Глава 17

Якщо XVI гол. причиною падіння Єрусалима виставляла все його минуле та гріхи всього народу, то XVII гл. цю причину стільки ж бачить у справжній політиці Єрусалиму і в віроломстві, поєднаному з крайньою недалекоглядністю, царя (як подібне робить XXII гл. стосовно XXIII). При зростаючій халдейській могутності самостійність Юдеї була річчю немислимою і єдина можливість існування, щоправда, скромного, але вірного, для Юдеї була тепер залежність (васальна) від Вавилону; натомість Седекія зрадив Навуходоносора, якому він зобов'язаний був престолом і вступив у ненадійний союз з фараоном. Чим це мало скінчитися, з цього приводу, через халдейського могутності, було сумнівів, особливо якщо Єгова віроломство Седекії відніс до Себе самому. Цю думку пророк розвиває спочатку образно у притчі (ст. 2–10), потім прямо, у поясненні притчі (ст. 11–21), укладаючи пророкуванням кращого майбутнього (ст. 22–24). Єз.17:2. сину людський! запропонуй загадку і скажи притчу до Ізраїлевого дому. "Запропонуй загадку і скажи притчу", тобто притчу, особливо загадкову, щоб порушити увагу слухачів. Єз.17:3. Скажи: Так говорить Господь Бог: великий орел з великими крилами, з довгим пір'ям, пухнастий, строкатий, прилетів на Ліван і зняв з кедра верхівку, Орел, що вважалася царем птахів ще у персів (Кіропедія I, 7), хороший символ царя і в Біблії часто служить символом особливо царя-завойовника (причому малася на увазі хижість і швидкість орла; Втор 28.49; Ос 8.1; Авв 1.8; і в. Єр 48.40, 49.22). Таким чином у Єзекіїля порівняння Навуходоносора з орлом мало напрошуватися само собою. «Великий». Можливо натяк на титул вавилонського царя: Ис 36.4; пор. Іез.26.7. – «З великими крилами, з довгим пір'ям» (слав.: «довгий протягом»), «пухнастий» (слав. «виконай нігтів»), «строкатий» (слав.: «що має наказ») – риси, що служать для того, щоб уявити орла у всій пишноті, і алегоричного сенсу, у ролі напр.: великі крила свідчить про широку панування, густе оперення безліч підлеглих народів, строкатість – на строкаті одягу знатних. – «Прилетів на Ліван» , можливо вказівку на гористий характер Палестини, яку Ліванські гори завершують: біля них до того часу йшла до Єрусалиму військова дорога з Вавилону; інші думають, що Ліван згаданий як родовища кедра, просто як епітет його. Кедр – образ Юдейського царства, можливо з натяком на кедрові палаци Єрусалима (ст. 12). - "Верхушка", слав.: "Вибрані", як ясно зі ст. 4 і 12, відведені з Єхонією найкращі люди царства. Помічено, що за багатьма великими птахами водиться така витівка – зривання верхівок з дерев (Сменд). Єз.17:4. зірвав верхній із молодих пагонів його і приніс його до ханаанської землі, у місті торговців поклав його; «Верхня з молодих пагонів» – слав. «верх м'якості». Зрозуміло Єхонія, який для соплеників Єзекіїля був останнім царем їхнього рідного царства. – «У землю Ханаанську». Так названа Вавилон за її торгівлю, в якій вона зайняла місце Фінікії (навряд чи за нечестя; див. поясн. Єз.16.29). – «У місті торговців», слав.: «У граді огородженому» – Вавилоні. «Вже це ім'я показує, що торгівля тоді тільки-но перейшла до інших (від Фінікії до Вавилону) і там залишалася довго. Під час Ісаї євреї здебільшого - землероби на власній землі (Іс 36.16) і тут ще торгівля представляється як щось чуже Ізраїлю, а на думку Єзекіїля і повинна залишатися такою »(Берт.). Єз.17:5. І взяв від насіння цієї землі, і посадив на землі насіння, і помістив у великих водах, як садять вербу. «І взяв від насіння цієї землі». Вочевидь Седекія (ст. 13). Вираз пророка звучить у порівнянні з попереднім порівнянням деякою зневагою. Справді, Седекія, молодший син Йосії, був ставлеником Навуходоносора, який дав йому й ім'я Седекії. Але разом з тим, вираз пророка містять вказівку і те, що Седекія був тубільним царем, а чи не іноземним сатрапом Вавилона. - "Земля насіння" - земля, пристосована для посадки та сіяння. - «У великих вод». На Сході рослинність можлива тільки при рясному зрошенні (пор. Ієз.31.4; Пс 1.3). І після підпорядкування Навуходоносорові у Юдеї були всі дані для процвітання, навіть рідкісні, завдяки великодушно і особливої ​​турботливості про неї завойовника, на що вказує і порівняння: «як садять вербу», дерево, що любить вологу. Єз.17:6. І воно виросло, і стало виноградною лозою, широкою, низькою ростом, якою гілки хилилися до неї, і коріння її було під нею ж, і стало виноградною лозою, і дало галузі, і пустило гілки. «Виноградною лозою», яка, хоча дерево благородне, але не таке царствене як кедр (Єхонія і Седекія). «Широким, низьким зростанням» . Пророк має на увазі так званий лежачий виноград і тепер частий у Сирії. Сенс алегорії у ст. 14. – «Якій гілки хилилися до неї (слав.: «що являтися лзію його на ньому» – доповнення до «малий величністю») і коріння її було під нею ж». Євр. текст може мав і такий зміст, що підтверджується та ст. 7: «який гілки і коріння схилилися б до нього», тобто до орла, - вказівка ​​на васальність царства Седекії. «Цей відділ виявляє в Єзекіїлі чудово ясне проникнення в глибокі наміри Навуходоносора, який бажав добра Седекії і лише вимагав від нього визнання верховного володарювання Вавилона» (Кречм.). - "І дало галузі і пустило гілки". Вказівка ​​на нормальний розвиток царства юдейського при Седекії, незважаючи на васальні відносини до Вавилону. Єз.17:7. І ще був орел з великими крилами та пухнастий; І ось ця виноградна лоза потяглася до нього своїм корінням і простягла до нього гілки свої, щоб він поливав її з борозен розсадника свого. Другий орел, що служить образом фараона Офри (Єр 44.30), союзника Седекії, описується хоча подібно першому, але коротше без епітетів: «з довгим пір'ям», «строкатий», можливо, тому що Єгипет не володів такою строкатістю підвладних народів і взагалі не був тоді. – «Щоб він поливав її», у чому вона, як видно зі ст. 5 і 8, зовсім не потребувала. Вступаючи в союз із Єгиптом, Седекія змінював одну залежність на іншу. – «З борозен розсадника свого» – натяк на зрошувальні споруди Єгипту та розливи Нілу. Слав.: «що напаяти собі з грудьми саду свого» – зрошуватися з усіма грядками свого саду («груди» піднесення). Єз.17:8. Вона була посаджена на гарному полі, біля великих вод, так що могла пускати гілки і приносити плід, стати прекрасною лозою. Щоб яскравіше показати безцільність зазначеного у 7 ст. поведінки лози, знову описуються всі вигоди її місцезнаходження, й у дещо інших, найсильніших висловлюваннях, ніж у 5 ст.: замість «земля насіння» – «хороша земля», замість «широкою» 6 ст. – «чудовою». Єз.17:9. Скажи: Так говорить Господь Бог: Чи буде їй успіх? Чи не вирвуть коріння її, і чи не обірвуть плодів її, то вона засохне? всі молоді гілки, що відросли від неї, засохнуть. І не з великою силою і не з багатьма людьми зірвуть її з її коріння. «Чи буде їй успіх?» Питання посилення заперечення й у знак повної безперечності і його очевидності. – «Чи не вирвуть коріння її і чи не обірвуть плодів її» . Зворотний порядок (ритор. фігура 'υστερον προτερον). Зняття плодів – розграбування Єрусалима, виривання з коренем спалення його. «Молоді гілки» – інші міста та території царства. – «І не з великою силою». Навуходоносорові не було потреби рухати до Єрусалиму все військо. Слав. «і чи не м'язом великим»; «чи» немає в грец. Єз.17:10. І ось, хоч вона посаджена, але чи буде успіх? Чи не висохне вона, коли торкнеться її східний вітер? висохне на грядах, де виросла. Можливо уявлення всієї чарівності майбутньої загибелі, пророк повторює своє передбачення у подібних висловлюваннях, але вдаючись до іншого порівнянню. Навуходоносора, що насувається на Юдею зі сходу, він порівнює зі «східним вітром» (євр. «каддім» за описом у Біблії відповідає сироко), якого жар і сухість, що приноситься з пустель, згубні для рослин (пор. Бут 41.6; Ос 13.15.8). - «Хоча вона посаджена», тобто так добре; слав. «і сітує» , πιαινεται . – «Чи не висохне». Питання має той самий сенс, що у 9 ст. - «Ссохне на грядах, де виросла», як він майстерно не влаштовані. Седекія помер у своєму царстві, де війна легша. Єз.17:11. І було до мене слово Господнє: «І було слово Господнє до мене» . Пояснення притчі було дано в особливому одкровенні, коли виявилося, що неспроможна сам знайти сенс її. Єз.17:12. скажи бунтівному дому: хіба не знаєте, що це означає? Скажи: Ось прийшов цар вавилонський до Єрусалиму, і взяв царя його та князів його, і привів їх до себе до Вавилону. «Заколотний будинок» . Знову вперше з Ієз.12.25, після м'яких звернень. - "Хіба не знаєте". Притча була зрозуміла, а 9 ст. сенс її і дуже прозорий (напр.: «не з великою силою»). – «Царя» – Єханію. – «Князів» – вельможів як заручників; слав.: «князя», але у грец. мн год. Єз.17:13. І взяв іншого з царського роду, і уклав із ним союз, і зобов'язав його присягою, і взяв сильних землі тієї із собою, "І взяв іншого з царського роду" - Седекію. – «І зобов'язав його клятвою». Слав. точніше: «і введе його в клятву» образ висловлювання пояснюється, ймовірно, обрядом при укладанні клятвенного завіту – проходженням між розсіченими частинами тварин ( Побут 15.17 ) на знак того, що з порушником будуть чинити так само, як з цими тваринами або «і знак того, що кляться (Smith, Lectnre 314). – «Сильні землі» – здібну частину населення: майстрів, художників ( 4Цар 24.14 ) над ролі заручників, як «князів» 12 ст., а послаблення царства, як у 14 ст. Єз.17:14. щоб царство було покірне, щоб не могло піднятися, щоб зберігали союз і стояв твердо. Пояснення 6 ст. та обґрунтування 13 ст. "Щоб не могло піднятися" - слав. ясніше: «що дуже не піднесемося» . Єз.17:15. Але той відклався від нього, пославши послів своїх до Єгипту, щоб дали йому коней та багато людей. Чи буде йому успіх? Чи вціліє той, хто це робить? Він порушив союз і чи вціліє? «Щоб дали йому коней». Кіннота завжди була слабким місцем єврейського війська; разом з тим для пророків вона була символом чужої культури і богопротивної, плотської самовпевненості (Ос.14.4; Мих 1.13 та ін.). Коней єврейське військо діставало тільки в Єгипті (3Цар 10.28) і, головним чином, через кінноту єврейські царі шукали союзу з ним (Іс 31.1). Єгипет у давнину дійсно славився кіннотою (Втор. 17.16 та ін); по Діодору (I, 45): вся країна від Фів до Мемфіса була вкрита стайнями і могла доставити для війни 20 000 колісниць з 2 кіньми кожна. Єз.17:16. Живу Я, говорить Господь Бог: у місці перебування царя, що поставив його царем, і якому цю клятву він знехтував, і порушив союз свій з ним, він помре в нього в Вавилоні. За суворим законом відплати кара повинна відповідати гріху щодо місця; пор. 3Цар 21.19. Для давньої людини померти в чужій землі становило щось жахливе в іншому відношенні, ніж для нас: чужа земля була нечистою (пор. Єз.4.13). Седекія помер засліпленим у вавилонській в'язниці. Єз.17:17. З великою силою і з численним народом фараон нічого не зробить для нього в цій війні, коли буде насипано вал і збудовано облогові вежі на смерть багатьох душ. "З великою силою ..." - слав. точніше: «не в силі великою, нижче в народі багато створить з ним фараон лайка» – закид фараону за байдужість до союзників, не переданий російськими перекладом. – «На смерть багатьох душ». Зітхання пророка про підготовку винищування співвітчизників. Єз.17:18. Він зневажив клятву, щоб порушити союз, і ось дав руку свою і зробив усе це; він не вціліє. За описом кари Божої Седекії пророк знову повертається до його гріха, про який раніше так багато сказано. У давніх, стосовно ворогів (яким був Навуходоносор для Юдеї) взагалі моральні обов'язки були такі суворі, як до друзям. І якщо пророк таке значення надає невірності Седекії, то з особливих підстав, про які і говорить у 19 ст. Таким чином у 18–21 ст. гріх Седекії розглядається з нової, що збільшує його тягар, погляду: як порушення клятви ім'ям Божим. - «Дав руку свою», тобто фараонові. Договірні давали один одному руку: Єр 50.15; 1Езд 10.19; Гал 2.9 та ін. Єз.17:19. Тому так говорить Господь Бог: Живу Я! клятву Мою, яку він знехтував, і союз Мій, який він порушив, Я оберну на його голову. Невірність Седекії Навуходоносорові була злочинна тим, що супроводжувалася порушенням клятви, принесеної в ім'я Боже; завдяки цій клятві і союз Седекії з Навуходоносором був союзом (слав. «завітом») Божим. За цю образу святого імені Єгови Седекія і буде суворо покараний. Отже, «погляд Єзекіїля на гріх Седекії релігійніший, ніж етичний» (Берт.). Єз.17:20. І закину на нього Мою мережу, і спійманий буде в тенета Мої; І приведу його до Вавилону, і там судитимуся з ним за віроломство його проти Мене. Поки гріх Седекії розглядався щодо його Навуходоносора, цей останній зображувався і месником (ст. 16). Тепер, коли цей гріх розглядається стосовно Бога, сам Бог є і карателем. У ст. 16 Пророкована Седекії смерть у Вавилоні; вжитий тут образ – мисливця – дозволяє пророку вималювати та взяття в полон Седекії. Другої половини вірша (від: «і наведу ...») і початку 21 ст. немає у багатьох грецьк. кодекси. Єз.17:21. А всі втікачі його з усіх полків його впадуть від меча, а ті, що залишилися, розвіяні будуть по всіх вітрах; І дізнаєтесь, що Я, Господь, це сказав. Доля війська Седекії, на яку він так сподівався. - «Втікачи». Таргун і Пешито, читаючи єврейське слово з перестановкою літер (замість «Мівраха» «Мівхара»), перекладають «хоробрі». Слав. одне й те ж слово перекладає двічі у тому й іншому читанні: «і всі уникнувши його і всі іебранні» (дуплет). Про втікачів далі мова: «розсіяні»; тому читання Таргума і Пешито виправдовується контекстом. Єз.17:22. Так говорить Господь Бог: І візьму Я з вершини високого кедра, і посаджу; з верхніх пагонів його відірву ніжну галузь і посаджу на високій та величній горі. Незважаючи на Седекію і з ним весь дім Давидів удар, Бог не забув своїх обітниць цьому будинку і відновлює їх тут, користуючись колишнім алегорією. невдалої посадки; з боку Навуходоносора низької і незначної виноградної лози Бог протиставляє посаду кедра, що має бути в майбутньому Ним, на високій горі, під яким явно розуміється Месія (іудеї розуміли Зоровавеля). – «З верхніх пагонів його відірву». Верхньою втечею кедра у ст. 4 названий Єхонія. Бог обіцяє в особі Месії відновити рід Єхонії: Христос справді із синів Йосії походив по прямій лінії від Єхонії. Порівн. поясн. в Ієз.1.4 «Єхонія». – «Ніжну (букв. «Худу») галузь» . Садити можна лише молоду гілку. Вказівка ​​на принижений стан будинку Давидова (слав.: «Серця їх стружу») і приниження Христа. – «На високій та величній горі» – Сіоні; пор. пророцтво Іс 2.2, яке міг мати на увазі Єзекіїль тут. Кедр росте горах; протилежність виноградній лозі ст. 5 і 6. - "Величній", літер. «піднесеної», тобто. немає від природи високої, а піднесеної обставинами. Блаж. Феодорит: «приб'ю до хреста Христа на горі Голгофі». Єз.17:23. І висаджу його на високій горі Ізраїлевій, і пустить віття, і принесе плід, і зробиться величним кедром, і будуть мешкати під ним всякі птахи, всякі пернаті мешкатимуть у тіні гілок його. «І принесе плід». Поетична вільність: кедр безплідне дерево. - "Всякі птахи" - різні народи. Всесвітність царства Месії; пор. Дан 2.35; Мф 13.32. Єз.17:24. І впізнають усі дерева польові, що Я, Господь, високе дерево знижую, низьке дерево підвищую, зелене дерево висушую, а сухе дерево роблю квітучим: Я, Господь, сказав, і зроблю. "Дерева польові" - язичницькі народи. – «Високе дерево знижую», «зелене дерево висушую» – царство Седекії. «Низьке дерево», «сухе дерево» – Єхонія і походить від нього Месія. Вам може бути цікаво: