Глава 17

Jeśli XVI rozdz. Powodem upadku Jerozolimy była cała jej przeszłość i grzechy całego ludu, następnie rozdział XVII. Wielu widzi ten powód w rzeczywistej polityce Jerozolimy i w zdradzie połączonej ze skrajną krótkowzrocznością króla (podobnie jak rozdział XXII czyni to samo w odniesieniu do rozdziału XXIII). Wraz ze wzrostem potęgi Chaldei niepodległość Judei stała się rzeczą nie do pomyślenia i jedyną możliwością istnienia, choć skromną, ale wierną, gdyż Judea była teraz zależna (wasalna) od Babilonu; Zamiast tego Sedekiasz zdradził Nabuchodonozora, któremu zawdzięczał tron, i wszedł w niegodny zaufania sojusz z faraonem. W świetle potęgi chaldejskiej nie było wątpliwości, jak to się miało zakończyć, zwłaszcza gdyby Jehowa przypisał sobie zdradę Sedekiasza. Prorok rozwija tę myśl najpierw w przenośni w przypowieści (w. 2–10), następnie bezpośrednio w objaśnieniu przypowieści (w. 11–21), kończąc przepowiednią lepszej przyszłości (w. 22–24). Ezech.17:2. synu człowieczy! Zaproponuj zagadkę i opowiedz domowi Izraela przypowieść. „Zadaj zagadkę i opowiedz przypowieść”, czyli przypowieść, szczególnie tajemniczą, aby przykuć uwagę słuchaczy. Ezech.17:3. Powiedz: Tak mówi Pan Bóg: wielki orzeł o wielkich skrzydłach, długich piórach, puszysty, kolorowy, poleciał do Libanu i zdjął czubek z drzewa cedrowego, Orzeł, uważany za króla ptaków nawet wśród Persów (Cyropedia I, 7), jest dobrym symbolem króla, a w Biblii często służy jako symbol zwłaszcza króla zwycięskiego (a to oznaczało drapieżność i szybkość orła; Deut. 28.49; Oz. 8.1; Hab 1.8; Iz 46.11 - wizerunek Cyrusa), a w szczególności: Nabuchodonozor (Jer 48,40, 49,22). Zatem u Ezechiela samo powinno było nasunąć się porównanie Nabuchodonozora z orłem. "Świetnie". Może istnieć aluzja do tytułu króla babilońskiego: Iz 36,4; Środa Ezech.26.7. - „Z dużymi skrzydłami, z długimi piórami” (gl.: „długie przedłużenie”), „puszysty” (gl.: „pełen gwoździ”), „pstrokaty” (glav.: „ci, którzy mają władzę”) – cechy, które służą przedstawieniu orła w całej jego okazałości i z których nie każdy z osobna może mieć jakiekolwiek znaczenie alegoryczne, np.: duże skrzydła wskazują na ogrom dominacji, gęste upierzenie wielu podległych sobie ludów, różnorodność na kolorowe stroje szlachty. - „Poleciał do Libanu” może wskazywać na górzysty charakter Palestyny, który dopełniają Góry Libańskie: poza tym droga wojskowa z Babilonu wiodła w pobliżu nich do Jerozolimy; inni uważają, że Liban jest wspomniany jako złoże cedru, po prostu jako jego epitet. Cedr jest obrazem królestwa Judy, być może z nawiązaniem do cedrowych pałaców Jerozolimy (w. 12). - „Top”, słowi.: „wybrany”, jak wynika z art. 4 i 12, wraz z Jehojachinem zabrano najlepszych ludzi w królestwie. Zauważono, że wiele dużych ptaków angażuje się w takie figle - zrywanie wierzchołków drzew (Smend). Ezech.17:4. zerwał wierzchołki jej młodych pędów, sprowadził do ziemi Kanaan i położył w mieście kupieckim; „Szczyt młodych pędów” - chwała. „wysokość miękkości”. Oczywiście Jehojachin, który dla współjeńców Ezechiela był ostatnim królem ich rodzinnego królestwa. – „Do ziemi Kanaan”. Babilonia została tak nazwana ze względu na swój handel, w którym zajęła miejsce Fenicji (bynajmniej z powodu niegodziwości; zob. wyjaśnienie Eze. 16.29). - „W mieście kupców”, słynny: „w ogrodzonym mieście” - Babilon. "Ta nazwa już wskazuje, że handel właśnie przeszedł na inne (z Fenicji do Babilonu) i pozostał tam przez długi czas. W czasach Izajasza Żydzi w większości zajmowali się rolnictwem na własnej ziemi (Izajasz 36.16), i tu również handel jest przedstawiany jako coś obcego Izraelowi i zdaniem Ezechiela tak powinno pozostać" (Bert.). Ezech.17:5. i wziął z nasienia tej ziemi, i zasadził je na ziemi nasienia, i umieścił je w pobliżu wielkich wód, jak sadzi się wierzbę. „I wziął z nasienia tej ziemi”. Oczywiście Sedekiasz (w. 13). Wyraz twarzy proroka w porównaniu z poprzednim porównaniem brzmi z pewną pogardą. Rzeczywiście Sedekiasz, najmłodszy syn Jozjasza, był protegowanym Nabuchodonozora, który nadał mu imię Sedekiasz. Ale jednocześnie wypowiedzi proroka wskazują również, że Sedekiasz był rodzimym królem, a nie obcym satrapą Babilonu. – „Ziemia nasienna” to ziemia przystosowana do sadzenia i siewu. - „Nad wielkimi wodami”. Na Wschodzie roślinność jest możliwa jedynie przy obfitym nawadnianiu (por. Ezech. 31.4; Ps. 1.3). A po poddaniu się Nabuchodonozorowi Judea miała wszelkie, nawet rzadkie, możliwości dobrobytu dzięki hojnej i szczególnej opiece zwycięzcy nad nią, na co wskazuje porównanie: „jak sadzenie wierzby”, drzewa kochającego wilgoć. Ezech.17:6. I wyrosła, i stała się winoroślą, szeroką i niską, z gałęziami pochylonymi ku niej, a korzenie jej były pod nią, i stała się winoroślą, która wypuszczała gałęzie i wypuszczała gałęzie. „Winorośl”, która choć jest szlachetnym drzewem, nie jest tak królewska jak cedr (Jechoniasz i Sedekiasz). „Szeroki, niski wzrost”. Prorok ma na myśli tak zwane leżące winogrona, obecnie powszechne w Syrii. Znaczenie alegorii w art. 14. - „Które gałęzie pochylały się ku niej (chwała: „pojawił się na nim jako jeż” - dodatek do „małego majestatu”), a jej korzenie były pod nią”. Hebr. tekst mógł mieć takie znaczenie, co potwierdza art. 7: „którego gałęzie i korzenie zginały się ku niemu”, czyli ku orłowi, jest oznaką wasalstwa królestwa Sedekiasza. „Ta część ukazuje u Ezechiela niezwykle jasny wgląd w najgłębsze intencje Nabuchodonozora, który życzył dobra Sedekiaszowi, a jedynie żądał od niego uznania najwyższego panowania Babilonu” (Krechm.). - „I wypuściło gałązki i wypuściło gałązki.” Wskazuje na normalny rozwój królestwa Judy pod rządami Sedekiasza, pomimo wasalnego związku z Babilonem. Ezech.17:7. Był też orzeł z dużymi i puszystymi skrzydłami; a oto ta winorośl wyciągnęła ku niemu korzenie i wyciągnęła ku niemu gałęzie, aby ją podlewał z bruzd swojej szkółki. Opisany jest drugi orzeł, będący wizerunkiem faraona Ofry (Jer 44,30), sojusznika Sedekiasza, choć podobny do pierwszego, ale w skrócie bez epitetów: „z długimi piórami”, „różnorodny”, być może dlatego, że Egipt nie miał tak dużej różnorodności poddanych ludów i wcale nie był tak wielką monarchią jak wówczas Babilon. - „Aby go podlewał”, czyli tak jest, jak wynika z art. 5 i 8, absolutnie niepotrzebne. Zawierając sojusz z Egiptem, Sedekiasz zamienił jedną zależność na drugą. - „Z bruzd jego szkółki” - aluzja do struktur irygacyjnych Egiptu i wylewów Nilu. Słowiańskie: „podlewać ogród piersią” - nawadniać wszystkie rabaty w ogrodzie („podniesienie piersi”). Ezech.17:8. Zasadzono ją na dobrym polu, blisko dużych wód, aby wypuszczała gałęzie i przynosiła owoc, i stała się wspaniałą winoroślą. Aby jaśniej pokazać bezcelowość tego, o czym mowa w art. 7. zachowanie winorośli, ponownie opisano wszystkie korzyści płynące z jej lokalizacji, i to w nieco innych, mocniejszych wyrażeniach niż w art. 5: zamiast „ziemi nasiennej” - „ziemię dobrą”, zamiast „szerokiej” art. 6. - „wspaniały”. Ezech.17:9. Powiedz: Tak mówi Pan Bóg: czy jej się to uda? Czyż nie wyrwą jego korzeni i nie odetną owoców, tak że uschnie? wszystkie młode gałęzie, które z niego wyrastają, uschną. I nie z wielką siłą i nie przy pomocy wielu ludzi wyrwą go z korzeni. „Czy odniesie sukces?” Pytanie mające na celu wzmocnienie zaprzeczenia i znak jego całkowitej pewności i oczywistości. „Czyż nie wyrwą korzeni i nie wyrwą owoców?” Odwrotna kolejność (figura retoryczna ' υστερον προτερον ). Usunięcie owoców oznacza splądrowanie Jerozolimy, wykorzenienie jej i spalenie. „Młode gałęzie” to inne miasta i obszary królestwa. - „I nie z wielką siłą”. Nabuchodonozor nie musiał przenosić całej armii do Jerozolimy. Słowiański. „i czyż nie jest to świetny mięsień”; „li” nie jest w języku greckim. Ezech.17:10. A teraz, mimo że zostało zasadzone, czy odniesie sukces? Czy nie wyschnie, gdy tylko dotknie go wschodni wiatr? wyschnie na grzbietach, na których rósł. Być może, aby pokazać nieodpartość zbliżającej się zagłady, prorok powtarza swoje przepowiednie w podobnych słowach, ale odwołuje się do innego porównania. Porównuje Nabuchodonozora, zbliżającego się do Judei od wschodu, z „wiatrem wschodnim” (hebr. „kaddim”, jak opisano w Biblii, odpowiada sirocco), którego upał i susza przyniesione z pustyń są zabójcze dla roślin (por. Rdz 41,6; Oz 13,15; Iz 27,8 i in.). - „Chociaż jest zasadzony”, to znaczy tak dobrze; chwała „i siedzi”, πιαινεται. - „Czy to nie wyschnie?” Pytanie ma takie samo znaczenie jak w art. 9. - „Wyschnie na grzbietach, na których rósł”, bez względu na to, jak umiejętnie zostanie ułożony. Sedekiasz zmarł w swoim królestwie, gdzie wojna jest łatwiejsza. Ezech.17:11. I doszło do mnie słowo Pana: „I doszło do mnie słowo Pana”. Wyjaśnienie tej przypowieści zostało podane w specjalnym objawieniu, kiedy odkryto, że ludzie sami nie potrafili odnaleźć jej znaczenia. Ezech.17:12. powiedz zbuntowanemu domowi: czy nie wiecie, co to znaczy? „Powiedz: Oto król babiloński przybył do Jerozolimy, wziął swego króla i jego książąt i sprowadził ich do siebie do Babilonu”. "Rebel House". Znowu po raz pierwszy od Ez 12,25, po miękkich nawróceniach. - „Nie wiesz?” Sama przypowieść była jasna, ale w w. 9 jej znaczenie jest bardzo przejrzyste (np.: „nie z wielką siłą”). – „Król” – Jehojachin. – „Książęta” – szlachta jako zakładnik; słowi.: „książę”, ale po grecku. plural h. Ezek.17:13. I wziął innego z rodziny królewskiej, zawarł z nim przymierze, związał go przysięgą i zabrał ze sobą możnych tej ziemi, „I wziął innego z rodziny królewskiej” – Sedekiasz. – „I zobowiązał go przysięgą”. Słowiański. dokładniej: „i przyprowadzi go do przysięgi”, obraz tego wyrażenia prawdopodobnie tłumaczy się rytuałem zawarcia przymierza pod przysięgą - przejściem między rozciętymi częściami zwierząt (Rdz 15,17) jako znak, że sprawca naruszenia będzie traktowany w taki sam sposób, jak w przypadku tych zwierząt lub „i znak, że ci, którzy przysięgają, wchodzą w to samo mistyczne połączenie, jakie istnieje między częściami ciała zwierzęcia” (Smith, Lectnre 314). - „Potężni ziemi” - najzdolniejsza część populacji: rzemieślnicy, artyści (2 Król. 24.14), a nie jako zakładnicy, jak „książęta” sztuki. 12, ale w celu osłabienia królestwa, jak wyjaśniono w art. 14. Ezech.17:14. aby królestwo było poddane i nie mogło powstać, aby jedność została zachowana i trwała. Wyjaśnienie 6 ust. i uzasadnienie art. 13 „Aby nie mogło powstać” – chwała. jaśniej: „nie bądź zbyt arogancki”. Ezech.17:15. On jednak oderwał się od niego i wysłał swoich posłów do Egiptu, aby dali mu konie i wielu ludzi. Czy odniesie sukces? Czy ten, któremu się to uda, przeżyje? Czy zerwał sojusz i czy przeżyje? „Aby dać mu konie”. Kawaleria zawsze była słabym punktem armii żydowskiej; jednocześnie dla proroków był to symbol obcej kultury i bezbożnej, cielesnej pewności siebie (Oz. 14.4; Mich. 1.13 itd.). Armia żydowska pozyskiwała konie jedynie w Egipcie (1 Król. 10.28) i, głównie ze względu na kawalerię, królowie żydowscy zabiegali o sojusz z nim (Izajasz 31.1). Egipt w starożytności rzeczywiście słynął ze swojej kawalerii (Pwt 17,16 itd.); według Diodora (I, 45): cały kraj od Teb po Memfis był pokryty stajniami i mógł dostarczyć na wojnę 20 000 rydwanów po 2 konie każdy. Ezech.17:16. Jako żyję, mówi Pan Bóg, na tronie króla, który go ustanowił królem, a któremu wzgardził przysięgą i złamał z nim przymierze, umrze wraz z nim w Babilonie. Zgodnie ze ścisłym prawem odpłaty, kara musi odpowiadać grzechowi i być dostosowana do miejsca; śro 1 Królów 21.19. Dla starożytnego człowieka śmierć na obcej ziemi była czymś strasznym w inny sposób niż dla nas: obca ziemia była nieczysta (por. Eze 4,13). Sedekiasz zmarł oślepiony w babilońskim więzieniu. Ezech.17:17. Z wielką siłą i licznym ludem faraon nic dla niego nie zrobi w tej wojnie, kiedy zostanie wylany wał i zbudowane zostaną wieże oblężnicze na zagładę wielu dusz. „Z wielką mocą…” – chwała. dokładniej: „nie w wielkiej sile, niżej wśród ludu, faraon stoczy z nim bitwę” - wyrzut skierowany do faraona za obojętność wobec jego sojuszników, nie przeniesiony przez tłumaczenie rosyjskie. – „Na zagładę wielu dusz”. Westchnienie proroka o zbliżającej się eksterminacji jego rodaków. Ezech.17:18. Wzgardził przysięgą zerwania przymierza, a oto podał rękę i uczynił to wszystko; nie przeżyje. Zgodnie z opisem kary Bożej wobec Sedekiasza, prorok ponownie powraca do swojego grzechu, o którym tak wiele powiedziano już wcześniej. U starożytnych w stosunku do wrogów (jak Nabuchodonozor wobec Judei) obowiązki moralne w ogóle nie były tak rygorystyczne jak wobec przyjaciół. A jeśli prorok przywiązuje taką wagę do niewierności Sedekiasza, to ze szczególnych powodów, o których mówi w art. 19. I tak w art. 18–21 art. Na grzech Sedekiasza patrzy się z nowego punktu widzenia, co zwiększa jego dotkliwość: jako złamanie przysięgi złożonej w imię Boga. – „Podał rękę”, czyli faraonowi. Umawiające się strony podały sobie rękę: Jer 50,15; 1Jazda 10.19; Gal 2.9 itd. Ezech.17:19. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Żyję! Moją przysięgę, którą wzgardził, i moje przymierze, które złamał, sprowadzę na jego głowę. Niewierność Sedekiasza wobec Nabuchodonozora była zbrodnią, ponieważ towarzyszyło jej naruszenie przysięgi złożonej w imieniu Boga; dzięki tej przysiędze związek Sedekiasza z Nabuchodonozorem był zjednoczeniem (chwalonym „przymierzem”) Boga. Za tę zniewagę najświętszego imienia Jehowy Sedekiasz zostanie surowo ukarany. W rezultacie „pogląd Ezechiela na grzech Sedekiasza jest bardziej religijny niż etyczny” (Bert.). Ezech.17:20. I zarzucę na niego moją sieć, i zostanie złapany w moje sidła; i przywiodę go do Babilonu, i tam pozwę go za zdradę przeciwko Mnie. Chociaż grzech Sedekiasza był postrzegany w odniesieniu do Nabuchodonozora, ten ostatni był także przedstawiany jako mściciel (w. 16). Kiedy zaś rozpatrywać ten grzech w odniesieniu do Boga, to sam Bóg jest także karcą. W art. 16 Przepowiedziana jest śmierć Sedekiasza w Babilonie; Zastosowany tu obraz – myśliwy – pozwala prorokowi przedstawić schwytanie Sedekiasza. Druga połowa wersetu (od: „i przyniosę…”) i początek 21. Art. nie w wielu greckich. kody. Ezech.17:21. I wszyscy jego uciekinierzy ze wszystkich jego pułków padną od miecza, a ci, którzy pozostaną, zostaną rozproszeni na wszystkie wiatry; i poznacie, że Ja, Pan, to powiedziałem. Los armii Sedekiasza, na który tak liczył. – „Uciekinierzy”. Targun i Peshito, czytając hebrajskie słowo z przestawionymi literami (zamiast „mivrahav”, „mivharav”), tłumaczą „odważny”. Słowiański. to samo słowo jest tłumaczone dwukrotnie w obu czytaniach: „i wszyscy mu uciekli i wszyscy uciekli” (dublet). O uciekinierach mówi się, co następuje: „będą rozproszeni”; dlatego też lektura Targum i Peshito jest uzasadniona kontekstem. Ezech.17:22. Tak mówi Pan Bóg: Wezmę wysoki cedr z wierzchołka i zasadzę go; Oderwę delikatną gałązkę z jej górnych pędów i zasadzę ją na wysokiej i majestatycznej górze. Pomimo ciosu, jaki spadł na Sedekiasza, a wraz z nim cały dom Dawida, Bóg nie zapomniał o obietnicach danych temu domowi i odnawia je tutaj, posługując się poprzednią alegorią. Nieudane lądowanie; W przypadku Nabuchodonozora, niskiej i nic nie znaczącej winorośli, Bóg przeciwstawia zasadzenie cedru na wysokiej górze, co ma nastąpić w przyszłości, przez co wyraźnie rozumie się Mesjasza (Żydzi mieli na myśli Zerubbabela). - „Oderwę go od górnych pędów”. Górny pęd cedru w St. 4 nosi imię Jehojachin. Bóg obiecuje w osobie Mesjasza przywrócenie rodu Jechoniasza: Chrystus naprawdę pochodził od synów Jozjasza, w prostej linii od Jechoniasza. Poślubić. wyjaśnij w Ezechiela 1.4 Jehojachina. - „Delikatny (dosłownie „chudy”) przemysł”. Możesz sadzić tylko młodą gałąź. Zapowiedź upokorzenia domu Dawida (chwała: „Wyostrzę ich serca”) i upokorzenia Chrystusa. – „Na górze wysokiej i majestatycznej” – Syjon; Środa proroctwa Izajasza 2.2, do którego Ezechiel mógł się tutaj odnosić. Cedr rośnie w górach; przeciwieństwo winorośli w. 5 i 6. – „Majestic”, dosł. „wywyższony”, tj. nie z natury wysoki, ale podwyższony przez okoliczności. Blaż. Teodoret: „Przybiję Chrystusa do krzyża na Golgocie”. Ezech.17:23. Zasadzę go na wysokiej górze izraelskiej, a wypuści gałązki i przyniesie owoc, i stanie się majestatycznym cedrem, a pod nim zamieszkać będzie wszelkiego rodzaju ptactwo, w cieniu jego gałęzi zamieszkać będzie wszelkie ptactwo. „I to przyniesie owoce”. Licencja poetycka: cedr to jałowe drzewo. - „Wszystkie rodzaje ptaków” - różne narody. Powszechność królestwa Mesjasza; śro Dan 2,35; Mateusza 13.32. Ezech.17:24. I poznają wszystkie drzewa polne, że Ja, Pan, poniżam drzewo wysokie, wywyższam drzewo niskie, usycham drzewo zielone, a drzewo suche sprawiam, że zakwita drzewo suche: Ja, Pan, powiedziałem i uczynię to. „Drzewa polne” – ludy pogańskie. - „Obalam wysokie drzewo”, „Ususzam zielone drzewo” – królestwo Sedekiasza. „Niskie drzewo”, „suche drzewo” – od niego wywodzi się Jehojachin i Mesjasz. Może zainteresuje Cię: