Глава 17
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თუ XVI ჩვ. იერუსალიმის დაცემის მიზეზი იყო მისი მთელი წარსული და მთელი ხალხის ცოდვები, შემდეგ XVII თავი. ბევრი ხედავს ამ მიზეზს იერუსალიმის რეალურ პოლიტიკაში და მეფის ღალატში, რომელიც შერწყმულია უკიდურეს შორსმჭვრეტელობასთან (როგორც XXII თავი იგივეს აკეთებს XXIII თავთან მიმართებაში). მზარდი ქალდეური ძალაუფლებით, იუდეის დამოუკიდებლობა წარმოუდგენელი რამ იყო და არსებობის ერთადერთი შესაძლებლობა, თუმცა მოკრძალებული, მაგრამ ერთგული, რადგან იუდეა ახლა იყო დამოკიდებული (ვასალი) ბაბილონზე; სამაგიეროდ, ციდკიამ უღალატა ნაბუქოდონოსორს, რომელსაც ეკუთვნოდა ტახტი და ფარაონთან არასანდო ალიანსში დადო. როგორ უნდა დასრულებულიყო ეს, ამ მხრივ, ქალდეველთა ძალაუფლების გათვალისწინებით, ეჭვგარეშეა, განსაკუთრებით თუ იეჰოვა თავის თავს მიაწერს ციდკიას ღალატს. წინასწარმეტყველი ამ აზრს ჯერ გადატანითი მნიშვნელობით ავითარებს იგავში (მუხ. 2–10), შემდეგ პირდაპირ, იგავის ახსნაში (მუხ. 11–21), მთავრდება უკეთესი მომავლის წინასწარმეტყველებით (მუხ. 22–24).
ეზკ.17:2. კაცის შვილო! შესთავაზეთ თავსატეხი და უთხარით იგავი ისრაელის სახლს.
„შეთავაზეთ გამოცანა და თქვით იგავი“, ანუ იგავი, განსაკუთრებით იდუმალი, რათა მსმენელთა ყურადღება მიიპყრო.
ეზკ.17:3. თქვი: აი რას ამბობს უფალი ღმერთი: დიდი არწივი დიდი ფრთებით, გრძელი ბუმბულით, ფუმფულა, ფერადი, გაფრინდა ლიბანში და კედარის ხეს აიღო.
არწივი, რომელიც სპარსელებს შორისაც კი ფრინველთა მეფედ ითვლება (Cyropedia I, 7), მეფის კარგი სიმბოლოა და ბიბლიაში ხშირად ემსახურება როგორც დამპყრობელი მეფის სიმბოლოს (და ეს გულისხმობდა არწივის სისწრაფესა და სისწრაფეს; კან. კერძოდ, ნაბუქოდონოსორი (იერ. 48.40, 49.22). ამგვარად, ეზეკიელში ნაბუქოდონოსორის შედარება არწივთან თავისთავად უნდა ყოფილიყო. "დიდი". შეიძლება იყოს მინიშნება ბაბილონის მეფის ტიტულზე: არის 36.4; ოთხ ეზეკ.26.7. - "დიდი ფრთებით, გრძელი ბუმბულით" (დიდება: "გრძელი გრძელი"), "ფუმფულა" (გლ.: "ლურსმნებით სავსე"), "ჭრელი" (გლავ.: "მბრძანებლური") - თვისებები, რომლებიც ემსახურება არწივის მთელი თავისი ბრწყინვალების წარმოჩენას და რომლებიც შეიძლება თითოეულს არ ჰქონდეს ალეგორიული მნიშვნელობა, სქელი, დიდი მნიშვნელობა. ქლიავი ბევრ დაქვემდებარებულ ხალხზე, მრავალფეროვნება დიდგვაროვნების ფერად ტანსაცმელზე.
- „გაფრინდა ლიბანში“ შესაძლოა მიუთითებდეს პალესტინის მთიან ბუნებაზე, რომელსაც ლიბანის მთები ასრულებენ: გარდა ამისა, მათ მახლობლად იერუსალიმისკენ მიდიოდა ბაბილონიდან სამხედრო გზა; სხვები ფიქრობენ, რომ ლიბანი მოხსენიებულია როგორც კედრის საბადო, უბრალოდ მისი ეპითეტი. კედარი იუდას სამეფოს გამოსახულებაა, შესაძლოა, იერუსალიმის კედრის სასახლეებზე მინიშნებით (მ. 12). - "ზედა", სლავ.: "არჩეული", როგორც ირკვევა ხელოვნებიდან. 4 და 12, სამეფოს საუკეთესო ხალხი წაიყვანეს იეჰოიაქინთან ერთად. შენიშნა, რომ ბევრი დიდი ფრინველი ეწევა ასეთ ხუმრობას - ხეების მწვერვალებს ჭრიან (სმენდი).
ეზკ.17:4. მოჭრა მისი ახალგაზრდა ყლორტები და მიიყვანა ქანაანის ქვეყანაში და დადო ვაჭრების ქალაქში;
”ახალგაზრდა გასროლების ზევით” - დიდება. "რბილობის სიმაღლე". რა თქმა უნდა, იეჰოიაკინი, რომელიც ეზეკიელის თანატყვეებისთვის იყო მათი მშობლიური სამეფოს უკანასკნელი მეფე. - „ქანაანის ქვეყანაში“. ბაბილონიას ეწოდა ასე თავისი ვაჭრობის გამო, რომელშიც მან დაიკავა ადგილი ფინიკია (ძნელად ბოროტების გამო; იხ. განმარტება ეზ. 16.29). - "ვაჭრების ქალაქში", ცნობილი: "გალავანი ქალაქში" - ბაბილონი. "ეს სახელი უკვე აჩვენებს, რომ ვაჭრობა ახლახან გადავიდა სხვებზე (ფინიკიიდან ბაბილონამდე) და იქ დარჩა დიდი ხნის განმავლობაში. ესაიას დროს ებრაელები უმეტესად მიწათმოქმედნი იყვნენ საკუთარ მიწაზე (ესაია 36.16) და აქ ვაჭრობა ასევე წარმოდგენილია, როგორც რაღაც უცხო ისრაელისთვის და ეზეკიელის აზრით, ეს ასე უნდა დარჩეს.
ეზკ.17:5. და აიღო ამ მიწის თესლიდან, დარგა იგი თესლის მიწაზე და მოათავსა იგი დიდ წყლებთან, როგორც ტირიფის ხეს რგავ.
"და მან აიღო მიწის თესლიდან." რა თქმა უნდა, ციდკია (მ. 13). წინასწარმეტყველის გამოთქმა, წინა შედარებასთან შედარებით, გარკვეული ზიზღით ჟღერს. მართლაც, ციდკია, იოშიას უმცროსი ვაჟი, ნაბუქოდონოსორის მფარველი იყო, რომელმაც მას სახელი ციდკია უწოდა. მაგრამ ამავე დროს, წინასწარმეტყველის გამონათქვამები ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ციდკია იყო მშობლიური მეფე და არა ბაბილონის უცხო სატრაპი. – „სათესლე მიწა“ არის დარგვისთვის და თესვისთვის ადაპტირებული მიწა. - "დიდი წყლების პირას." აღმოსავლეთში მცენარეულობა შესაძლებელია მხოლოდ უხვი მორწყვით (შდრ. ეზკ.31.4; ფსალმ. 1.3). და ნაბუქოდონოსორთან წარდგენის შემდეგ, იუდეას ჰქონდა კეთილდღეობის მთელი პოტენციალი, იშვიათიც კი, დამპყრობლის გულუხვი და განსაკუთრებული ზრუნვის წყალობით, როგორც ეს შედარებაზე მიუთითებს: „ტირიფის დარგვის მსგავსად“, ხე, რომელსაც უყვარს ტენიანობა.
ეზკ.17:6. და გაიზარდა და გახდა ვაზი, ფართო და დაბალი სიმაღლის, ტოტებით მოხრილი მისკენ, და მისი ფესვები იყო მის ქვეშ, და გახდა ვაზი, გამოსცა ტოტები და გამოსცა ტოტები.
„ვაზი“, რომელიც მართალია კეთილშობილი ხეა, მაგრამ არ არის ისეთი სამეფო, როგორც კედარი (იექონია და ციდკია). "ფართო, დაბალი სიმაღლით." წინასწარმეტყველი გულისხმობს ეგრეთ წოდებულ ცრუ ყურძენს, რომელიც ახლა გავრცელებულია სირიაში. ალეგორიის მნიშვნელობა ხელოვნებაში. 14. - „რომელი ტოტები იხრებოდა მისკენ (დიდება: „მასზე ზღარბივით გამოჩნდა“ - „მცირე დიდებულების“ დამატება) და ფესვები მის ქვეშ იყო“. ებრ. ტექსტს შეიძლება ჰქონოდა ისეთი მნიშვნელობა, რომელიც დადასტურებულია არტ. 7: „ვისი ტოტები და ფესვები მისკენ დაიხარებოდა“, ანუ არწივისკენ, მიუთითებს ციდკიას სამეფოს ვასალაციაზე. „ეს მონაკვეთი ეზეკიელში ცხადყოფს საოცრად ნათელ ხილვას ნაბუქოდონოსორის ღრმა ზრახვების შესახებ, რომელმაც სიკეთე უსურვა ციდკიას და მისგან მხოლოდ ბაბილონის უზენაესი მმართველობის აღიარება მოითხოვა“ (კრეჭმ.). - "და გამოუშვა ტოტები და გამოუშვა ტოტები." ციდკიას მეთაურობით იუდას სამეფოს ნორმალური განვითარების მითითება, მიუხედავად ბაბილონის ვასალური ურთიერთობისა.
ეზკ.17:7. ასევე იყო არწივი დიდი ფრთებით და ფუმფულა; და აჰა, ეს ვაზი მისკენ მიიწია თავისი ფესვებით და მისკენ გაუწოდა ტოტები, რათა ის თავისი სანერგე ბურღულებიდან მორწყავდა.
მეორე არწივი, რომელიც ემსახურება ციდკიას მოკავშირის ფარაონ ოფრას (იერ 44.30), აღწერილია, თუმცა პირველის მსგავსი, მაგრამ მოკლედ ეპითეტების გარეშე: "გრძელი ბუმბულით", "ჭრელი", ალბათ იმიტომ, რომ ეგვიპტეს არ გააჩნდა დაქვემდებარებული ხალხების ასეთი მრავალფეროვნება და საერთოდ არ იყო ისეთი დიდი მონარქია, როგორც მაშინ ბაბი. - "ისე რწყავს მას", რაც არის, როგორც ჩანს ხელოვნებიდან. 5 და 8, აბსოლუტურად არ არის საჭირო. ეგვიპტესთან ალიანსში შესვლით ციდკიამ ერთი დამოკიდებულება მეორეზე გაცვალა. - "მისი ბაგა-ბაღის ღეროებიდან" - მინიშნება ეგვიპტის სარწყავი სტრუქტურებისა და ნილოსის წყალდიდობების შესახებ. სლავ.: "თქვენი ბაღის მორწყვა მკერდით" - თქვენი ბაღის ყველა საწოლის მორწყვა ("მკერდის" სიმაღლე).
ეზკ.17:8. დარგეს კარგ მინდორში, დიდი წყლების მახლობლად, რათა გამოეგზავნა ტოტები და ნაყოფი გამოეტანა და საუცხოო ვაზი გამხდარიყო.
უფრო ნათლად წარმოაჩინოს უმიზნობა, რაც მითითებულია ხელოვნებაში. 7. ვაზის ქცევა, მისი მდებარეობის ყველა სარგებელი კვლავ აღწერილია და ოდნავ განსხვავებული, უფრო ძლიერი გამონათქვამებით, ვიდრე ხელოვნებაში. 5: "სათესლე მიწის" ნაცვლად - "კარგი მიწა", "ფართო" ხელოვნების ნაცვლად. 6. - "დიდებული".
ეზკ.17:9. თქვი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: იქნება ის წარმატებას? განა არ ამოაძრობენ მის ფესვებს და არ მოსჭრიან ნაყოფს, რომ გახმება? მისგან ამოსული ყველა ახალგაზრდა ტოტი გაშრება. და არც დიდი ძალით და არც ბევრი ხალხით ამოგლეჯენ მას ფესვებიდან.
"იქნება ის წარმატებული?" კითხვა უარყოფის გასაძლიერებლად და მისი სრული დარწმუნების და აშკარაობის ნიშნად. - "არ ამოაძრობენ მის ფესვებს და არ მოსჭრიან ნაყოფს?" შებრუნებული რიგი (რიტორიკული ფიგურა 'υστερον προτερον ). ნაყოფის ამოღება ნიშნავს იერუსალიმის ძარცვას, ამოძირკვას და დაწვას. „ახალგაზრდა ტოტები“ არის სამეფოს სხვა ქალაქები და რაიონები. - "და არა დიდი ძალით." ნაბუქოდონოსორს არ დასჭირდა მთელი ჯარის იერუსალიმში გადაყვანა. სლავ. "და ეს არ არის დიდი კუნთი"; "ლი" ბერძნულად არ არის.
ეზკ.17:10. ახლა კი, მიუხედავად იმისა, რომ დარგეს, წარმატებული იქნება? არ გაშრება, როგორც კი აღმოსავლეთის ქარი შეეხო? გაშრება იმ ქედებზე, სადაც გაიზარდა.
შესაძლოა, მოსალოდნელი განწირულობის დაუძლეველობის წარმოსაჩენად, წინასწარმეტყველი იმეორებს თავის წინასწარმეტყველებას მსგავსი სიტყვებით, მაგრამ მიმართავს განსხვავებულ შედარებას. ის ადარებს ნაბუქოდონოსორს, რომელიც იუდეას აღმოსავლეთიდან უახლოვდება, „აღმოსავლეთის ქარს“ (ებრაული „კადიმი“, როგორც ბიბლიაშია აღწერილი, შეესაბამება სიროკოს), რომლის სიცხე და სიმშრალე მოტანილია უდაბნოებიდან მცენარეებისთვის (შდრ. დაბ. 41.6; ჰოს. 13.27; ისა. ა.შ.). - „თუმცა დარგულია“, ანუ ისე კარგად; დიდება “და ის ზის”, ხდება. - "არ გაშრება?" კითხვას იგივე მნიშვნელობა აქვს როგორც ხელოვნებაში. 9. - „დაიშრება იმ ქედებზე, სადაც გაიზარდა“, რაც არ უნდა ოსტატურად იყოს მოწყობილი. ციდკია მოკვდა თავის სამეფოში, სადაც ომი უფრო ადვილია.
ეზკ.17:11. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან:
"და სიტყვა უფლისა მომივიდა". იგავის ახსნა სპეციალურ გამოცხადებაში იყო მოცემული, როდესაც გაირკვა, რომ ხალხმა თავად ვერ იპოვა მისი მნიშვნელობა.
ეზკ.17:12. უთხარი მეამბოხე სახლს: არ იცი ეს რას ნიშნავს? თქვი: აჰა, ბაბილონის მეფე მივიდა იერუსალიმში, წაიყვანა თავისი მეფე და მისი მთავრები და წაიყვანა ბაბილონში.
"მეამბოხე სახლი". ისევ პირველად ეზეკ.12.25-ის შემდეგ, რბილი მოქცევების შემდეგ. - "არ იცი?" თავად იგავი ნათელი იყო, მაგრამ 9-ში მისი მნიშვნელობა ძალიან გამჭვირვალეა (მაგალითად: „არა დიდი ძალით“). - "მეფე" - იეჰოიაკინი. – „თავადები“ – დიდებულები მძევლებად; სლავ.: "თავადი", მაგრამ ბერძნულად. მრავლობითი თ.
ეზკ.17:13. და აიღო სხვა სამეფო ოჯახიდან და შეაერთა მასთან, შეკრა ფიცი და წაიყვანა იმ მიწის ძლევამოსილი.
"და მან სხვა სამეფო ოჯახიდან წაიყვანა" - ციდეკია. - „და მან ფიცით დაავალა“. სლავ. უფრო ზუსტად: „და დააფიცებს“, გამოთქმის გამოსახულება, ალბათ, აიხსნება რიტუალით დადებული აღთქმის დადებისას - ცხოველების დანაწევრებულ ნაწილებს შორის გავლა (დაბ. 15.17), როგორც ნიშანი იმისა, რომ დამრღვევს ისევე მოექცევა, როგორც ამ ცხოველებთან, ან „ჩვენ სხეულში შევდივართ იმ ნაწილებს შორის, ვინც არსებობს. ცხოველი“ (Smith, Lectnre 314). - "დედამიწის ძლევამოსილი" - მოსახლეობის ყველაზე უნარიანი ნაწილი: ხელოსნები, მხატვრები (2 მეფეები 24.14) არა როგორც მძევლები, როგორც ხელოვნების "მთავრები". 12, მაგრამ სამეფოს დასუსტება, როგორც ეს აღწერილია ხელოვნებაში. 14.
ეზკ.17:14. რათა მეფობა დამორჩილდეს, რომ ვერ აღდგეს, რათა კავშირი შენარჩუნდეს და მყარად დადგეს.
ახსნა 6 მუხ. და ხელოვნების დასაბუთება. 13 „ისე, რომ ვერ აღდგეს“ - დიდება. უფრო ნათლად: "არ ვიყო ძალიან ამპარტავანი".
ეზკ.17:15. მაგრამ ის დაშორდა მას და გაგზავნა თავისი ელჩები ეგვიპტეში, რათა მისცეს ცხენები და მრავალი ხალხი. იქნება ის წარმატებული? გადარჩება ის, ვინც ამას აკეთებს? დაარღვია ალიანსი და გადარჩება?
"მას ცხენები მისცეს." კავალერია ყოველთვის იყო ებრაული არმიის სუსტი წერტილი; ამავდროულად, წინასწარმეტყველებისთვის ის იყო უცხო კულტურისა და უღმერთო, ხორციელი თავდაჯერებულობის სიმბოლო (ჰოს. 14.4; მიქ. 1.13 და სხვ.). ებრაულმა არმიამ ცხენები მხოლოდ ეგვიპტეში მოიპოვა (1 მეფეები 10.28) და, ძირითადად, კავალერიის გამო, ებრაელი მეფეები ცდილობდნენ მასთან მოკავშირეს (ესაია 31.1). ეგვიპტე ძველად მართლაც განთქმული იყო თავისი მხედრობით (კან. 17.16 და სხვ.); დიოდორეს (I, 45) მიხედვით: მთელი ქვეყანა თებედან მემფისამდე იყო თავლებით დაფარული და შეეძლო ომისთვის მიეწოდებინა 20000 ეტლი თითო 2 ცხენით.
ეზკ.17:16. როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი ღმერთი, მეფის საყდარზე, რომელმაც გაამეფა იგი და რომელსაც აბუჩად აგდებდა ფიცი და დაარღვია მასთან შეთანხმება, მოკვდება მასთან ბაბილონში.
შურისძიების მკაცრი კანონის მიხედვით, სასჯელი უნდა შეესაბამებოდეს ცოდვას და ადგილთან მიმართებაში; ოთხ 1 მეფეთა 21.19. ძველი ადამიანისათვის უცხო მიწაზე სიკვდილი ჩვენთვის საშინელება იყო: უცხო მიწა უწმინდური იყო (შდრ. ეზ. 4.13). ციდკია დაბრმავებული გარდაიცვალა ბაბილონის ციხეში.
ეზკ.17:17. დიდი ძალითა და მრავალრიცხოვანი ხალხით ფარაონი მისთვის არაფერს გააკეთებს ამ ომში, როცა გალავანი გადაისხმება და ალყის კოშკები აშენდება მრავალი სულის დასაღუპავად.
„დიდი ძალით...“ - დიდება. უფრო ზუსტად: ”არა დიდი ძალით, ხალხში დაბალი, ფარაონი იბრძოლებს მასთან” - საყვედური ფარაონისთვის მისი მოკავშირეების მიმართ გულგრილობის გამო, რომელიც არ არის გადმოცემული რუსული თარგმანით. - "ბევრი სულის განადგურებისკენ." წინასწარმეტყველის კვნესა თანამემამულეების მოსალოდნელი განადგურების შესახებ.
ეზკ.17:18. შეურაცხყოფა მიაყენა აღთქმის დარღვევის ფიცს და აჰა, ხელი გასცა და ეს ყველაფერი გააკეთა; ის არ გადარჩება.
ციდკიას მიმართ ღვთის სასჯელის აღწერის თანახმად, წინასწარმეტყველი კვლავ უბრუნდება თავის ცოდვას, რომლის შესახებაც ადრე ბევრი ითქვა. ძველთა შორის, მტრებთან მიმართებაში (როგორიცაა ნაბუქოდონოსორი იყო იუდეა), ზოგადად მორალური მოვალეობები არ იყო ისეთი მკაცრი, როგორც მეგობრების მიმართ. და თუ წინასწარმეტყველი ასეთ მნიშვნელობას ანიჭებს ციდკიას ურწმუნოებას, მაშინ განსაკუთრებული მიზეზების გამო, რაზეც იგი საუბრობს ხელოვნებაში. 19. ამრიგად, 18–21 მუხ. ციდკიას ცოდვას განიხილავენ ახალი კუთხით, რაც ზრდის მის სიმძიმეს: როგორც ღვთის სახელით დადებული ფიცის დარღვევა. - „ხელი მისცა“, ანუ ფარაონს. ხელშემკვრელმა მხარეებმა ერთმანეთს ხელი გადასცეს: იერ 50.15; 1 გასეირნება 10.19; გალ 2.9 და ა.შ.
ეზკ.17:19. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მე ვცოცხლობ! ჩემს ფიცს, რომელიც მან აბუჩად იგდო, და ჩემს აღთქმას, რომელიც მან დაარღვია, მის წინააღმდეგ გამოვიტან.
ციდკიას ურწმუნოება ნაბუქოდონოსორის მიმართ დანაშაულებრივი იყო იმით, რომ ამას თან ახლდა ღვთის სახელით დადებული ფიცის დარღვევა; ამ ფიცის წყალობით, ციდკიას კავშირი ნაბუქოდონოსორთან იყო ღმერთის კავშირი (განდიდებული „აღთქმა“). იეჰოვას უწმინდესი სახელის ამ შეურაცხყოფისთვის ციდკია სასტიკად დაისჯება. შესაბამისად, „ეზეკიელის შეხედულება ციდკიას ცოდვის შესახებ უფრო რელიგიურია, ვიდრე ეთიკური“ (ბერტ.).
ეზკ.17:20. და ჩემს ბადეს გადავაგდებ მასზე და ჩემს მახეში მოხვდება; და მოვიყვან მას ბაბილონში და იქ ვუჩივლებ მას ჩემი ღალატის გამო.
მაშინ, როცა ციდკიას ცოდვა ნაბუქოდონოსორთან მიმართებაში ჩანდა, ეს უკანასკნელი შურისმაძიებლადაც იყო გამოსახული (მ. 16). ახლა, როცა ეს ცოდვა ღმერთთან მიმართებაში განიხილება, თავად ღმერთიც დამსჯელია. ხელოვნებაში. 16 ნაწინასწარმეტყველებია ციდკიას სიკვდილი ბაბილონში; აქ გამოყენებული გამოსახულება - მონადირე - საშუალებას აძლევს წინასწარმეტყველს გამოსახოს ციდკიას დატყვევება. ლექსის მეორე ნახევარი (-დან: „და მოვიტან...“) და 21-ის დასაწყისი. ხელოვნება. არა ბევრ ბერძნულში. კოდები.
ეზკ.17:21. და ყველა მისი გაქცეული ყველა მისი პოლკიდან მახვილით დაეცემა და ვინც დარჩება, ყველა ქარში გაიფანტება; და გეცოდინებათ, რომ მე, უფალმა, ვთქვი ეს.
ციდკიას ჯარის ბედი, რომლის იმედიც მას ჰქონდა. - "გაქცეულები". ტარგუნი და პეშიტო, კითხულობენ ებრაულ სიტყვას ასოების გადალაგებით (ნაცვლად „მივრჰავი“, „მივჰარავი“), თარგმნიან „მამაცი“. სლავ. ერთი და იგივე სიტყვა ორჯერ ითარგმნება ორივე კითხვაში: „და ყველა გაექცა მას და ყველა გაიქცა“ (ორმაგი). გაქცეულთა შესახებ შემდეგია: „გაიფანტებიან“; მაშასადამე, ტარგუმისა და პეშიტოს კითხვა გამართლებულია კონტექსტით.
ეზეკიელი 17:22. ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ავიღებ ზემოდან მაღალ კედარს და დავრგავ; ზედა ყლორტებიდან ნაზ ტოტს მოვწყვეტ და მაღალ და დიდებულ მთაზე დავრგავ.
მიუხედავად დარტყმისა, რომელიც მიადგა ციდკიას და მასთან ერთად დავითის მთელ სახლს, ღმერთმა არ დაივიწყა თავისი დაპირებები ამ სახლთან და განაახლებს მათ აქ, წინა ალეგორიის გამოყენებით. წარუმატებელი დაშვება; ნაბუქოდონოსორის, დაბალი და უმნიშვნელო ვაზის მხრივ, ღმერთი უპირისპირდება კედრის დარგვას მაღალ მთაზე, რომელიც მომავალში უნდა იყოს, რომელშიც აშკარად იგულისხმება მესია (ებრაელები ზერუბაბელს გულისხმობდნენ). - "მე მას ზედა ყლორტებიდან მოვწყვეტ." კედრის ზედა გასროლა ქ. 4-ს ერქვა იეჰოიაკინი. ღმერთი ჰპირდება მესიას, რომ აღადგენს იეკონიას შთამომავლობას: ქრისტე მართლაც მოვიდა იოშიას ძეებიდან იექონიას პირდაპირი ხაზით. ოთხ. განმარტეთ ეზეკიელის 1.4 იეჰოიაქინში. - "ნაზი (სიტყვასიტყვით "გამხდარი") ინდუსტრია." შეგიძლიათ მხოლოდ ახალგაზრდა ტოტის დარგვა. მითითება დავითის სახლის დამცირებულ მდგომარეობაზე (დიდება: „დავუღრმავ მათ გულებს“) და ქრისტეს დამცირებაზე. – „მაღალ და დიდებულ მთაზე“ – სიონი; დაქორწინდით ესაიას 2.2 წინასწარმეტყველებაზე, რომელსაც ეზეკიელი შესაძლოა აქ გულისხმობდა. კედარი იზრდება მთებზე; ვაზის საპირისპირო ტ. 5 და 6. – „დიდებული“, განათ. "ამაღლებული", ე.ი.
არა ბუნებით მაღალი, არამედ გარემოებებით ამაღლებული. ბლაჟ. თეოდორეტი: „ქრისტეს ჯვარზე დავაკრავ გოლგოთის მთაზე“.
ეზკ.17:23. დავრგავ მას ისრაელის მაღალ მთაზე, გამოსცემს ტოტებს და ნაყოფს გამოიღებს, დიდებული კედარი გახდება და მის ქვეშ ყველანაირი ფრინველი იცხოვრებს, მისი ტოტების ჩრდილში ყველანაირი ფრინველი იცხოვრებს.
„და ნაყოფს გამოიღებს“. პოეტური ლიცენზია: კედარი უნაყოფო ხეა. - "ყველა სახის ფრინველი" - სხვადასხვა ხალხი. მესიის სამეფოს უნივერსალურობა; ოთხ დანი 2.35; მათე 13:32.
ეზკ.17:24. და გაიგებს მინდვრის ყველა ხე, რომ მე, უფალი, ჩამოვყრი მაღალ ხეს, დაბალ ხეს მაღლა ვაქცევ, მწვანე ხეს ვახმობ და მშრალ ხეს აყვავილებს: მე, უფალმა, ვთქვი და გავაკეთებ.
"ველის ხეები" - წარმართი ხალხები. - „მაღლა ხეს ჩამოვყრი“, „მწვანე ხეს ვხმობ“ - ციდკიას სამეფო. "დაბალი ხე", "მშრალი ხე" - იეჰოიახინი და მესია მისგან წარმოიშვნენ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: