავლება უფრო სასარგებლო იყო, ვიდრე ყველაზე ამაღლებული ზნეობა. ამ მიზნით, მართალთა თვისებები თითქმის ყველა უარყოფითია. ჯერ რელიგიურ ქმედებებს უწოდებენ, შემდეგ კი ეთიკურს.
რელიგიური: 1) „მთაში მსხვერპლშეწირულ ნივთებს არ ჭამენ“. მსხვერპლშეწირვის მთელი რიტუალიდან, მისი ბოლო ნაწილი მითითებულია, შესაძლოა, როგორც ყველაზე სასიამოვნო და მიზიდული წარმართობისთვის, ან იმიტომ, რომ უძველესი მსხვერპლშეწირვა იყო ღვთაების, როგორც სტუმრის წინაშე ჭამა. სიმაღლეებზე მსხვერპლშეწირვა ნახევრად წარმართული იყო: ისინი სრულდებოდა, თუმცა უკანონოდ, იეჰოვასთვის; ამიტომ ისინი დასახელებულია პირველ რიგში;
2) „არ აქცევს თვალს ისრაელის სახლის კერპებს“, ანუ ლოცვით და დახმარების იმედით. ისრაელის კერპებში ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ოქროს ხბოების კულტს, არამედ ყველა უცხო კერპს, რომლებსაც ისრაელი ოდესმე სცემდა თაყვანს. სულ ეს არის ის, რისი მოთხოვნაც შეიძლებოდა ტყვე ისრაელისაგან თაყვანისცემის კუთხით: საკურთხევლიდან მოხსნილი, მას თითქმის არც ერთი რელიგიური რიტუალების შესრულება არ შეეძლო; მას შეეძლო იეჰოვასადმი ერთგულების დემონსტრირება მხოლოდ უარყოფითად - კერპთაყვანისმცემლობისგან თავის დაღწევით. მაგრამ უფრო ფართო იყო მის წინაშე წმინდა მორალური მოვალეობების სფერო.
ეთიკური მოვალეობებიდან, უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია ის, რაც მჭიდრო კავშირშია რელიგიურთან, კერძოდ, სისხლის ნებისმიერი შეურაცხყოფის დაცვა; და ეს ხორციელდება 1) მრუშობით, 2) ცოლქმრული თანაცხოვრებით ცოლის ყოველთვიური განწმენდის დროს - დანაშაული, რომელიც წიგნშია. ლევიანები მოთავსებულია ინცესტის, ცხოველურობისა და სოდომიის ტოლფასი და ისჯება ხალხისგან ორივე დამნაშავის განადგურებით (ლევ. 18.19, 23; შდრ. თ. 6–18, 29, ეზეკ. 20.18).
ეზკ.18:7. არავის არ ჩაგრავს, მევალეს უბრუნებს თავის ანაბარს, არ იპარავს, პურს აძლევს მშიერს და შიშველს ტანისამოსით ფარავს,
„არავის ჩაგრავს“, ანუ უცხოელებს, დაქირავებულებს, ღარიბებს, ქვრივებს. ეს ეხება Ex 22.21 და სხვ. კანონი 22.7, 29. „გირავნობა უბრუნდება მოვალეს“, ანუ თუ დაგირავდება საჭირო ნივთი, მაგალითად. ქსოვილი. ეს ეხება განკარგულებას Ex 22.26 და ა.შ. და ა.შ. - „არ ჩაიდენს ქურდობას“ - წინა აზრის განმტკიცებას. მართალი ადამიანის უარყოფითი ნიშნების შემდეგ აღინიშნება დადებითი თვისებები - ქველმოქმედება: "ის აძლევს პურს..."
ეზკ.18:8. ის არ გასცემს პროცენტს და არ იღებს პროცენტს, ის ხელს უშლის უსამართლობის, ის მოაქვს სამართალს ადამიანსა და ადამიანს შორის,
"ზრდა" შეიძლება იყოს უფრო მაღალი პროცენტი, ვიდრე "პროცენტი". პროცენტით ფულის გაცემის უპირობო აკრძალვა, რომელსაც ხშირად იმეორებს მოსე (გამოსვლა 22.25 და სხვები; მაგრამ კან. 23.20 საშუალებას აძლევს ადამიანს ფული გადასცეს პროცენტზე უცხოელს), აყენებს ებრაულ სიძველეს მიუწვდომელ სიმაღლეზე ჩვენი კომერციული დროისთვის. - "ის იცავს თავის ხელს უსამართლობისგან" - ყოველგვარი უსამართლობისგან, მაგალითად, როგორც შემდგომშია აღნიშნული, უსამართლო განკითხვისგან. - „განსჯა სრულდება ადამიანზე“. რა თქმა უნდა, საარბიტრაჟო სასამართლო, სადაც მოსამართლე შეიძლება იყოს ყველა ზრდასრული.
ეზკ.18:9. დადის ჩემი მცნებებისამებრ და გულწრფელად იცავს ჩემს წესებს: მაშინ ის მართალი იქნება, ის აუცილებლად იცოცხლებს, ამბობს უფალი ღმერთი.
„მცნებები“ და „განკარგულებები“ იხილეთ განმარტება. ეზეკ.5.6, სადაც იგივე ებრ. სიტყვები ითარგმნება "წესდება" და "განკარგულებები". აქ ძირითადად იგულისხმება ყველა ზემოაღნიშნული პასუხისმგებლობა. - „პატივისცემით“, ცნობილი: „თუნდაც შექმნა“. - "ის აუცილებლად ცოცხალი იქნება" - დიდება. უფრო ზუსტად: "ცხოვრება ცოცხალი იმატი". „სიცოცხლეში“ ვგულისხმობთ, როგორც ხშირად ძველ აღთქმაში, ყველა საქონლის მთლიანობას, მაგრამ ძირითადად დ.ბ. ხსნა მომავალ კატასტროფაში და მონაწილეობა მომავალ მესიანურ სამეფოში.
ეზკ.18:10. მაგრამ თუ ჰყავს ვაჟი, რომელიც არის ყაჩაღი, სისხლს ღვრის და აკეთებს რომელიმე ამ საქმეს,
„შვილი ყაჩაღია, სისხლს ღვრის“. რაც უფრო მკვეთრი იქნება კონტრასტი მამა-შვილს შორის, მით უფრო ძლიერად დადასტურდება წინასწარმეტყველის აზრი. – „რამეს აკეთებს ამ ყველაფრისგან“ – ლიტ.: „ერთი რაღაც ამისგან“; ოთხ ჯეიმსი 2.10.
ეზკ.18:11. რაც თვითონ საერთოდ არ გააკეთა და მთაზე მსხვერპლშეწირვას ჭამს და მეზობლის ცოლს ბილწავს,
"რაც თვითონ არ გააკეთა" - მართალი მამა. სლავ.: ”მე არ წავედი ჩემი მართალი მამის გზაზე”. შემდგომში მოცემულია ცოდვების ჩამოთვლა, თუმცა მსგავსია ხელოვნება. 6–8, მაგრამ შეიცვალა თანმიმდევრობა, რაც ადასტურებს, რომ ეზეკიელს არ უყვარდა სიტყვების მექანიკურად გადაწერა, მაგრამ მისი მეტყველება აშკარად მიედინებოდა. ამავდროულად, წინა ჩამონათვალში იყო გარკვეული ხარვეზები. ასე რომ, ტერმინებს: „პურს აძლევს…“, „შიშველს ფარავს“ ამ სიაში არ არის შესაბამისი (არის თუ არა ამას ვინც სისხლს ღვრის?); მესამე ნუსხაში (მუხლები 15-17), მართალთა თვისებების გამოთვლით, ეს წევრები კვლავ დგინდება.
ეზკ.18:12. ჩაგრავს ღარიბსა და გაჭირვებულს, ძალით წაართმევს მას, არ უბრუნებს ანაბარს და თვალს აქცევს კერპებს, სჩადის სისაძაგლეს.
"აკეთებს საზიზღრობას"; შეიძლება დასახელდეს 6-ის ბოლოს; ოთხ ეზეკ.22.11.
ეზკ.18:13. პროცენტით იძლევა და ინტერესს იღებს; მაშინ ის ცოცხალი იქნება? არა, ის ცოცხალი არ იქნება. ვინც ამ სისაძაგლეს ჩაიდენს, აუცილებლად მოკვდება, მისი სისხლი მასზე იქნება.
— იცოცხლებს? კითხვა მიუთითებს ასეთი ვარაუდის სრულ შეუძლებლობაზე. - მის მიერ დაღვრილი „მისი სისხლი“, ყოველ შემთხვევაში, არა სათანადო გაგებით (მაგალითად, მეზობლის ინტერესით ჩაგვრისას).
ეზკ.18:14. მაგრამ თუ ვინმეს შეეძინა ვაჟი, რომელიც ხედავს მამის ყველა ცოდვას, რასაც სჩადის, ხედავს და არ აკეთებს მათ მსგავსს:
მე-3 მაგალითის სახით აქ წარმოდგენილი შემთხვევა ძალზე შესაძლებელია: მამის ცოდვა, რომელსაც ვაჟი გამუდმებით ჭვრეტდა მთელი სიშიშვლით და განსაკუთრებით ღირსეული სასჯელი განიცადა, ზოგჯერ შეუძლია შეაგონოს და გააფრთხილოს შვილი. აღსანიშნავია, რომ წინასწარმეტყველი არ უშვებს შუა გზას მართალსა და ბოროტს შორის. – „იხილეთ“, LXX „შეშინდება“, რომელიც ებრ. ასევე დიზაინით.
ეზკ.18:15–17. ისინი იმეორებენ 6–9-ს ნაკლებად მნიშვნელოვანი (6b) გამოტოვებით და გამოთქმების შემოკლებით (8a შდრ. მუხ. 17): ნაცვლად „უბრუნებს დეპოზიტს მოვალეს“ – „არ იღებს დეპოზიტს“, რაც კიდევ უკეთესია (მაგრამ სლავურად: „არ დააკავებს“); იმის ნაცვლად, რომ „ხელს იკავებს უსამართლობისაგან“ – „ღარიბთაგან (შეურაცხყოფისაგან...“, ოღონდ დიდებაში. იგივე 8 ს.კ.
ეზკ.18:18. მისი სასჯელით მამის ცოდვა, თითქოს, წაიშლება სამყაროდან; ამიტომ მისი შვილი ვერ იტანჯება მისთვის.
ეზკ.18:19. თქვენ ამბობთ: "რატომ არ იტანს შვილს მამის დანაშაული?" რადგან ძე მოქმედებს კანონიერად და სამართლიანად, იცავს ჩემს წესებს და ასრულებს მათ; ის ცოცხალი იქნება.
ეზკ.18:20. სული, რომელიც სცოდავს, ის მოკვდება; ვაჟი არ აიტანს მამის დანაშაულს და მამა არ აიტანს შვილის დანაშაულს; მართალთა სიმართლე მას რჩება და ბოროტთა დანაშაული მას.
წინასწარმეტყველის მიერ შემუშავებული პიროვნული ზნეობრივი სიჯანსაღის შეხედულება იმდენად ეწინააღმდეგებოდა პოპულარულ იდეებს, რომ მას მაშინვე შეხვდნენ გაკვირვებული კითხვები და მოითხოვეს მისი არსის ახლებურად დაჟინებული წარმოდგენა. - „მართალთა ჭეშმარიტება მას რჩება“, ანუ მისი ნაყოფი, მისი შედეგები.
ეზკ.18:21. ხოლო ბოროტი, თუ შებრუნდება ყველა თავისი ცოდვისაგან, რაც ჩაიდინა, დაიცავს ჩემს წესებს და აკეთებს კანონიერსა და სიმართლეს, იცოცხლებს და არ მოკვდება.
თუ აქამდე წინასწარმეტყველი ამტკიცებდა პიროვნულ ზნეობრივ სიჯანსაღეს ინდივიდებისა და თაობების მაგალითებით, ახლა ის ერთ ადამიანს (ინდივიდს) ყოფს მისი ცხოვრების ცალკეულ პერიოდებად. ერთი და იგივე ადამიანი შეიძლება ცხოვრების ერთი ნაწილი იყოს უკანონო და ცხოვრების მეორე ნაწილი მართალი და პირიქით. ღმერთის ჭეშმარიტება აქაც უცვლელი რჩება და ადამიანში აფასებს იმას, რაც საბოლოოდ გახდა. ჯერ ერთი, წინასწარმეტყველი იღებს საქმეს, როცა ბოროტი ხდება მართალი, ვინაიდან ასეთი შემთხვევა მისთვის უფრო შესაძლებელია და სასიამოვნოც, თანამემამულეების გამოსწორების გულმოდგინე მწყემსობით საზრუნავში.
ეზკ.18:22. ყველა მისი დანაშაული, რაც ჩაიდინა, არ გაიხსენებს მას: სიმართლით იცოცხლებს, რასაც ის გააკეთებს.
„არ გაიხსენებენ“ - უფრო მეტად, ვიდრე „არ დაისჯებიან“: თითქოს მთლიანად წაიშლება ღმერთის ხსოვნისგან.
ეზეკიელი 18:23. მსურს ბოროტების სიკვდილი? ამბობს უფალი ღმერთი. განა ის არ უნდა გადაუხვიოს თავის გზებს და იცოცხლოს?
„მთელი წიგნის ყველაზე ძვირფასი სიტყვები“ (კრეჩმარი), „ძველი აღთქმის ღვთისმეტყველების უმაღლესი წერტილი“ (ბერტ.). ეზეკიელი აქ ამაღლდება ღვთის მადლის შესახებ ახალი აღთქმის ხედვის სიმაღლეზე: 1 ტიმ 2.4; 2 შინაური ცხოველი 3.9. ეს ადგილი გვასწავლის, თუ როგორ გავიგოთ ეზეკიელის ერთი შეხედვით უხეში და უხეში შეხედულებები ღმერთის ჭეშმარიტებაზე, რომელიც სუნთქავს მისი წიგნის მთელ პირველ ნაწილს.
ეზკ.18:24. ხოლო მართალი, თუ თავის სიმართლეს მიატოვებს და უსამართლოდ მოიქცევა, განა ყველა სისაძაგლე, რასაც აკეთებს ბოროტი, იცოცხლებს? ყველა მისი კარგი საქმე, რაც მან გააკეთა, არ გაახსენდება; ურჯულოებისა, რომელსა სჩადის და ცოდვათა, რომელსა სჩადის, მოკვდება.
წინასწარმეტყველი საპირისპირო, სამწუხარო შემთხვევასაც იღებს, როცა მართალი აცდუნებს. მისი ცოდვები არ შეიძლება არ მოიტანოს მის განადგურებას; ღმერთი არ არის აქ დამნაშავე.
ეზკ.18:25. მაგრამ თქვენ ამბობთ: "უფლის გზა არასწორია!" მისმინე, ისრაელის სახლო! ჩემი გზა არასწორია? თქვენი გზები არასწორი არ არის?
მას მოჰყავს სხვა პოპულარული გამონათქვამი, რომელიც აღმაშფოთებელია, როგორც წინასწარმეტყველის მე-2 მუხლის შესაბამისი ანდაზა (შდრ. მუხ. 29; ეზეკ. 33.17, 20): „უფლის გზა არ არის სწორი“. "არასწორი", ან როგორ შეიძლება ითარგმნოს ებრაული. გამოთქმა „არასტაბილური“ (განდიდებული „ვერ მოვახერხებ“) „ღვთის გზა (მოქმედების გზა სამყაროსთან მიმართებაში)“ მხოლოდ იმიტომ ჩანს, რომ ეს გზა ზუსტად შეესაბამება ადამიანის გზას, პასუხობს კატასტროფით სიცრუეს და იცვლება ადამიანის გზის ცვლილებით, როგორც ეს ნაჩვენებია ხელოვნებაში. 21–24: მართალი ან ცოდვილი იცვლის გზას და ღმერთი ცვლის მათ მიმართ დამოკიდებულებას. „როგორც ჯანსაღი ადამიანისთვის სასიამოვნო საკვები ისჯება ჯანსაღი ადამიანისთვის სასიამოვნო საკვებით და როგორც ჯანმრთელი მხედველობისთვის სასიამოვნო სინათლე სძულს ავადმყოფი თვალებისთვის, ასევე უსიამოვნოა ღვთის ჭეშმარიტება უსამართლოთათვის, რომელსაც ემორჩილება არ აღშფოთდება“ (ნეტარი ავგუსტინე).
ეზკ.18:26–28. 24-ე და 21-ე პუნქტების გამეორება აუცილებელია ხელმეორედ ხელოვნებაში. 25 აპროტესტებდა ღმერთის ჭეშმარიტებას სხვა კუთხით. - "ის სიცოცხლეს დააბრუნებს სულს" - ის თვითონ და არა მე. - "ვნახე." ეს არის მოქცევის პირველი ნაბიჯი: ბოროტი არ აქცევს ყურადღებას არც საკუთარ თავს და არც ღმერთს.
ეზკ.18:29. მაგრამ ისრაელის სახლი ამბობს: "უფლის გზა არ არის სწორი!" მცდარია ჩემი გზები, ისრაელის სახლო? თქვენი გზები არასწორი არ არის?
გაიმეორეთ 25 ს.კ. ოდნავი ცვლილებით, რაც უფრო მეტ მწუხარებას გამოხატავს, ვიდრე აღშფოთება.
ეზკ.18:30. ამიტომ განგსჯით თქვენ, ისრაელის სახლო, ყველას თავისი გზების მიხედვით, ამბობს უფალი ღმერთი; მოინანიეთ და გადაბრუნდით ყველა თქვენი დანაშაულისაგან, რათა ბოროტება არ იყოს დაბრკოლება თქვენთვის.
იწყება ბოლო შეგონება, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხელოვნების აზრთან. 29. და მთელი თავი: თუ შურისძიების აშკარა უთანასწორობას საფუძველი აქვს არა ღმერთზე, არამედ ადამიანის ქცევის შეუსაბამობაზე, მაშინ ყველამ გაიგოს, რომ მისი ბედი დამოკიდებულია მასზე. - "მე განვიკითხავ", ძირითადად იუდეაში მომავალი კატასტროფის დროს. „ასე რომ ბოროტება არ იქნება შენთვის დაბრკოლება“, დიდება: „ტანჯვისთვის“, განადგურებისთვის. თუ მოაქცია, მაშინ ყველა შენი წინა ცოდვა ვერ დაგღუპავს.
ეზკ.18:31. განდევნე შენგან ყველა ცოდვა, რაც ჩაიდინე და შექმენი ახალი გული და ახალი სული; და რატომ უნდა მოკვდე, ისრაელის სახლო?
"ახალი გული", "ახალი სული" - იხილეთ განმარტება. ეზკ.11.19; მაგრამ იქ, როგორც ეზეკ.36.26-ში, ღმერთი თავად ქმნის მათ; წინამდებარე მონაკვეთი აჩვენებს, რომ ეს არ ხდება თვით ადამიანის მონაწილეობის გარეშე, უფრო მეტიც, ისეთივე აქტიური, როგორც ღმერთის მხრიდან. - „რატომ უნდა მოკვდე“ შდრ. იერ 27,13.
ეზკ.18:32. რადგან არ მინდა მომაკვდავის სიკვდილი, ამბობს უფალი ღმერთი; მაგრამ შემობრუნდი და იცხოვრე!
ეზეკ.18 წ. 23; ოთხ გოდება 3.33.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: