Глава 18

Началото на личния морален разум Като представи в XVII гл. предателството на Седекия е същата причина за падането на Ерусалим, което е цялото историческо минало на Израел (глава XVI), пророкът в XVIII глава. обосновава тази идея в глава XVII. (тъй като Глава XV основава Глава XVI) върху строгата божествена истина, която не може да позволи на никого да страда за греховете на другите и, следователно, че сегашното поколение евреи трябва да бъде наказано за предишните грехове на Израел. Чл. 1–4 съставляват увода или темата: провъзгласяването на моралната свобода и отговорността на всеки пред Бога - във връзка с една народна поговорка; в чл. 5–20 тази идея е илюстрирана с три примера; в чл. 21–29 се обяснява, че развитият принцип на личната морална здравина е приложим не към цялото предишно поведение на човек, а към неговото морално състояние в началото на Божия съд; Чл. 30–32 – назидателно заключение. Езек.18:2. Защо използвате тази поговорка в земята на Израел, като казвате: „Бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата остриха“? „Бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата изтръпнаха.“ Същата поговорка се споменава от пророк Еремия (Йеремия 31:29; срв. Плачът на Еремия 5:7). Неузрялото грозде все още се яде в огромни количества в Сирия; (Delitzsch, Hiob XV, 33). Болката в гърлото се появява веднага след вкусване на кисели плодове и скоро преминава: следователно е напълно невъзможно да се предположи, че се предава от бащи на деца (adductio ad absurdum). Междувременно, според мнението на евреите от онова време, изразено в тази поговорка, действията на Йехова, наказвайки ги с истинските бедствия на Юдея за греховете на бащите им, приличат на наследствено предаване на болки в гърлото. Лесно е да се досетите как е възникнала тази поговорка, която мирише на съмнение в Божията истина и самопревъзнасянето на потомците над техните предци. Поговорката има видими основания за себе си в Светото писание: Бог казва на Моисей, че Той наказва децата за беззаконието на техните бащи до третото и четвъртото поколение (Изход 20.5; Лев. 26.39–40, но добавяйки: „онези, които Ме мразят“, което определение, чрез граматична конструкция, може да се приложи както към деца, така и към бащи). И така 3-то и 4-то поколение от нечестивия Манасия (Йоахаз, Йоахин, Седекия – внуците и правнуците на Манасия) са наказани. Дори Йосия, въпреки своето благочестие, среща тъжен край в битката при Мегидо. И пророците провъзгласиха, че заради греховете на Манасия Господ ще отхвърли Юда от присъствието Си (4 Царе 24.3; Йеремия 15.4); От времето на Манасия, Юда наистина е имала все по-зле и по-зле, въпреки някои усилия да се успокои Йехова (вж. Йеремия 44.18, 14.20, 18.12). Езек.18:3. аз живея! казва Господ Бог, няма да говорят тази поговорка в Израил. „Както съм жив“ - клетвата свидетелства за важността на темата: става дума за честта на Божието име. - „Няма да говорят тази поговорка в Израел.“ Бог ще убеди със Своите присъди в истинността на Неговото световно управление. Пророк Еремия обещава унищожаването на тази поговорка едва в дните на новия завет (Йеремия 31:29, 31). Езек.18:4. Защото ето, всички души са Мои: както душата на бащата, така и душата на сина са Мои: душата, която съгреши, ще умре. "Всички души са Мои." Следователно не изглежда необходимо Бог да отмъщава на един за греховете на друг: Той винаги може да накаже греховете на всеки и на самия виновник. „Вътрешната стойност на човешката душа е изразена тук както никога досега: всяка душа принадлежи на Бог, тоест Бог стои спрямо всяка душа в същото отношение и се отнася към нея, както тя се отнася към него“ (Берт.). - "Душата, която греши, ще умре." Вижте обяснението. Езек.3.18. Смъртта е обратното на живота, който е обещан на праведните в ст. 9 (вижте там), следователно означава главно смърт в предстоящата катастрофа; и свързаното с това изключване от бъдещото месианско царство. Тук за първи път във В.З. става дума за духовна смърт, но под душа разбираме по-скоро човек изобщо, жив човек. Езек.18:5. Ако някой е праведен и върши правда и правда, За доказване по категоричен начин разпоредбата на чл. 4, представен от пророка в ст. 5–9, е пример за пълния контраст между поведението на благочестив баща, нечестив син и благочестив внук и се смята, че историческите личности Езекия, Манасия и Йосия са били представени на пророка. "Той създава справедливост и правда." Тези две понятия обикновено обхващат всички разпоредби на закона, като първото може да означава повече етични и правни задължения, а второто религиозни. Езек.18:6. той не яде жертвена храна в планините и не обръща очите си към идолите на дома Израилев, не осквернява жената на ближния си и не се приближава до жена си по време на очистване от нейната нечистота, 2) „Той не обръща очите си към идолите на дома Израилев“, тоест с молитва и надежда за помощ. Под идолите на Израел имаме предвид не само култа към златните телета, но и всички чужди идоли, на които Израел някога се е покланял. Това е всичко, което може да се изисква по отношение на поклонението от един пленен израилтянин: отстранен от светилището, той не може да изпълнява почти никакви религиозни обреди; Той можеше да демонстрира лоялност към Йехова само по отрицателен начин – като се отдалечи от идолопоклонството. Но толкова по-широка беше зоната на чисто моралните задължения пред него. От етичните задължения, посочените на първо място са тези, които са тясно свързани с религиозните, а именно спазването на всяко оскверняване на кръвта; и това се извършва 1) чрез прелюбодейство, 2) чрез съпружеско съжителство по време на месечното пречистване на съпругата - нарушение, което е в книгата. Левит се поставя наравно с кръвосмешението, скотството и содомията и се наказва с изтребването на двамата нарушители от народа (Лев. 18.19, 23; срв. ст. 6–18, 29, Езек. 20.18). Езек.18:7. не угнетява никого, връща депозита му на длъжника, не краде, дава хляба си на гладния и покрива голия с дрехи, „Не потиска никого“, т.е. чужденци, наемници, бедни, вдовици. Това се отнася до предписанието на Ex 22.21 et al. Второзаконие 22.7, 29. „Залогът се връща на длъжника“, т.е. ако е заложено нещо необходимо, например. плат. Това се отнася до заповедта Ex 22.26 и т.н. и т.н. - „Не извършва кражба“ - укрепване на предишната мисъл. След отрицателните признаци на праведния човек се посочват положителни черти - милосърдие: "той дава хляба си ..." Езек.18:8. Той не дава лихва и не взема лихва, той въздържа ръката си от неправдата, той носи справедливост между човека и човека, „Растежът“ може да бъде по-висок процент от „лихвата“. Безусловната забрана за даване на пари срещу лихва, често повтаряна от Моисей (Изход 22.25 и други; но Второзаконие 23.20 позволява да се дават пари срещу лихва на чужденец), поставя еврейската древност на висота, недостижима за нашето търговско време. - „Той пази ръката си от неправда“ - от всяка несправедливост, например, както е посочено по-нататък, от несправедлива присъда. - „Присъдата се извършва върху човек.“ Разбира се, арбитражен съд, където всеки възрастен може да бъде съдия. Езек.18:9. ходи според заповедите Ми и пази наредбите Ми искрено; тогава той е праведен, непременно ще живее, казва Господ Бог. „Заповеди“ и „укази“ вижте обяснението. Езек.5.6, където същият Евр. Думите се превеждат като „устав“ и „укази“. Тук те основно имат предвид всички горепосочени отговорности. - „Искрено“, известно: „дори и да създавате“. - „Той със сигурност ще бъде жив“ - слава. по-точно: „живот жив имат“. Под „живот“ имаме предвид, както често в Стария завет, съвкупността от всички блага, но главно d.b. спасение в предстоящата катастрофа и участие в бъдещото месианско царство. Езек.18:10. Но ако има син разбойник, който пролива кръв и извърши някое от тези неща, — Синът е разбойник, пролива кръв. Колкото по-рязък е контрастът между баща и син, толкова по-силно ще бъде доказана мисълта на пророка. – „Прави нещо от всичко това“ – букв.: „едно нещо от това“; ср Яков 2.10. Езек.18:11. което самият той изобщо не е направил, и яде жертвени неща в планините, и осквернява жената на ближния си, „Това, което той самият не направи“ - праведен баща. Слав.: „Не тръгнах по пътя на праведния си баща.“ Изброяването на греховете е по-нататък, макар и подобно на чл. 6–8, но редът е променен, което доказва, че Езекиил не обичаше механично да пренаписва думите си, но речта му течеше ярко. В същото време бяха направени някои пропуски в предишния списък. Така че изразите: „дава хляба си...“, „покрива голото“ нямат съответствия в този списък (може ли това да прави този, който пролива кръв?); в третия списък (ст. 15-17), изчислявайки свойствата на праведните, тези членове отново са установени. Езек.18:12. потиска бедния и нуждаещия се, отнема го със сила, не връща депозита и обръща очите си към идолите, върши мерзост, „Прави мерзост“; може да бъде посочен в края на ст. 6; ср Езек.22.11. Езек.18:13. Той дава на лихва и взема лихва; тогава ще бъде ли жив Не, няма да е жив. Който върши всички тези мерзости, непременно ще умре, кръвта му ще бъде върху него. — Ще оживее ли? Въпросът сочи пълната невъзможност за подобно предположение. - „Неговата кръв“, пролята от него, поне не в правилния смисъл (например, когато потиска ближния с лихва). Езек.18:14. Но ако се роди син на някой, който, като види всичките грехове на баща си, които върши, вижда и не прави подобни на тях: Случаят, представен тук като 3-ти пример, е много възможен: беззаконието на бащата, постоянно съзерцавано от сина в цялата му голота и особено претърпяло достойно наказание, понякога може да увещава и предупреждава сина. Забележително е, че пророкът не допуска средно положение между праведните и нечестивите. – „Виж“, LXX „ще се уплаши“, което в евр. също по дизайн. Езек.18:15–17. Те повтарят 6–9 с изпускане на по-малко важното (6б) и съкращаване на изразите (8а срв. чл. 17): вместо „връща депозита на длъжника“ - „не взема депозита“, което е още по-добре (но на славянски: „не ще задържи“); вместо “удържа ръката си от неправдата” - “от (оскърбяване) на бедните...”, но в слава. същото с 8 с.л. Езек.18:18. Чрез неговото наказание грехът на бащата е сякаш изтрит от света; следователно синът му не може да страда за него. Езек.18:19. Казвате: „Защо синът не носи вината на баща си?“ Защото синът постъпва законно и праведно, пази всичките Ми наредби и ги изпълнява; той ще бъде жив. Езек.18:20. Душата, която греши, тя ще умре; синът няма да понесе вината на бащата, и бащата няма да понесе вината на сина; правдата на праведния остава с него, и беззаконието на нечестивите остава с него. Възгледът за личния морален разум, развит от пророка, беше толкова противоположен на популярните идеи, че веднага беше посрещнат с изненадани въпроси и изискваше ново упорито представяне на същността му. - „Истината на праведния остава с него“, тоест нейният плод, нейните последствия. Езек.18:21. И нечестивият човек, ако се отвърне от всичките си грехове, които е извършил, и пази всичките Ми повеления и върши това, което е законно и праведно, той ще живее и няма да умре. Ако досега пророкът е доказвал лична нравствена здравина с примери на индивиди и поколения, сега той разделя един човек (индивид) на отделни периоди от живота му. Един и същи човек може да бъде беззаконник през една част от живота си и праведен човек в друга част от живота си и обратното. Божията истина остава непроменена и тук, оценявайки в човека това, което той в крайна сметка е станал. Първо, пророкът разглежда случая, когато нечестивият стане праведен, тъй като такъв случай е и по-възможен, и по-приятен за него, в ревностните му пастирски грижи за поправянето на своите сънародници. Езек.18:22. Всичките му престъпления, които е извършил, няма да бъдат запомнени за него: в правдата, която ще извърши, той ще живее. „Няма да бъдат запомнени“ - повече от „няма да бъдат наказани“: сякаш ще бъдат напълно изтрити от паметта на Бог. Езекиил 18:23. Искам ли смъртта на нечестивите? казва Господ Бог. Не трябва ли да се обърне от пътищата си и да живее? „Най-ценните думи в цялата книга“ (Кречмар), „най-високата точка на старозаветното богословие“ (Берт.). Тук Езекиил се издига до висотата на новозаветния възглед за Божията благодат: 1 Тим 2.4; 2 Пет 3.9. Това място ни учи как да разбираме тези привидно сурови и мрачни възгледи на Езекиил за Божията истина, които дишат в цялата първа част на книгата му. Езек.18:24. И праведният, ако се отклони от своята правда и постъпи неправедно, върши всичките мерзости, които върши нечестивият, ще живее ли? всичките му добри дела, които е извършил, няма да бъдат запомнени; за беззаконието, което върши, и за греховете, които върши, ще умре. Пророкът разглежда и обратния, тъжен случай, когато праведният е прелъстен. Неговите грехове не могат да не доведат до неговото унищожение; Бог не е виновен тук. Езек.18:25. Но вие казвате: „Грешен е пътят на Господа!“ Слушайте, доме Израилев! Грешен ли е моят път? не са ли погрешни пътищата ти? Той цитира друга популярна поговорка, която е възмутителна, подобно на свързаната поговорка на член 2 от Пророка (вж. чл. 29; Езек. 33.17, 20): „Пътят на Господа не е прав.” „Погрешно“, или как може да се преведе ивритът. изразът „нестабилен“ (прославен „няма да се справи“) „Божият път (начин на действие по отношение на света)“ изглежда само защото този път е точно в съответствие с човешкия път, отговаря с бедствие на неистината и се променя с промяната на човешкия път, както е показано в чл. 21–24: праведен човек или грешник променя пътя си и Бог променя отношението си към тях. „Точно както храната, която е приятна за здравия човек, се наказва от храна, която е приятна за здравия човек, и както светлината, която е приятна за здравото зрение, е омразна за болните очи, така и Божията истина е неприятна за неправедните, на която всеки, който се подчинява, не се възмущава“ (Блажени Августин). Езек.18:26–28. Повторение на ст. 24 и 21, необходимо с оглед отново в чл. 25 повдигна възражение срещу Божията истина от различна гледна точка. - "Той ще върне душата му към живота" - той самият, не аз. - "Видях." Това е първата стъпка към обръщането: нечестивият не обръща внимание нито на себе си, нито на Бог. Езек.18:29. Но израилевият дом казва: Пътят на Господа не е прав! Криви ли са пътищата ми, доме Израилев? не са ли погрешни пътищата ти? Повторете 25 супени лъжици. с лека промяна, придаваща израз на повече скръб, отколкото възмущение. Езек.18:30. Затова ще ви съдя, доме Израилев, всекиго според пътищата му, казва Господ Иеова; покайте се и се отвърнете от всичките си престъпления, така че нечестието да не бъде спънка за вас. Започва последното увещание, тясно свързано с мисълта на чл. 29. и цялата глава: ако очевидната неравномерност в възмездието се основава не на Бог, а на непостоянството на човешкото поведение, тогава нека всеки разбере, че неговата съдба зависи от самия него. - “Аз ще съдя”, главно по време на предстоящата катастрофа за Юдея. „Така че нечестието няма да бъде препъни камък за вас“, слава: „за мъчение“, за унищожение. Ако се обърнеш, тогава всичките ти предишни грехове няма да могат да те унищожат. Езек.18:31. Отхвърлете от себе си всички грехове, които сте извършили, и създайте за себе си ново сърце и нов дух; и защо да умрете, доме Израилев? “Ново сърце”, “нов дух” - вижте обяснението. Езек.11.19; но там, както в Езек.36.26, сам Бог ги създава; настоящият пасаж показва, че това не става без участието на самия човек, при това също толкова активно, колкото и от страна на Бог. - „Защо трябва да умреш“ вж. Йеремия 27.13. Езек.18:32. Защото Аз не желая смъртта на умиращия, казва Господ Бог; но се обърни и живей! Езек.18 ст. 23; ср. Плачът на Еремия 3.33. Може да се интересувате от: