Глава 18

Začátek osobní morální příčetnosti Po předložení v kapitole XVII. Sedekiášova zrada je stejným důvodem pádu Jeruzaléma, což byla celá historická minulost Izraele (kapitola XVI.), proroka v XVIII. kapitole. zdůvodňuje tuto myšlenku v kapitole XVII. (jak kapitola XV zakládá kapitolu XVI.) na přísné božské pravdě, která nemůže dovolit, aby někdo trpěl za hříchy druhých, a v důsledku toho by současná generace Židů měla být potrestána za dřívější hříchy Izraele. Umění. 1–4 tvoří úvod nebo téma: hlásání mravní svobody a odpovědnosti každého před Bohem – ve spojení s jedním oblíbeným příslovím; v Čl. 5–20 tato myšlenka je ilustrována třemi příklady; v Čl. 21–29 je vysvětleno, že rozvinutý princip osobní morální příčetnosti se nevztahuje na veškeré předchozí chování člověka, ale na jeho morální stav na počátku Božího soudu; Umění. 30–32 – napomínající závěr. Ezek.18:2. Proč v izraelské zemi používáte toto přísloví: „Otcové jedli kyselé hrozny, ale dětem se drásaly zuby“? "Otcové jedli kyselé hrozny, ale děti mají zuby na hraně." Stejné rčení zmiňuje prorok Jeremiáš (Jer 31,29; srov. Pláč 5,7). Nezralé hrozny se v Sýrii stále jedí ve velkém množství; (Delitzsch, Hiob XV, 33). Bolest v krku se objeví ihned po ochutnání kyselých bobulí a brzy přejde: proto je zcela nemožné předpokládat, že se přenáší z otců na děti (adductio ad absurdum). Mezitím, podle názoru tehdejších Židů, vyjádřeného v tomto přísloví, Jehovovo jednání, které je trestá skutečnými katastrofami Judeje za hříchy jejich otců, připomíná dědičný přenos bolestí v krku. Jak mohlo vzniknout toto přísloví, které zavání pochybností o Boží pravdě a sebevyvyšování potomků nad své předky, lze snadno uhodnout. Přísloví mělo pro sebe viditelný základ v Písmu svatém: Bůh říká Mojžíšovi, že trestá děti za nepravost jejich otců do třetího a čtvrtého pokolení (Exodus 20,5; Lv 26,39–40, ale dodává: „ti, kdo mě nenávidí“, tuto definici lze podle gramatické konstrukce použít jak na děti, tak na otce). A tak je potrestáno 3. a 4. pokolení od bezbožného Manasse (Jehoachaz, Jehojakin, Sedekiáš - vnuci a pravnuci Manasse). I Josiáše přes jeho zbožnost čeká smutný konec v bitvě u Megida. A proroci hlásali, že pro Manassesovy hříchy Hospodin zavrhne Judu ze své přítomnosti (2. Královská 24,3; Jer 15,4); Od dob Manasseho to bylo v Judsku skutečně horší a horší, a to i přes určité snahy usmířit Jehovu (srov. Jer 44.18, 14.20, 18.12). Ezek.18:3. žiju! praví Pán Bůh, toto přísloví v Izraeli mluvit nebudou. „Jak žiju“ - přísaha svědčí o důležitosti předmětu: jde o čest jména Božího. - "Toto přísloví v Izraeli mluvit nebudou." Bůh svými soudy přesvědčí o pravdivosti své světovlády. Prorok Jeremiáš slibuje zničení tohoto přísloví až ve dnech nové smlouvy (Jer 31,29, 31). Ezek.18:4. Neboť vizte, všechny duše jsou moje, jak duše otce, tak duše syna jsou moje: duše, která hřeší, zemře. "Všechny duše jsou moje." V důsledku toho se nezdá nutné, aby se Bůh mstil jednomu za hříchy druhého: vždy může potrestat hříchy každého i viníka samotného. „Vnitřní hodnota lidské duše je zde vyjádřena jako nikdy předtím: každá duše patří Bohu, to znamená, že Bůh stojí ke každé duši ve stejném vztahu a vztahuje se k ní tak, jako se ona vztahuje k ní“ (Bert.). - "Duše, která hřeší, zemře." Viz vysvětlení. Ezek.3.18. Smrt je opakem života, který je zaslíben spravedlivým ve v. 9 (viz tam), tedy znamená hlavně smrt v nadcházející katastrofě; a s tím spojené vyloučení z budoucího mesiášského království. Zde poprvé ve V.Z. mluvíme o duchovní smrti, ale duší máme na mysli spíše člověka obecně, živého člověka. Ezek.18:5. Je-li někdo spravedlivý a činí právo a spravedlnost, K jasnému prokázání ustanovení čl. 4, který prorok předkládá ve v. 5–9, je příkladem úplného kontrastu mezi chováním zbožného otce, bezbožného syna a zbožného vnuka, a věří se, že historické postavy Ezechiáš, Manasse a Joziáš byly představeny prorokovi. "Vytváří právo a spravedlnost." Tyto dva pojmy obvykle zahrnují všechna ustanovení zákona, přičemž první může znamenat více etických a právních závazků a druhý náboženské. Ezek.18:6. nejí obětní pokrmy na horách a neobrací své oči k modlám domu Izraele, neposkvrňuje manželku svého bližního a nepřibližuje se ke své ženě při čištění její nečistoty, Výčtem konkrétních charakteristik spravedlivého a hříšníka chce prorok jasně dát jakoby katechetický soubor základních mravních pravidel. Hovoří zde nikoli z pohledu nedosažitelného, ​​byť krásného ideálu (srov. např. Iz 33,15), ale něčeho prakticky snadno dosažitelného (srov. Ž 14; Ž 23). Pro prorokovy spoluvězně, kteří právě začínali s náboženskou a morální nápravou a výchovou, bylo takové mravní učení užitečnější než ta nejvznešenější morálka. Pro tento účel jsou rysy spravedlivých téměř všechny negativní. Nejprve se nazývají náboženské činy a poté etické. Náboženství: 1) "Na horách nejedí obětní věci." Z celého obětního rituálu je označena jeho závěrečná část, možná jako nejpříjemnější a nejpřitahovanější k pohanství, nebo protože nejstarší obětí bylo pojídání před božstvem jako jeho host. Oběti na výšinách byly polopohanské: byly vykonávány, i když nezákonně, Jehovovi; proto jsou jmenováni jako první; 2) „Neobrací své oči k modlám domu Izraele“, tedy s modlitbou a nadějí na pomoc. Modlami Izraele rozumíme nejen kult zlatých telat, ale také všechny cizí modly, které kdy Izrael uctíval. To je vše, co lze od zajatého Izraelity požadovat, pokud jde o uctívání: když byl odstraněn ze svatyně, nemohl vykonávat téměř žádné náboženské obřady; Oddanost Jehovovi mohl projevit pouze negativním způsobem – tím, že se odklonil od modlářství. Ale tím širší byla oblast čistě morálních povinností před ním. Z etických povinností jsou na prvním místě uvedeny ty, které úzce souvisejí s náboženskými, totiž zachovávání jakéhokoli znesvěcení krve; a to se provádí 1) cizoložstvím, 2) manželským soužitím při měsíční očistě manželky - přestupek, který je v knize. Leviticus je postaven na roveň incestu, sodomii a sodomii a trestá se vyhlazením obou provinilců z lidu (Lv 18,19, 23; srov. vv. 6–18, 29, Ez 20,18). Ezek.18:7. nikoho neutiskuje, vrací dlužníkovi jeho zálohu, nekrade, dává svůj chléb hladovým a přikrývá nahé oblečením, „Nikoho neutlačuje“, tedy cizince, žoldáky, chudé, vdovy. To se týká předpisu Př 22.21 a kol. Deut 22.7, 29. „Zástava se vrací dlužníkovi“, tedy je-li například zastavena potřebná věc. tkanina. Týká se to příkazu Ex 22.26, atd. atd. - „Nepáchá krádež“ - posílení předchozí myšlenky. Po negativních znameních spravedlivého člověka jsou naznačeny pozitivní rysy - láska: „dává svůj chléb...“ Ezek.18:8. Nedává na úrok a nebere úrok, zadržuje ruku před nespravedlností, přináší spravedlnost mezi člověka a člověka, „Růst“ může být vyšší procento než „úrok“. Bezpodmínečný zákaz dávat peníze na úrok, často opakovaný Mojžíšem (2. Mojžíšova 22.25 a další; ale Dt 23.20 dovoluje dávat peníze na úrok cizinci), staví židovský starověk na výši nedosažitelnou pro naši komerční dobu. - "Drží ruku před nespravedlností" - před každou nespravedlností, například, jak je uvedeno dále, před nespravedlivým soudem. - "Rozsudek je vykonáván nad osobou." Samozřejmě rozhodčí soud, kde může být soudcem každý dospělý. Ezek.18:9. chodí podle mých přikázání a upřímně zachovává má ustanovení: pak je spravedlivý, jistě bude žít, praví Panovník Hospodin. „Přikázání“ a „dekrety“ viz vysvětlení. Ezek.5.6, kde týž hebr. Slova se překládají jako „stanovy“ a „dekrety“. Zde znamenají především všechny výše uvedené povinnosti. - "S pozdravem", slavný: "i když tvoříš". - "Určitě bude naživu" - sláva. přesněji: „život žít imat“. „Životem“ rozumíme, jako často ve Starém zákoně, souhrn všech statků, ale hlavně d.b. spasení v nadcházející katastrofě a účast na budoucím mesiášském království. Ezek.18:10. Má-li však syna lupiče, prolévajícího krev, a dělá něco z těchto věcí, "Syn je lupič, prolévá krev." Čím ostřejší je kontrast mezi otcem a synem, tím silněji bude prorokova myšlenka prokázána. – „Z toho všeho něco dělá“ – lit.: „z toho jedno něco“; St James 2.10. Ezek.18:11. což on sám vůbec nedělal a na horách jí obětní věci a poskvrňuje manželku svého bližního, "Co on sám neudělal" - spravedlivý otec. Slav.: "Nešel jsem cestou svého spravedlivého otce." Dále je uveden výčet hříchů, i když obdobný jako v čl. 6–8, ale pořadí bylo změněno, což dokazuje, že Ezekiel nerad mechanicky přepisoval svá slova, ale jeho řeč plynula živě. Zároveň byla v předchozím seznamu učiněna některá opomenutí. Takže výrazy: „dává svůj chléb…“, „přikrývá nahé“ nemají v tomto seznamu odpovídající výrazy (může to udělat ten, kdo prolévá krev?); ve třetím seznamu (v. 15-17), vypočítávajícím vlastnosti spravedlivých, jsou tito členové opět ustanoveni. Ezek.18:12. utiskuje chudé a nuzné, odnímá to násilím, nevrací zálohu a obrací své oči k modlám, páchá ohavnost, "Dělá ohavnost"; může být jmenován na konci v. 6; St Ezek.22.11. Ezek.18:13. Dává na úrok a bere zájem; pak bude naživu? Ne, nebude naživu. Kdokoli udělá všechny takové ohavnosti, jistě zemře, jeho krev bude na něm. "Bude žít?" Otázka poukazuje na naprostou nemožnost takového předpokladu. - „Jeho krev“, jím prolitá, alespoň ne ve vlastním slova smyslu (např. při utlačování bližního se zájmem). Ezek.18:14. Narodí-li se však syn někomu, kdo vidí všechny hříchy svého otce, kterých se dopouští, vidí a nečiní totéž: Případ zde prezentovaný jako 3. příklad je velmi možný: nepravost otce, o které syn neustále uvažuje v celé své nahotě a zvláště poté, co utrpěl důstojný trest, může syna někdy napomínat a varovat. Je pozoruhodné, že prorok nepřipouští střední cestu mezi spravedlivými a bezbožnými. – „Vidíš“, LXX „bude se bát“, což v hebr. také designově. Ezek.18:15–17. Opakují 6–9 s vynecháním méně důležitých (6b) a zkrácením výrazů (8a srov. čl. 17): místo „vrací zálohu dlužníkovi“ – ​​„nebere zálohu“, což je ještě lepší (ale ve slovanském jazyce: „nezadrží“); místo „zadržuje ruku před nespravedlností“ – „před (urážením) chudých...“, ale ve slávě. totéž s 8 polévkovými lžícemi. Ezek.18:18. Jeho trestem je otcův hřích jakoby vymazán ze světa; proto za něj jeho syn nemůže trpět. Ezek.18:19. Říkáte: "Proč syn nenese vinu svého otce?" Protože syn jedná podle zákona a spravedlivě, dodržuje všechna má ustanovení a plní je; bude naživu. Ezek.18:20. Duše, která hřeší, zemře; syn neponese vinu otce a otec neponese vinu syna; spravedlnost spravedlivých zůstává s ním a nepravost bezbožných zůstává s ním. Pohled na osobní mravní příčetnost, který vyvinul prorok, byl tak v rozporu s populárními představami, že se okamžitě setkal s překvapenými otázkami a požadoval novou vytrvalou prezentaci své podstaty. - "Pravda spravedlivého zůstává s ním", to je její ovoce, její důsledky. Ezek.18:21. A ten ničemný, jestliže se odvrátí ode všech svých hříchů, kterých se dopustil, a bude zachovávat všechna má ustanovení a bude činit, co je zákonné a spravedlivé, bude žít a nezemře. Jestliže až dosud prorok prokazoval osobní mravní příčetnost na příkladech jednotlivců a generací, nyní rozděluje jednu osobu (jednotlivce) do samostatných období svého života. Jedna a tatáž osoba může být jednu část svého života bezzákonná a jinou část života spravedlivá a naopak. I zde zůstává Boží pravda nezměněna a oceňuje v člověku to, čím se nakonec stal. Za prvé, prorok se zabývá případem, kdy se bezbožný stane spravedlivým, protože takový případ je pro něj možný i příjemnější, ve své horlivé pastorační péči o nápravu svých krajanů. Ezek.18:22. Všechny jeho zločiny, kterých se dopustil, mu nebudou připomenuty: ve spravedlnosti, kterou bude činit, bude žít. „Nebudou si na ně pamatovat“ – více než „nebudou potrestáni“: jako by byli úplně vymazáni z Boží paměti. Ezechiel 18:23. Chci smrt bezbožných? říká Pán Bůh. Není to tak, že by se měl odvrátit od svých cest a žít? „Nejcennější slova celé knihy“ (Kretschmar), „nejvyšší bod starozákonní teologie“ (Bert.). Ezechiel se zde tyčí do výše novozákonního pohledu na milost Boží: 1 Tim 2,4; 2 Domácí mazlíček 3.9. Toto místo nás učí, jak porozumět těm zdánlivě drsným a bezútěšným pohledům Ezechiela na pravdu Boží, které dýchají celou první částí jeho knihy. Ezek.18:24. A spravedlivý, jestliže se vzdálí od své spravedlnosti a bude jednat nespravedlivě, bude žít všechny ohavnosti, které páchají bezbožní? všechny jeho dobré skutky, které vykonal, nebudou připomínány; za nepravost, kterou páchá, a za hříchy, kterých se dopouští, zemře. Prorok bere i opačný, smutný případ, kdy je sveden spravedlivý. Jeho hříchy nemohou než způsobit jeho zkázu; Bůh za to nemůže. Ezek.18:25. Ale vy říkáte: "Cesta Páně je špatná!" Poslouchejte, dome Izraele! Je můj způsob špatný? nejsou vaše způsoby špatné? Cituje další populární přísloví, které je pobuřující, jako související přísloví článku 2 Proroka (srov. Čl. 29; Ez 33.17, 20): „Cesta Páně není správná.“ „Špatně“, nebo jak lze přeložit hebrejštinu. výraz „nestálý“ (velebený „nezvládne“) „Boží cesta (způsob jednání ve vztahu ke světu)“ se zdá jen proto, že tato cesta je přesně v souladu s lidskou cestou, odpovídá katastrofou na nepravdu a mění se se změnou lidské cesty, jak ukazuje čl. 21–24: Spravedlivý člověk nebo hříšník mění svou cestu a Bůh k nim mění svůj postoj. „Jako jídlo, které je příjemné zdravému, je trestáno jídlem, které je příjemné zdravému, a jako světlo, které je příjemné zdravému zraku, je nenávistné pro nemocné oči, tak je pravda Boží nepříjemná nespravedlivým, na kterou se nerozhořčuje každý, kdo je poslušný“ (Blahoslavený Augustin). Ezek.18:26–28. Opakování v. 24 a 21. nutné s ohledem opět na umění. 25 vznesl námitku proti Boží pravdě z jiného úhlu pohledu. - "Vrátí svou duši k životu" - on sám, ne já. - "Viděl jsem." Toto je první krok k obrácení: bezbožný nevěnuje pozornost sobě ani Bohu. Ezek.18:29. Ale dům Izraele říká: "Cesta Hospodinova není správná!" Jsou mé cesty špatné, dome Izraele? nejsou vaše způsoby špatné? Opakujte 25 polévkových lžic. s nepatrnou změnou, která dává výraz více smutku než rozhořčení. Ezek.18:30. Proto vás budu soudit, dome Izraelský, každého podle jeho cest, praví Panovník Hospodin; čiňte pokání a odvraťte se ode všech svých přestoupení, aby pro vás zlovolnost nebyla kamenem úrazu. Začíná závěrečná exhortace úzce související s myšlenkou umění. 29. a celá kapitola: má-li zdánlivá nerovnoměrnost v odplatě svůj základ ne v Bohu, ale v nestálosti lidského chování, pak ať každý pochopí, že jeho osud závisí na něm samém. - „Budu soudit“, hlavně během nadcházející katastrofy v Judeji. „Aby pro vás tato bezbožnost nebyla kamenem úrazu,“ sláva: „k mučení“, ke zničení. Pokud se obrátíte, všechny vaše předchozí hříchy vás nebudou moci zničit. Ezek.18:31. Odhoďte od sebe všechny hříchy, které jste spáchali, a vytvořte si nové srdce a nového ducha; a proč bys měl zemřít, dome Izraelský? "Nové srdce", "nový duch" - viz vysvětlení. Ezek.11.19; ale tam, jako v Ez.36.26, je tvoří sám Bůh; tato pasáž ukazuje, že se tak neděje bez účasti člověka samotného, ​​navíc stejně aktivního jako ze strany Boha. - „Proč potřebujete zemřít“ srov. Jer 27.13. Ezek.18:32. Nechci totiž smrti umírajících, praví Pán Bůh; ale otoč se a žij! Ezek.18 v. 23; St Lamentace 3.33. Mohlo by vás zajímat: