Глава 17

Ако КСВИ гл. Разлог за пад Јерусалима била је читава његова прошлост и греси целог народа, тада глава КСВИИ. Многи виде овај разлог у стварној политици Јерусалима и у издаји, комбинованој са крајњом кратковидошћу, краља (као што то исто чини поглавље КСКСИИ у односу на поглавље КСКСИИИ). Са растућом халдејском моћи, независност Јудеје била је незамислива ствар и једина могућност постојања, иако скромна, али верна, јер је Јудеја сада била зависност (вазал) од Вавилона; Уместо тога, Седекија је издао Навуходоносора, коме је дуговао престо, и ушао у неповерљив савез са фараоном. Како је ово требало да се заврши, у том погледу, с обзиром на халдејску моћ, није могло бити сумње, посебно ако је Јехова Седекијину издају приписао Себи. Ову идеју пророк развија прво фигуративно у параболи (стихови 2–10), затим директно, у објашњењу параболе (стихови 11–21), закључно са предвиђањем боље будућности (стихови 22–24). Језек.17:2. сине човечји! предложи загонетку и изговори параболу дому Израиљевом. „Понуди загонетку и испричај параболу“, односно параболу, посебно тајанствену, да би изазвала пажњу слушалаца. Језек.17:3. Реци: Овако каже Господ Бог: велики орао са великим крилима, дугим перјем, пухаст, шарен, долетео је у Либан и скинуо врх са кедра, Орао, који се чак и међу Персијанцима сматра краљем птица (Киропедија И, 7), добар је симбол краља иу Библији често служи као симбол посебно краља-победника (а то је значило грабљивост и брзину орла; Поновљени текст 28.49; Ос. 8.1; Иса1., и. 1.6; Иса1., и. посебно Навуходоносор (Јер 48.40, 49.22). Тако је у Језекиљу поређење Навуходоносора са орлом требало само да се сугерише. "Сјајно". Можда постоји алузија на титулу вавилонског краља: Ис 36,4; Сре Језек.26.7. - „С великим крилима, са дугим перјем“ (глор.: „дуг у продужетку“), „пухаст“ (гл.: „пун ексера“), „шарен“ (глав.: „они који командују“) – особине које служе да орла представе у свој његовој раскоши, а које можда немају свако појединачно алегоријско значење довелико, густо крило, за пример, велико алегоријско значење, плуммин. на многим потчињеним народима шаренило на шареној одећи племића. - „Одлетео у Либан” може бити показатељ планинске природе Палестине, коју Либанске планине употпуњују: осим тога, војни пут из Вавилона ишао је у Јерусалим близу њих; други мисле да се Либан помиње као налазиште кедра, једноставно као епитет за њега. Кедар је слика Јудиног краљевства, можда са алузијом на кедарске палате у Јерусалиму (ст. 12). - „Врх“, слав.: „изабрани“, као што је јасно из чл. 4 и 12, најбољи људи краљевства су одведени са Јоахином. Примећено је да се многе крупне птице упуштају у такве подвале – откидају крошње дрвећа (Сменд). Језек.17:4. почупао је врх његових младих изданака и донео га у земљу хананску, и положио у граду трговаца; "Врх младих изданака" - слава. „висина мекоће“. Наравно, Јоахин, који је за Језекиљеве заробљенике био последњи краљ њиховог родног краљевства. – „У земљу хананску.” Вавилонија је тако названа по својој трговини, у којој је заузела место Феникије (тешко због зла; видети објашњење Језе. 16.29). - "У граду трговаца", познато: "у ограђеном граду" - Вавилон. "Већ ово име показује да је трговина управо прешла на друге (од Феникије до Вавилона) и ту се дуго задржала. У време Исаије, Јевреји су највећим делом били земљорадници на својој земљи (Исаија 36,16), а овде је трговина такође представљена као нешто што је туђе Израелу, а по мишљењу Језекиља то би требало и да остане" (Б. Језек.17:5. и узе из семена ове земље, и посади га на земљу семена, и постави га близу великих вода, као што се сади врба. „И узео је из семена земље.” Наравно, Седекија (р. 13). Пророков израз звучи, у поређењу са претходним поређењем, са неким презиром. Заиста, Седекија, најмлађи Јосијин син, био је Навуходоносоров штићеник, који му је дао име Седекија. Али у исто време, пророкови изрази такође указују на то да је Седекија био домаћи краљ, а не страни сатрап Вавилона. – „Земља за семе“ је земљиште прилагођено за садњу и сетву. - „Поред великих вода.“ На Истоку је вегетација могућа само уз обилно наводњавање (уп. Језек.31.4; Пс. 1.3). А након потчињавања Навуходоносору, Јудеја је имала сав потенцијал за просперитет, чак и ретке, захваљујући великодушној и посебној бризи освајача за њу, на шта указује поређење: „као што је засадио врба“, дрво које воли влагу. Језек.17:6. И нарасте и постаде лоза, широка и ниска, са гранама које се савијају према њему, а корење му беше под њим, и постаде лоза, и даде гране и пусте гране. „Винова лоза“, која, иако племенито дрво, није тако краљевска као кедар (Јехонија и Седекија). „Широк, низак растом.” Пророк мисли на такозвано лажно грожђе, које је сада уобичајено у Сирији. Смисао алегорије у чл. 14. – „Које су се гране нагињале ка њој (глор.: „појавио се као јеж на њему” – додатак „малом величанству”) а корење јој је било под њом.” Хеб. текст је можда имао такво значење, потврђено чл. 7: „чије би се гране и корени савијали према њему“, то јест према орлу, указује на вазалство над Седекијиним краљевством. „Овај одељак открива код Језекиља изузетно јасан увид у најдубље намере Навуходоносора, који је желео Седекијино добро и само захтевао од њега признање врховне владавине Вавилоном“ (Кречм.). – „И рађало је гране и пуштало гране.” Индикација нормалног развоја краљевства Јуде под Седекијом, упркос вазалном односу према Вавилону. Језек.17:7. А био је и орао са великим крилима и пухастим; и гле, ова лоза дохвати га својим кореном и пружи своје гране према њему, да би је залио из бразда свог расадника. Други орао, који служи као слика фараона Офре (Јер 44,30), савезника Седекије, описан је, иако сличан првом, али укратко без епитета: „са дугим перјем“, „шарен“, можда зато што Египат није имао толику разноликост поданичких народа и уопште није био тако велики монархија Вавилона. - „Тако да га залива“, што и јесте, као што се види из чл. 5 и 8, апсолутно није потребно. Уласком у савез са Египтом, Седекија је заменио једну зависност другом. - "Из бразда његовог расадника" - алузија на структуре за наводњавање Египта и поплаве Нила. Слав.: „заливати своју башту грудима“ – наводњавати све гредице своје баште (узвишење „прси“). Језек.17:8. Засађена је на доброј њиви, близу великих вода, да би пуштала гране и доносила плод, и постала величанствена лоза. Да би се јасније показало беспредметност онога што је назначено у чл. 7. понашања винове лозе, поново су описане све предности њеног положаја, и то у нешто другачијим, јачим изразима него у чл. 5: уместо „земља семена“ – „добра земља“, уместо „широка“ чл. 6. - "величанствено." Језек.17:9. Реци: Овако говори Господ Бог: хоће ли она успети? Неће ли му ишчупати корење и откинути плодове, да увене? осушиће се све младе гране које из њега израсту. И не великом снагом и не са много људи ће га ишчупати из корена. "Да ли ће она бити успешна?" Питање за јачање порицања и као знак његове потпуне извесности и очигледности. - „Зар му неће ишчупати корење и откинути плодове?“ Обрнути редослед (реторичка фигура ' υστερον προτερον ). Уклањање плодова значи пљачкање Јерусалима, искорењење и спаљивање. „Младе гране“ су други градови и области краљевства. - "И то не великом силом." Навуходоносор није имао потребу да премести целу војску у Јерусалим. Слав. „и није ли то велики мишић“; „ли“ није на грчком. Језек.17:10. А сада, иако је засађен, да ли ће бити успешан? Неће ли пресушити чим је источни ветар додирне? осушиће се на гребенима где је расла. Можда да би представио неодољивост предстојеће пропасти, пророк понавља своје предвиђање на сличан начин, али прибегава другачијем поређењу. Он пореди Навуходоносора, који се приближава Јудеји са истока, са „источним ветром“ (хебрејски „каддим“, како је описано у Библији, одговара сироко), чија су топлота и сувоћа донети из пустиња погубни за биљке (уп. Пост. 41.6; Ос. 13.15; Ис. 27.8, итд.). - „Иако је засађено“, односно тако добро; слава „и седи“, πιαινεται. - "Неће ли се осушити?" Питање има исто значење као у чл. 9. - „Осушиће се на гребенима где је расла“, ма колико вешто била уређена. Седекија је умро у свом краљевству, где је рат лакши. Језек.17:11. И дође ми реч Господња: „И дође ми реч Господња. Објашњење параболе дато је у посебном откровењу када се открило да народ није могао сам да пронађе њено значење. Језек.17:12. реци бунтовној кући: зар не знаш шта ово значи? „Реци: Ево, цар вавилонски дође у Јерусалим, и узе свог краља и кнезове његове, и доведе их к себи у Вавилон. „Побуњеничка кућа“. Поново први пут од Језек.12.25, после меких конверзија. - "Зар не знаш?" Сама парабола је била јасна, али у стиху 9 њено значење је веома транспарентно (на пример: „не са великом силом“). – „Краљ“ – Јоахин. – „Принчеви” – племићи као таоци; слав.: „кнез”, али на грчком. множина ж. Језек.17:13. И узе другог из краљевске породице, и склопи с њим савез, и свеза га заклетвом, и узе са собом моћнике те земље, „И узео је другог из краљевске породице“ - Седекија. - "И заклетвом га је обавезао." Слав. тачније: „и привешће га под заклетву“, слика израза вероватно се објашњава ритуалом при склапању заклетог савеза – проласком између рашчлањених делова животиња (Пост. 15,17) као знак да ће се са насилником поступати на исти начин као и са овим животињама или „и знак да они који се заклињу уђу у везу која постоји између мојих делова тела“ ( Лецтнре 314). - „Моћни на земљи“ – најспособнији део становништва: занатлије, уметници (2. Цар. 24.14) не као таоци, као „принчеви“ уметности. 12, али да ослаби царство, како је објашњено у чл. 14. Језек.17:14. да царство буде покорно, да не може да се уздигне, да се заједница сачува и чврсто стоји. Објашњење 6 чл. и оправдање за чл. 13 „Да не може устати“ - слава. јасније: „да не будем много арогантан“. Језек.17:15. Али он се отргне од њега, пославши своје посланике у Египат да му дају коње и много људи. Хоће ли бити успешан? Хоће ли преживети онај ко ово ради? Да ли је раскинуо савез и да ли ће преживети? "Да му дам коње." Коњица је увек била слаба тачка јеврејске војске; у исто време, за пророке је био симбол туђинске културе и безбожног, телесног самопоуздања (Ос. 14.4; Мих. 1.13, итд.). Јеврејска војска је набавила коње само у Египту (1. Царевима 10,28) и, углавном због коњице, јеврејски краљеви су тражили савез са њим (Исаија 31,1). Египат је у древним временима заиста био познат по својој коњици (5. Мојс. 17.16, итд.); према Диодору (И, 45): цела земља од Тебе до Мемфиса била је покривена шталама и могла је да испоручи 20.000 кола са по 2 коња за рат. Језек.17:16. Како живим, вели Господ Бог, у престолу цара који га је поставио за цара, и коме је презрео своју заклетву, и прекршио завет с њим, он ће умријети с њим у Вавилону. Према строгом закону одмазде, казна мора одговарати греху иу односу на место; Сре, 1. Краљеви 21.19. За древног човека, умирање у туђини било је нешто страшно на другачији начин него за нас: туђа земља је била нечиста (уп. Јез. 4,13). Седекија је умро ослепљен у вавилонском затвору. Језек.17:17. Са великом снагом и великим народом, фараон му неће ништа учинити у овом рату, када ће бити изливен бедем и подигнуте опсадне куле за уништење многих душа. „С великом снагом...” - слава. тачније: „не у великој снази, ниже међу људима, фараон ће се борити с њим“ - приговор фараону због равнодушности према његовим савезницима, који руски превод не преноси. - "На уништење многих душа." Уздах пророка о предстојећем истребљењу његових сународника. Језек.17:18. Презрео је заклетву да ће прекршити завет, и гле, пружио је руку и учинио све ово; неће преживети. Према опису Божије казне за Седекију, пророк се поново враћа свом греху, о коме је раније било толико речи. Међу старима, у односу на непријатеље (као што је Навуходоносор био за Јудеју), моралне дужности уопште нису биле тако строге као према пријатељима. А ако пророк придаје такав значај Седекијиној невери, онда из посебних разлога, о којима говори у чл. 19. Тако је у 18–21 чл. Седекијин грех се посматра са нове тачке гледишта, повећавајући његову тежину: као кршење заклетве у име Бога. - „Пружио је руку“, односно фараону. Уговорне стране су једна другој пружиле руку: Јер 50,15; 1Риде 10.19; Гал 2.9 итд. Језек.17:19. Зато овако говори Господ Бог: Живим! Своју заклетву, коју је презрео, и свој завет, који је прекршио, донећу против његове главе. Седекијина невера Навуходоносору била је злочиначка по томе што је била праћена кршењем заклетве дате у име Бога; захваљујући овој заклетви, заједница Седекије са Навуходоносором била је заједница (прослављени „завет“) Божија. За ову увреду пресветог имена Јехове, Седекија ће бити строго кажњен. Сходно томе, „Језекиљев поглед на Седекијин грех је више религиозан него етички“ (Берт.). Језек.17:20. И бацићу своју мрежу преко њега, и биће ухваћен у замку Моју; и одвешћу га у Вавилон, и тамо ћу га тужити за његову издају против Мене. Док је Седекијин грех виђен у односу на Навуходоносора, овај последњи је такође приказан као осветник (стих 16). Сада, када се овај грех посматра у односу на Бога, сам Бог је такође кажњавач. У чл. 16 Предсказана је Седекијина смрт у Вавилону; Слика коришћена овде - ловац - омогућава пророку да прикаже хватање Седекије. Друга половина стиха (из: „и донећу...“) и почетак 21. чл. не у многим грчким. кодови. Језек.17:21. И сви бегунци његови из свих његових пукова пашће од мача, а они који остану биће расути на све ветрове; и знаћете да сам ја, Господ, ово рекао. Судбина Седекијине војске, којој се он тако надао. - „Бегунци“. Таргун и Пешито, читајући хебрејску реч са преуређеним словима (уместо „миврахав“, „мивхарав“), преводе „храбар“. Слав. иста реч је преведена два пута у оба читања: „и сви су му побегли и сви су побегли” (дублет). О бегунцима је следеће: „расуће се“; стога је читање Таргума и Пешита оправдано контекстом. Језекиљ 17:22. Овако говори Господ Бог: И узећу висок кедар са врха и посадићу га; Откинућу нежну грану са њених горњих изданака и посадићу је на високој и величанственој планини. Упркос удару који је задесио Седекију и цео Давидов дом са њим, Бог није заборавио своја обећања овој кући и обнавља их овде, користећи претходну алегорију. Неуспешно слетање; На делу Навуходоносора, ниске и безначајне лозе, Бог супротставља садњу кедра на високој гори, која ће бити у будућности, под којом се јасно мисли на Месија (Јудеји су мислили на Зоровавеља). - „Откинућу га са горњих изданака.“ Горњи изданак кедра у св. 4 се зове Јоахин. Бог обећава у личности Месије да ће обновити Јехонијину лозу: Христос је, заиста, од синова Јосијиних, потекао у директној линији од Јехоније. ср. објасни у Језекиљу 1.4 Јоахин. – „Нежна (буквално „мршава”) индустрија.” Можете посадити само младу грану. Индикација пониженог стања дома Давидовог (слава: „Оштрићу срца њихова”) и понижења Христовог. – „На високој и величанственој гори“ – Сион; Венчали смо пророчанство из Исаије 2.2, на које је Језекиљ можда мислио овде. Кедар расте на планинама; супротност винове лозе в. 5 и 6. – „Мајестиц“, лит. „узвишени“, тј. не по природи високо, него уздигнуто околностима. Блазх. Теодорит: „Приковаћу Христа на крст на Голготи. Језек.17:23. Засадићу га на високој гори Израиљевој, и рашће гране и родиће, и постаће величанствен кедар, и све врсте птица ће живети под њим, све врсте птица живеће у сенци његових грана. „И то ће уродити плодом. Песничка лиценца: кедар је неплодно дрво. - "Све врсте птица" - различити народи. Универзалност царства Месије; Среда Дан 2,35; Матеј 13,32. Језек.17:24. И знаће сва дрвећа у пољу да ја, Господ, рушим високо дрво, високо дижем ниско дрво, осушим зелено дрво и дам да цвета суво дрво: Ја, Господ, рекох, и учинићу. „Дрвеће у пољу“ – пагански народи. - „Оборим високо дрво“, „Осушим зелено дрво“ – Седекијино краљевство. „Ниско дрво“, „суво дрво“ - Јоахин и Месија су потекли од њега. Можда ће вас занимати: