Глава 18

Para acreditar claramente lo dispuesto en el art. 4, que el profeta presenta en los v. 5–9 es un ejemplo del contraste total entre el comportamiento de un padre piadoso, un hijo impío y un nieto piadoso, y se cree que los personajes históricos Ezequías, Manasés y Josías fueron presentados al profeta. "Él crea justicia y rectitud". Estos dos conceptos suelen abarcar todas las disposiciones de la ley, y el primero puede significar obligaciones más éticas y legales, y el segundo, religiosas. Ezequiel 18:6. no come sacrificios en los montes, ni vuelve sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, no contamina a la mujer de su prójimo, ni se acerca a su mujer durante la limpieza de su inmundicia, Al enumerar las características particulares de un justo y de un pecador, el profeta claramente quiere dar, por así decirlo, un conjunto catequético de reglas morales esenciales. No habla aquí desde el punto de vista de un ideal inalcanzable, aunque hermoso (cf. p. ej. Is 33,15), sino de algo prácticamente fácilmente realizable (cf. Sal 14; Sal 23). Para los compañeros de prisión del profeta, que recién comenzaban su corrección y educación religiosa y moral, esa enseñanza moral era más útil que la moralidad más sublime. Por este motivo, los rasgos de los justos son casi todos negativos. Primero se llaman acciones religiosas y luego éticas. Religiosos: 1) “No comen cosas de sacrificio en los montes”. De todo el ritual del sacrificio se señala su parte final, quizás como la más placentera y atraída por el paganismo, o porque el sacrificio más antiguo era comer ante la deidad como su invitado. Los sacrificios en las alturas eran semipaganos: se realizaban, aunque ilegalmente, a Jehová; por eso se nombran primero; 2) “No vuelve sus ojos a los ídolos de la casa de Israel”, es decir, con oración y esperanza de ayuda. Por ídolos de Israel nos referimos no sólo al culto de los becerros de oro, sino también a todos los ídolos extranjeros que Israel alguna vez ha adorado. Eso es todo lo que se le podía exigir en términos de adoración a un israelita cautivo: retirado del santuario, no podía realizar casi ningún rito religioso; Sólo pudo demostrar lealtad a Jehová de manera negativa: alejándose de la idolatría. Pero cuanto más amplio era el ámbito de los deberes puramente morales que tenía ante sí. De los deberes éticos, los indicados en primer lugar son los que están estrechamente relacionados con los religiosos, a saber, la observancia de cualquier profanación de sangre; y esto se lleva a cabo 1) por adulterio, 2) por convivencia conyugal durante la purificación mensual de la esposa - ofensa que está en el libro. Levítico se equipara con el incesto, la bestialidad y la sodomía y se castiga con el exterminio de ambos infractores entre el pueblo (Levítico 18,19, 23; cf. vv. 6-18, 29, Ezequiel 20,18). Ezequiel 18:7. no oprime a nadie, devuelve su depósito al deudor, no roba, da su pan al hambriento y cubre con ropa al desnudo, “No oprime a nadie”, es decir, a los extranjeros, a los mercenarios, a los pobres, a las viudas. Esto se refiere a la prescripción del Ex 22.21 et al. Deut 22,7, 29. “La prenda se devuelve al deudor”, es decir, si se pignora algo necesario, por ejemplo. paño. Esto se refiere al precepto Ex 22.26, etc., etc. - “No comete hurto” - reforzando el pensamiento anterior. Después de los signos negativos de una persona justa, se indican rasgos positivos: la caridad: "Él da su pan..." Ezequiel 18:8. No da a interés ni cobra interés, aparta su mano de la injusticia, hace justicia entre hombre y hombre, “Lo que él mismo no hizo” - un padre justo. Eslavo: “No seguí el camino de mi justo padre”. La enumeración de los pecados se da más adelante, aunque similar al art. 6–8, pero se cambió el orden, lo que demuestra que a Ezequiel no le gustaba reescribir mecánicamente sus palabras, sino que su discurso fluía vívidamente. Al mismo tiempo, se cometieron algunas omisiones en la lista anterior. Entonces los términos: “da su pan…”, “cubre al desnudo” no tienen correspondencia en esta lista (¿puede hacer esto el que derrama sangre?); en la tercera lista (vv. 15-17), calculando las propiedades de los justos, se establecen nuevamente estos miembros. Ezequiel 18:12. oprime al pobre y al necesitado, lo quita por la fuerza, no devuelve el depósito, vuelve sus ojos a los ídolos, comete abominación, "Hace una abominación"; puede ser nombrado al final del v. 6; Miércoles Ezequiel 22.11. Ezequiel 18:13. Da con interés y recibe interés; ¿entonces estará vivo? No, no estará vivo. Cualquiera que haga todas estas abominaciones ciertamente morirá, su sangre será sobre él. "¿Vivirá?" La pregunta señala la total imposibilidad de tal suposición. - “Su sangre”, derramada por él, al menos no en el sentido propio (por ejemplo, al oprimir con intereses a un prójimo). Ezequiel 18:14. Pero si a alguien le nace un hijo que, viendo todos los pecados que su padre comete, ve y no hace otros semejantes: El caso presentado aquí como tercer ejemplo es muy posible: la iniquidad del padre, constantemente contemplada por el hijo en toda su desnudez y sobre todo habiendo sufrido un castigo digno, puede a veces amonestar y advertir al hijo. Es notable que el profeta no permita un término medio entre los justos y los malvados. – “Verán”, LXX “tendrán miedo”, que en Heb. también por diseño. Ezequiel 18:15–17. Repiten 6-9 con la omisión de las expresiones menos importantes (6b) y la abreviación (8a cf. art. 17): en lugar de “devuelve el depósito al deudor” - “no acepta el depósito”, que es aún mejor (pero en eslavo: “no retendrá”); en lugar de “retiene su mano de la injusticia” - “de (ofender) a los pobres...”, pero en gloria. lo mismo con 8 cucharadas. Ezequiel 18:18. Mediante su castigo, el pecado del padre es, por así decirlo, borrado del mundo; por tanto, su hijo no puede sufrir por él. Si hasta ahora el profeta demostró cordura moral personal con ejemplos de individuos y generaciones, ahora divide a una persona (individuo) en períodos separados de su vida. Una misma persona puede ser un inicuo durante una parte de su vida y una persona justa durante otra parte de su vida, y viceversa. También aquí la verdad de Dios permanece inmutable, valorando en el hombre lo que finalmente se ha convertido. Primero, el profeta toma el caso cuando los malvados se vuelven justos, ya que tal caso es más posible y más agradable para él, en su celosa preocupación pastoral por la corrección de sus compatriotas. Ezequiel 18:22. Todos los crímenes que cometió no le serán recordados: en la justicia que hará, vivirá. “No serán recordados” - más que “no serán castigados”: como si fueran completamente borrados de la memoria de Dios. Ezequiel 18:23. ¿Quiero la muerte de los malvados? dice el Señor Dios. ¿No es para que se aparte de sus caminos y viva? Cita otro dicho popular, que es escandaloso, como el proverbio relacionado del artículo 2 del Profeta (cf. Art. 29; Ezequiel 33,17, 20): “El camino del Señor no es recto”. “Incorrecto”, o cómo se puede traducir el hebreo. la expresión "inestable" (glorificada "no logrará") "el camino de Dios (el camino de acción en relación con el mundo)" parece sólo porque este camino es exactamente consistente con el camino humano, responde con desastre a la falsedad y cambia con el cambio en el camino humano, como se muestra en el art. 21-24: un justo o un pecador cambia su camino y Dios cambia su actitud hacia ellos. “Así como la comida que es agradable para una persona sana es castigada por la comida que es agradable para una persona sana, y así como la luz que es agradable para la vista sana es odiosa para los ojos enfermos, así la verdad de Dios es desagradable para los injustos, de los cuales cualquiera que obedece no se indigna” (Beato Agustín). Ezequiel 18:26–28. Repetición de los v. 24 y 21. Necesaria a la vista nuevamente en el art. 25 planteó una objeción a la verdad de Dios desde un punto de vista diferente. - “Él devolverá su alma a la vida” - él mismo, no yo. - “Vi”. Este es el primer paso hacia la conversión: el malvado no se preocupa de sí mismo ni de Dios. “Corazón nuevo”, “espíritu nuevo” - ver explicación. Ezequiel 11,19; pero allí, como en Ezeq.36.26, Dios mismo los crea; El presente pasaje muestra que esto no sucede sin la participación del hombre mismo y, además, tan activa como la de Dios. - “¿Por qué necesitas morir” cf. Jer 27,13. Ezequiel 18:32. Porque no quiero la muerte de los moribundos, dice el Señor Dios; ¡pero vuélvete y vive! Ezequiel 18 v. 23; Miércoles Lamentaciones 3.33. Quizás te interese: