Глава 18

«Οι πατέρες έφαγαν ξινό σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών είναι κουρασμένα». Την ίδια ρήση αναφέρει και ο προφήτης Ιερεμίας (Ιερ 31,29· πρβλ. Θρήνοι 5,7). Τα άγουρα σταφύλια τρώγονται ακόμη σε τεράστιες ποσότητες στη Συρία. (Delitzsch, Hiob XV, 33). Ο πονόλαιμος εμφανίζεται αμέσως μόλις δοκιμάσετε ξινά μούρα και σύντομα περνάει: επομένως, είναι εντελώς αδύνατο να υποθέσουμε ότι μεταδίδεται από τους πατέρες στα παιδιά (adductio ad absurdum). Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τη γνώμη των Εβραίων εκείνης της εποχής, που εκφράζεται σε αυτή την παροιμία, οι ενέργειες του Ιεχωβά, τιμωρώντας τους με τις πραγματικές καταστροφές της Ιουδαίας για τις αμαρτίες των πατέρων τους, μοιάζει με την κληρονομική μετάδοση του πονόλαιμου. Είναι εύκολο να μαντέψει κανείς πώς θα μπορούσε να προκύψει αυτή η παροιμία, η οποία μυρίζει αμφιβολία για την αλήθεια του Θεού και την αυτοεξύψωση των απογόνων έναντι των προγόνων τους. Η παροιμία είχε ορατά θεμέλια για τον εαυτό της στην Αγία Γραφή: Ο Θεός λέει στον Μωυσή ότι τιμωρεί τα παιδιά για την ανομία των πατέρων τους στην τρίτη και τέταρτη γενιά (Έξοδος 20.5· Λευ. 26.39–40, αλλά προσθέτοντας: «όσοι με μισούν», ο οποίος ορισμός, από γραμματική κατασκευή, μπορεί να εφαρμοστεί και στα παιδιά και στους πατέρες). Και έτσι η 3η και η 4η γενιά από τον κακό Μανασσή (Ιωάχαζ, Ιωαχίν, Σεδεκίας - τα εγγόνια και τα δισέγγονα του Μανασσή) τιμωρούνται. Ακόμη και ο Ιωσίας, παρά την ευσέβειά του, βρίσκει θλιβερό τέλος στη μάχη της Μεγιδδώ. Και οι προφήτες διακήρυξαν ότι για τις αμαρτίες του Μανασσή ο Κύριος θα έδιωχνε τον Ιούδα από την παρουσία Του (Β' Βασιλέων 24,3· Ιερ 15,4). Πράγματι, από την εποχή του Μανασσή, ο Ιούδας τα είχε όλο και χειρότερα, παρά τις κάποιες προσπάθειες να εξευμενίσει τον Ιεχωβά (πρβλ. Ιερ 44.18, 14.20, 18.12). Ιεζ.18:3. ζω! λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα πουν αυτή την παροιμία στο Ισραήλ. "Όπως ζω" - ο όρκος μαρτυρεί τη σημασία του θέματος: πρόκειται για την τιμή του ονόματος του Θεού. - «Δεν θα πουν αυτή την παροιμία στο Ισραήλ». Ο Θεός θα πείσει με τις κρίσεις Του για την αλήθεια της παγκόσμιας κυριαρχίας Του. Ο προφήτης Ιερεμίας υπόσχεται την καταστροφή αυτής της παροιμίας μόνο στις ημέρες της νέας διαθήκης (Ιερ 31.29, 31). Ιεζ.18:4. Διότι ιδού, όλες οι ψυχές είναι Δικές Μου: και η ψυχή του πατέρα και η ψυχή του γιου είναι Δικές Μου: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει. Για να αποδειχθεί με σαφήνεια η διάταξη του άρθ. 4, που παρουσιάζει ο προφήτης στα εδάφια 5–9 είναι ένα παράδειγμα της πλήρους αντίθεσης μεταξύ της συμπεριφοράς ενός θεού πατέρα, ενός ασεβούς γιου και ενός θεοσεβούς εγγονού, και πιστεύεται ότι τα ιστορικά πρόσωπα Εζεκίας, Μανασσής και Ιωσίας παρουσιάστηκαν στον προφήτη. «Δημιουργεί δικαιοσύνη και δικαιοσύνη». Αυτές οι δύο έννοιες συνήθως περιλαμβάνουν όλες τις διατάξεις του νόμου και η πρώτη μπορεί να σημαίνει περισσότερες ηθικές και νομικές υποχρεώσεις και η δεύτερη θρησκευτικές. Ιεζ.18:6. δεν τρώει τροφή θυσίας στα βουνά και δεν στρέφει τα μάτια του στα είδωλα του οίκου του Ισραήλ, δεν μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του και δεν πλησιάζει τη γυναίκα του κατά τον καθαρισμό της ακαθαρσίας της, Παραθέτοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός δικαίου και ενός αμαρτωλού, ο προφήτης θέλει ξεκάθαρα να δώσει, σαν να λέγαμε, ένα κατηχητικό σύνολο βασικών ηθικών κανόνων. Μιλάει εδώ όχι από τη σκοπιά ενός ανέφικτου, αν και όμορφου, ιδανικού (πρβλ. π.χ. Ησ. 33.15), αλλά για κάτι πρακτικά εύκολα επιτεύξιμο (βλ. Ψλ. 14· Ψλ. 23). Για τους συγκρατούμενους του προφήτη, που μόλις άρχιζαν τη θρησκευτική και ηθική διόρθωση και εκπαίδευσή τους, αυτή η ηθική διδασκαλία ήταν πιο χρήσιμη από την υψηλότερη ηθική. Για το σκοπό αυτό, τα χαρακτηριστικά των δικαίων είναι σχεδόν όλα αρνητικά. Πρώτα, ονομάζονται θρησκευτικές ενέργειες και μετά ηθικές. Θρησκευτικά: 1) «Δεν τρώνε θυσίες στα βουνά». Από το σύνολο της τελετουργίας της θυσίας, το τελευταίο της μέρος υποδεικνύεται, ίσως ως το πιο ευχάριστο και ελκυστικό στον παγανισμό ή επειδή η αρχαιότερη θυσία έτρωγε ενώπιον της θεότητας ως φιλοξενούμενού του. Οι θυσίες στα ύψη ήταν ημιειδωλολατρικές: γίνονταν, αν και παράνομα, στον Ιεχωβά. Επομένως ονομάζονται πρώτα. 2) «Δεν στρέφει τα μάτια του στα είδωλα του οίκου Ισραήλ», δηλαδή με προσευχή και ελπίδα για βοήθεια. Με τα είδωλα του Ισραήλ δεν εννοούμε μόνο τη λατρεία των χρυσών μόσχων, αλλά και όλα τα ξένα είδωλα που έχει λατρέψει ποτέ το Ισραήλ. Αυτό είναι το μόνο που θα μπορούσε να ζητηθεί από την άποψη της λατρείας από έναν αιχμάλωτο Ισραηλίτη: απομακρυνόμενος από το ιερό, δεν μπορούσε να εκτελέσει σχεδόν καμία θρησκευτική τελετή. Μπορούσε να δείξει πίστη στον Ιεχωβά μόνο με αρνητικό τρόπο - απομακρύνοντας την ειδωλολατρία. Αλλά ο ευρύτερος ήταν ο τομέας των καθαρά ηθικών καθηκόντων που είχε μπροστά του. Από τα ηθικά καθήκοντα, αυτά που αναφέρονται πρώτα απ 'όλα είναι εκείνα που σχετίζονται στενά με τα θρησκευτικά, δηλαδή η τήρηση οποιασδήποτε βεβήλωσης του αίματος. και αυτό γίνεται 1) με μοιχεία, 2) με συζυγική συμβίωση κατά τη μηνιαία κάθαρση της συζύγου - αδίκημα που υπάρχει στο βιβλίο. Ο Λευιτικός τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με την αιμομιξία, την κτηνωδία και τη σοδομία και τιμωρείται με την εξόντωση και των δύο παραβατών από τον λαό (Λευιτ. 18.19, 23· πρβλ. εδ. 6–18, 29, Ιεζ. 20.18). Η «ανάπτυξη» μπορεί να είναι υψηλότερο ποσοστό από το «τόκο». Η άνευ όρων απαγόρευση της παροχής χρημάτων επί τόκων, που επαναλαμβάνεται συχνά από τον Μωυσή (Έξοδος 22.25 και άλλοι· αλλά το Δευτ. 23.20 επιτρέπει σε κάποιον να δίνει χρήματα επί τόκων σε έναν ξένο), βάζει την εβραϊκή αρχαιότητα σε ένα ύψος ανέφικτο για τους εμπορικούς μας χρόνους. - «Κρατά το χέρι του από την αδικία» - από κάθε αδικία, για παράδειγμα, όπως υποδεικνύεται περαιτέρω, από μια άδικη κρίση. - «Η κρίση εκτελείται σε ένα άτομο». Φυσικά, ένα διαιτητικό δικαστήριο, όπου κάθε ενήλικος μπορεί να είναι δικαστής. Ιεζ.18:9. βαδίζει σύμφωνα με τις εντολές μου και τηρεί τα διατάγματά μου με ειλικρίνεια· τότε είναι δίκαιος, σίγουρα θα ζήσει, λέει ο Κύριος ο Θεός. "Αυτό που δεν έκανε ο ίδιος" - ένας δίκαιος πατέρας. Σλαβ.: «Δεν πήγα στο δρόμο του δίκαιου πατέρα μου». Η απαρίθμηση των αμαρτιών δίνεται περαιτέρω, αν και παρόμοια με το Άρθ. 6–8, αλλά η σειρά άλλαξε, γεγονός που αποδεικνύει ότι στον Ιεζεκιήλ δεν άρεσε να ξαναγράφει μηχανικά τα λόγια του, αλλά ο λόγος του κυλούσε έντονα. Παράλληλα, έγιναν κάποιες παραλείψεις στην προηγούμενη λίστα. Οι όροι λοιπόν: «δίνει το ψωμί του…», «σκεπάζει τον γυμνό» δεν έχουν αντίστοιχους σε αυτή τη λίστα (μπορεί να το κάνει αυτό που χύνει αίμα;); στον τρίτο κατάλογο (στ. 15-17), υπολογίζοντας τις περιουσίες των δικαίων, τα μέλη αυτά καθιερώνονται και πάλι. Ιεζ.18:12. καταπιέζει τους φτωχούς και τους άπορους, το αφαιρεί με τη βία, δεν επιστρέφει την κατάθεση και στρέφει τα μάτια του στα είδωλα, διαπράττει βδελυγμία, "Κάνει μια βδελυγμία"? μπορεί να ονομαστεί στο τέλος του στ. 6. Τετ Ιεζ.22.11. Ιεζ.18:13. Δίνει με τόκο και παίρνει τόκο. τότε θα είναι ζωντανός; Όχι, δεν θα είναι ζωντανός. Όποιος κάνει όλες αυτές τις αηδίες σίγουρα θα πεθάνει, το αίμα του θα είναι πάνω του. «Θα ζήσει; Η ερώτηση επισημαίνει την πλήρη αδυναμία μιας τέτοιας υπόθεσης. - «Το αίμα του», που χύθηκε από αυτόν, τουλάχιστον όχι με τη σωστή έννοια (για παράδειγμα, όταν καταπιέζεις έναν γείτονα με τόκο). Ιεζ.18:14. Αν όμως γεννηθεί γιος από κάποιον, ο οποίος, βλέποντας όλες τις αμαρτίες του πατέρα του που διαπράττει, βλέπει και δεν κάνει τα ίδια: Η περίπτωση που παρουσιάζεται εδώ ως το 3ο παράδειγμα είναι πολύ πιθανή: η ανομία του πατέρα, που συνεχώς συλλογίζεται ο γιος σε όλη της τη γυμνότητα και ιδιαίτερα έχοντας υποστεί μια άξια τιμωρία, μπορεί μερικές φορές να νουθετεί και να προειδοποιήσει τον γιο. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο προφήτης δεν επιτρέπει μια μέση λύση μεταξύ του δικαίου και του κακού. – «Βλέπε», LXX «θα φοβηθή», που στα Εβρ. επίσης από το σχεδιασμό. Ιεζ.18:15–17. Επαναλαμβάνουν το 6–9 με παράλειψη του λιγότερο σημαντικού (6β) και συντόμευση των εκφράσεων (8α πρβλ. άρθρο 17): αντί για «επιστρέφει την κατάθεση στον οφειλέτη» - «δεν παίρνει την κατάθεση», που είναι ακόμα καλύτερο (αλλά στα σλαβικά: «δεν θα παρακρατήσει»); αντί να «κρατεί το χέρι του από την αδικία» - «από (προσβάλλοντας) τους φτωχούς...», αλλά σε δόξα. το ίδιο με 8 κ.σ. Ιεζ.18:18. Μέσω της τιμωρίας του, η αμαρτία του πατέρα διαγράφεται, σαν να λέγαμε, από τον κόσμο. Επομένως, ο γιος του δεν μπορεί να υποφέρει γι 'αυτόν. Αν μέχρι τώρα ο προφήτης αποδείκνυε προσωπική ηθική λογική με παραδείγματα ατόμων και γενεών, τώρα χωρίζει ένα άτομο (άτομο) σε ξεχωριστές περιόδους της ζωής του. Ένα και το αυτό άτομο μπορεί να είναι άνομος για ένα μέρος της ζωής του και δίκαιος για ένα άλλο μέρος της ζωής του και το αντίστροφο. Η αλήθεια του Θεού παραμένει και εδώ αναλλοίωτη, εκτιμώντας στον άνθρωπο αυτό που τελικά έγινε. Πρώτον, ο προφήτης παίρνει την υπόθεση όταν ο πονηρός γίνεται δίκαιος, αφού μια τέτοια περίπτωση είναι και πιο πιθανή και πιο ευχάριστη γι' αυτόν, στις ζηλωτές ποιμαντικές του ανησυχίες για τη διόρθωση των συμπατριωτών του. Ιεζ.18:22. Όλα τα εγκλήματά του που διέπραξε δεν θα του θυμούνται: με τη δικαιοσύνη που θα κάνει, θα ζήσει. "Δεν θα τους θυμούνται" - περισσότερο από "δεν θα τιμωρηθούν": σαν να θα διαγραφούν εντελώς από τη μνήμη του Θεού. Ιεζεκιήλ 18:23. Θέλω τον θάνατο των κακών; λέει ο Κύριος ο Θεός. Δεν είναι ότι πρέπει να απομακρυνθεί από τους δρόμους του και να ζήσει; «Τα πιο πολύτιμα λόγια ολόκληρου του βιβλίου» (Kretschmar), «το υψηλότερο σημείο της θεολογίας της Παλαιάς Διαθήκης» (Bert.). Ο Ιεζεκιήλ υψώνεται εδώ στο ύψος της άποψης της Καινής Διαθήκης για τη χάρη του Θεού: 1 Τιμ 2.4. 2 Pet 3.9. Αυτό το μέρος μας διδάσκει πώς να κατανοήσουμε αυτές τις φαινομενικά σκληρές και ζοφερές απόψεις του Ιεζεκιήλ για την αλήθεια του Θεού, που αναπνέουν ολόκληρο το πρώτο μέρος του βιβλίου του. Ιεζ.18:24. Και ο δίκαιος, αν απομακρυνθεί από τη δικαιοσύνη του και πράξει άδικα, θα ζήσει όλα τα αίσχη που κάνει ο πονηρός; όλες οι καλές του πράξεις που έκανε δεν θα θυμούνται. για την ανομία που κάνει, και για τις αμαρτίες που κάνει, θα πεθάνει. Ο προφήτης παίρνει και την αντίθετη, θλιβερή περίπτωση, όταν παρασύρεται ο δίκαιος. Οι αμαρτίες του δεν μπορούν παρά να επιφέρουν την καταστροφή του. Εδώ δεν φταίει ο Θεός. Ιεζ.18:25. Εσείς όμως λέτε: «Η οδός του Κυρίου είναι λάθος!» Άκου, οίκο του Ισραήλ! Είναι λάθος ο τρόπος μου; δεν είναι λάθος οι τρόποι σας; Αναφέρει μια άλλη λαϊκή ρήση, η οποία είναι εξωφρενική, όπως η σχετική παροιμία του άρθρου 2 του Προφήτη (πρβλ. Άρθ. 29· Ιεζ. 33.17, 20): «Η οδός του Κυρίου δεν είναι σωστή». «Λάθος», ή πώς μπορεί να μεταφραστεί τα εβραϊκά. η έκφραση «ασταθής» (δοξασμένος «δεν θα τα καταφέρει») «Το μονοπάτι του Θεού (τρόπος δράσης σε σχέση με τον κόσμο)» φαίνεται μόνο επειδή αυτό το μονοπάτι είναι ακριβώς συνεπές με το ανθρώπινο μονοπάτι, ανταποκρίνεται με καταστροφή στην αναλήθεια και αλλάζει με την αλλαγή στην ανθρώπινη πορεία, όπως φαίνεται στην Τέχνη. 21–24: ένας δίκαιος ή ένας αμαρτωλός αλλάζει την πορεία του και ο Θεός αλλάζει τη στάση του απέναντί ​​τους. «Όπως η τροφή που είναι ευχάριστη σε έναν υγιή τιμωρείται με τροφή που είναι ευχάριστη σε έναν υγιή άνθρωπο, και όπως το φως που είναι ευχάριστο στην υγιή όραση είναι μίσος για τα άρρωστα μάτια, έτσι και η αλήθεια του Θεού είναι δυσάρεστη για τους άδικους, στην οποία όποιος υπακούει δεν αγανακτεί» (Μακαριστός Αυγουστίνος). Ιεζ.18:26–28. Επανάληψη των στ. 24 και 21. απαραίτητη ενόψει και πάλι στο άρθρ. 25 έθεσε αντίρρηση για την αλήθεια του Θεού από διαφορετική σκοπιά. - «Θα επιστρέψει την ψυχή του στη ζωή» - ο ίδιος, όχι εγώ. - «Είδα». Αυτό είναι το πρώτο βήμα προς τη μεταστροφή: ο πονηρός δεν δίνει σημασία στον εαυτό του ή στον Θεό. "Νέα καρδιά", "νέο πνεύμα" - δείτε την εξήγηση. Ιεζ.11.19; αλλά εκεί, όπως στον Ιεζ.36.26, ο ίδιος ο Θεός τα δημιουργεί. Το παρόν απόσπασμα δείχνει ότι αυτό δεν συμβαίνει χωρίς τη συμμετοχή του ίδιου του ανθρώπου, εξάλλου, εξίσου ενεργού όπως και από την πλευρά του Θεού. - «Γιατί πρέπει να πεθάνεις» βλ. Ιερ 27,13. Ιεζ.18:32. Γιατί δεν θέλω τον θάνατο του ετοιμοθάνατου, λέει ο Κύριος ο Θεός. αλλά γυρίστε και ζήστε! Ιεζ.18 στ. 23; Τετ. Θρήνοι 3.33. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: