Глава 17

Si XVI ch. La raison de la chute de Jérusalem était tout son passé et les péchés de tout le peuple, alors chapitre XVII. Beaucoup voient cette raison dans la politique réelle de Jérusalem et dans la trahison, combinée à une extrême myopie, du roi (comme le chapitre XXII fait de même par rapport au chapitre XXIII). Avec la puissance chaldéenne croissante, l'indépendance de la Judée était une chose impensable et la seule possibilité d'existence, bien que modeste, mais fidèle, car la Judée était désormais une dépendance (vassale) de Babylone ; Au lieu de cela, Sédécias trahit Nabuchodonosor, à qui il devait le trône, et conclut une alliance peu fiable avec Pharaon. À cet égard, compte tenu de la puissance chaldéenne, la manière dont cela devait se terminer ne faisait aucun doute, surtout si Jéhovah s’attribuait la trahison de Sédécias. Le prophète développe cette idée d’abord de manière figurée dans une parabole (vv. 2-10), puis directement, dans une explication de la parabole (vv. 11-21), pour conclure par une prédiction d’un avenir meilleur (vv. 22-24). Ézéchiel 17 : 2. fils d'homme ! proposez une énigme et dites une parabole à la maison d’Israël. « Proposez une énigme et racontez une parabole », c'est-à-dire une parabole particulièrement mystérieuse, afin d'éveiller l'attention des auditeurs. Ézéchiel 17 : 3. Dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu : un grand aigle avec de grandes ailes, de longues plumes, duveteuses et colorées, s'envola vers le Liban et arracha la cime d'un cèdre, L'aigle, considéré comme le roi des oiseaux même parmi les Perses (Cyropédie I, 7), est un bon symbole du roi et dans la Bible sert souvent de symbole en particulier du roi conquérant (et cela signifiait la rapacité et la rapidité de l'aigle ; Deut. 28.49 ; Os. 8.1 ; Hab 1.8 ; Isa 46.11 - l'image de Cyrus), et, en particulier, Nabuchodonosor (Jer 48h40, 49h22). Ainsi, chez Ézéchiel, la comparaison de Nabuchodonosor avec un aigle aurait dû s'imposer. "Super". Il peut y avoir une allusion au titre du roi babylonien : Is 36,4 ; Mer Ezéch.26.7. - "Avec de grandes ailes, avec de longues plumes" (glor. : "long en extension"), "duveteux" (gl. : "plein de clous"), "hétéroclite" (glav. : "ceux qui commandent") - des traits qui servent à présenter l'aigle dans toute sa splendeur, et qui peuvent ne pas avoir individuellement de signification allégorique, par exemple : les grandes ailes indiquent l'immensité de la domination, le plumage épais de nombreux peuples subordonnés, la panachure des vêtements colorés des nobles. - « Vol vers le Liban » peut être une indication du caractère montagneux de la Palestine, que complètent les montagnes libanaises : d'ailleurs, une route militaire partant de Babylone allait jusqu'à Jérusalem à proximité d'elles ; d'autres pensent que le Liban est mentionné comme un gisement de cèdre, simplement comme une épithète. Le cèdre est une image du royaume de Juda, peut-être avec une allusion aux palais de cèdre de Jérusalem (v. 12). - "Top", slave. : "élu", comme il ressort de l'art. 4 et 12, les meilleurs gens du royaume furent emmenés avec Jojakin. Il a été remarqué que de nombreux grands oiseaux se livrent à de telles farces - arrachant la cime des arbres (Smend). Ézéchiel 17 : 4. il arracha le sommet de ses jeunes pousses et l'amena au pays de Canaan, et le déposa dans la ville des marchands ; "Le sommet des jeunes pousses" - la gloire. "le comble de la douceur". Bien sûr, Jojakin, qui, pour les compagnons captifs d’Ézéchiel, était le dernier roi de leur royaume natal. - « Au pays de Canaan ». La Babylonie fut ainsi nommée pour son commerce, dans lequel elle remplaça la Phénicie (pas vraiment pour la méchanceté ; voir explication Ézéchiel 16.29). - « Dans la ville des marchands », célèbre : « dans la ville clôturée » - Babylone. "Ce nom montre déjà que le commerce venait de passer à d'autres (de la Phénicie à Babylone) et y est resté longtemps. À l'époque d'Isaïe, les Juifs étaient pour la plupart agriculteurs sur leurs propres terres (Isaïe 36, 16), et ici le commerce est également présenté comme quelque chose d'étranger à Israël, et de l'avis d'Ézéchiel, il devrait le rester" (Bert.). Ézéchiel 17 : 5. et il prit de la graine de ce pays, et la planta sur le sol de la graine, et la plaça près des grandes eaux, comme on plante un saule. « Et il prit de la semence du pays. » Bien sûr Sédécias (v. 13). L'expression du prophète sonne, par rapport à la comparaison précédente, avec un certain dédain. En effet, Sédécias, le plus jeune fils de Josias, était un protégé de Nabuchodonosor, qui lui donna le nom de Sédécias. Mais en même temps, les expressions du prophète indiquent également que Sédécias était un roi indigène et non un satrape étranger de Babylone. – Les « terres semencières » sont des terres adaptées à la plantation et aux semis. - "Au bord des grandes eaux." A l'Est, la végétation n'est possible qu'avec une irrigation abondante (cf. Ezéchiel 31.4 ; Ps. 1.3). Et après s’être soumise à Nabuchodonosor, la Judée disposait de tous les potentiels de prospérité, même rares, grâce aux soins généreux et particuliers du conquérant à son égard, comme l’indique la comparaison : « comme planter un saule », un arbre qui aime l’humidité. Ézéchiel 17 : 6. Et elle grandit et devint une vigne large et basse, avec des branches courbées vers elle, et ses racines étaient en dessous, et elle devint une vigne, et donna des branches et fit sortir des branches. « La vigne », qui bien que noble arbre, n'est pas aussi royale que le cèdre (Jéchonias et Sédécias). "Large, de petite taille." Le Prophète fait référence aux raisins dits mensongers, désormais courants en Syrie. Le sens de l'allégorie dans l'art. 14. - "Quelles branches se penchaient vers elle (glor. : "il lui apparut comme un hérisson" - ajout à "petite majesté") et ses racines étaient sous elle." Héb. le texte aurait pu avoir une telle signification, confirmée par l'art. 7 : « dont les branches et les racines se penchaient vers lui », c'est-à-dire vers l'aigle, est une indication de la vassalité du royaume de Sédécias. « Cette section révèle chez Ézéchiel un aperçu remarquablement clair des intentions les plus profondes de Nabuchodonosor, qui souhaitait le bien de Sédécias et exigeait seulement de lui la reconnaissance du règne suprême de Babylone » (Krechm.). - "Et il donna des branches et fit pousser des branches." Une indication du développement normal du royaume de Juda sous Sédécias, malgré la relation vassale avec Babylone. Ézéchiel 17 : 7. Et il y avait aussi un aigle avec de grandes ailes et du duvet ; et voici, cette vigne lui tendait ses racines et étendait vers lui ses branches, pour qu'il l'arrosât des sillons de sa pépinière. Le deuxième aigle, servant d'image au pharaon Ophra (Jr 44,30), allié de Sédécias, est décrit, bien que similaire au premier, mais en bref sans épithètes : « avec de longues plumes », « panachée », peut-être parce que l'Égypte n'avait pas une telle diversité de peuples soumis et n'était pas du tout une aussi grande monarchie que l'était alors Babylone. - «Pour qu'il l'arrose», c'est ce dont il s'agit, comme le montre l'Art. 5 et 8, absolument pas nécessaires. En concluant une alliance avec l’Égypte, Sédécias a échangé une dépendance contre une autre. - «Des sillons de sa pépinière» - une allusion aux ouvrages d'irrigation de l'Egypte et aux crues du Nil. Slav. : « arroser votre jardin avec le sein » - pour irriguer tous les parterres de votre jardin (élévation « sein »). Ézéchiel 17 : 8. Il était planté dans un bon champ, près de grandes eaux, afin qu'il puisse produire des branches et porter des fruits, et devenir une vigne magnifique. Pour montrer plus clairement l'inutilité de ce qui est indiqué à l'art. 7. comportement de la vigne, tous les bienfaits de sa localisation sont à nouveau décrits, et dans des expressions légèrement différentes, plus fortes que dans l'Art. 5 : au lieu de « terres semencières » - « bonnes terres », au lieu de « large » Art. 6. - "magnifique". Ézéchiel 17 : 9. Dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu : réussira-t-elle ? Ne lui arracheront-ils pas les racines et ne couperont-ils pas ses fruits, pour qu'il se dessèche ? toutes les jeunes branches qui en pousseront se dessècheront. Et ce n’est pas avec beaucoup de force et avec beaucoup de monde qu’ils l’arracheront de ses racines. "Est-ce qu'elle réussira?" Une question pour renforcer le déni et comme signe de sa totale certitude et évidence. - "Ne vont-ils pas arracher ses racines et arracher ses fruits ?" Ordre inversé (figure rhétorique ' υστερον προτερον ). Enlever les fruits signifie piller Jérusalem, la déraciner et la brûler. Les « jeunes branches » sont d’autres villes et régions du royaume. - "Et pas avec une grande force." Nabuchodonosor n’avait pas besoin de déplacer toute son armée à Jérusalem. Slave. « et n'est-ce pas un gros muscle » ; "li" n'est pas en grec. Ézéchiel 17 : 10. Et maintenant, bien qu’il soit planté, réussira-t-il ? Ne séchera-t-il pas dès que le vent d'est le touchera ? va sécher sur les crêtes où il a poussé. Peut-être pour représenter l’irrésistibilité de la catastrophe imminente, le prophète répète sa prédiction dans des termes similaires, mais en recourant à une comparaison différente. Il compare Nabuchodonosor, approchant de la Judée par l'est, au « vent d'est » (l'hébreu « kaddim », tel que décrit dans la Bible, correspond à sirocco), dont la chaleur et la sécheresse apportées des déserts sont fatales aux plantes (cf. Gen. 41,6 ; Osée 13,15 ; Esaïe 27,8, etc.). - « Bien qu'il soit planté », c'est-à-dire si bien ; gloire « et il s'assoit », πιαινεται. - "Ça ne va pas sécher ?" La question a le même sens qu'à l'art. 9. - «Il séchera sur les crêtes où il a poussé», peu importe avec quelle habileté il est disposé. Sédécias est mort dans son propre royaume, où la guerre est plus facile. Ézéchiel 17 : 11. Et la parole du Seigneur me fut adressée : «Et la parole du Seigneur me fut adressée.» L'explication de la parabole a été donnée dans une révélation spéciale lorsqu'il a été découvert que les gens ne pouvaient pas en trouver eux-mêmes le sens. Ézéchiel 17 : 12. dis à la maison rebelle : tu ne sais pas ce que cela signifie ? « Dis : Voici, le roi de Babylone est venu à Jérusalem, il a pris son roi et ses princes et les lui a amenés à Babylone. » "Maison rebelle". Encore une fois pour la première fois depuis Ezéchiel 12.25, après des conversions douces. - "Tu ne sais pas?" La parabole elle-même était claire, mais au v. 9, sa signification est très transparente (par exemple : « pas avec une grande force »). – « Roi » – Jehojakin. – « Princes » – nobles comme otages ; slave. : « prince », mais en grec. pluriel h. Ézéchiel 17 : 13. Et il en prit un autre de la famille royale, et fit alliance avec lui, et le lia par serment, et prit avec lui les puissants de ce pays, "Et il en prit un autre de la famille royale" - Sédécias. - "Et il l'a obligé par un serment." Slave. plus précisément : « et il le fera prêter serment », l'image de l'expression s'explique probablement par le rituel à la conclusion d'une alliance jurée - passant entre les parties disséquées d'animaux (Gen. 15,17) comme un signe que le contrevenant sera traité de la même manière qu'avec ces animaux ou « et un signe que ceux qui jurent entrent dans la même connexion mystique qui existe entre les parties du corps d'un animal » (Smith, Lectnre 314). - « Les puissants de la terre » - la partie la plus capable de la population : artisans, artistes (2 Rois 24.14) non pas en otages, comme les « princes » de l'Art. 12, mais pour affaiblir le royaume, comme expliqué à l'Art. 14. Ézéchiel 17 : 14. pour que le royaume soit soumis, pour qu'il ne puisse pas s'élever, pour que l'union soit préservée et ferme. Explication 6 art. et justification de l'art. 13 « Pour qu'il ne puisse pas monter » - gloire. plus clairement : « ne pas être très arrogant ». Ézéchiel 17 : 15. Mais il se détacha de lui et envoya ses envoyés en Égypte pour lui donner des chevaux et beaucoup de monde. Réussira-t-il ? Celui qui fait cela survivra-t-il ? A-t-il rompu l'alliance et survivra-t-il ? "Pour lui donner des chevaux." La cavalerie a toujours été le point faible de l’armée juive ; en même temps, pour les prophètes, c'était le symbole d'une culture étrangère et d'une confiance en soi impie et charnelle (Osée 14.4 ; Mic. 1.13, etc.). L'armée juive n'obtint des chevaux qu'en Égypte (1 Rois 10,28) et, principalement à cause de la cavalerie, les rois juifs cherchèrent une alliance avec lui (Isaïe 31,1). L'Égypte dans l'Antiquité était en effet célèbre pour sa cavalerie (Deut. 17, 16, etc.) ; selon Diodore (I, 45) : tout le pays depuis Thèbes jusqu'à Memphis était couvert d'écuries et pouvait livrer 20 000 chars de 2 chevaux chacun pour la guerre. Ézéchiel 17 : 16. Pendant que je vis, dit le Seigneur Dieu, dans le siège du roi qui l'a établi roi, et à qui il a méprisé son serment et rompu son alliance avec lui, il mourra avec lui à Babylone. Selon la stricte loi du châtiment, la punition doit correspondre au péché et au lieu ; Mer 1 Rois 21.19. Pour l'homme ancien, mourir dans un pays étranger était quelque chose de terrible d'une manière différente que pour nous : un pays étranger était impur (cf. Eze. 4.13). Sédécias est mort aveuglé dans une prison babylonienne. Ézéchiel 17 : 17. Doté d'une grande force et d'un peuple nombreux, Pharaon ne fera rien pour lui dans cette guerre, où un rempart sera construit et des tours de siège seront construites pour la destruction de nombreuses âmes. "Avec une grande puissance..." - gloire. plus précisément : « pas en grande force, plus bas parmi le peuple, le pharaon combattra avec lui » - un reproche au pharaon pour son indifférence envers ses alliés, non véhiculé par la traduction russe. - « À la destruction de nombreuses âmes. » Le soupir du prophète sur l'extermination imminente de ses compatriotes. Ézéchiel 17 : 18. Il a méprisé le serment de rompre l'alliance, et voici, il a tendu la main et a fait tout cela ; il ne survivra pas. Selon la description du châtiment divin infligé à Sédécias, le prophète revient à nouveau sur son péché, sur lequel tant de choses ont été dites précédemment. Chez les anciens, à l'égard des ennemis (comme Nabuchodonosor l'était pour la Judée), les devoirs moraux en général n'étaient pas aussi stricts qu'à l'égard des amis. Et si le prophète attache une telle importance à l’infidélité de Sédécias, c’est pour des raisons particulières, dont il parle dans l’Art. 19. Ainsi, aux articles 18 à 21, art. Le péché de Sédécias est considéré d'un nouveau point de vue, augmentant sa gravité : comme une violation d'un serment au nom de Dieu. - «Il a tendu la main», c'est-à-dire à Pharaon. Les contractants se donnèrent la main : Jer 50.15 ; 1Balade 10h19 ; Gal 2.9, etc. Ézéchiel 17 : 19. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Je vis ! Mon serment qu'il a méprisé et mon alliance qu'il a violé, je le ferai valoir contre sa tête. L'infidélité de Sédécias envers Nabuchodonosor était criminelle dans la mesure où elle s'accompagnait d'une violation du serment prêté au nom de Dieu ; grâce à ce serment, l'union de Sédécias avec Nabuchodonosor était une union (glorifiée « alliance ») de Dieu. Pour cette insulte au nom très saint de Jéhovah, Sédécias sera sévèrement puni. Par conséquent, « le point de vue d’Ézéchiel sur le péché de Sédécias est plus religieux qu’éthique » (Bert.). Ézéchiel 17 : 20. Et je jetterai mon filet sur lui, et il sera pris dans mon piège ; et je l'amènerai à Babylone, et là je le poursuivrai pour sa trahison contre moi. Alors que le péché de Sédécias était vu en relation avec Nabuchodonosor, ce dernier était également décrit comme un vengeur (v. 16). Or, lorsque ce péché est considéré par rapport à Dieu, Dieu lui-même est aussi le punisseur. Dans l'art. 16 La mort de Sédécias à Babylone est prédite ; L'image utilisée ici – un chasseur – permet au prophète de représenter la capture de Sédécias. La seconde moitié du verset (de : « et j'apporterai… ») et le début du 21. Art. pas dans beaucoup de grecs. codes. Ézéchiel 17 : 21. Et tous ses fugitifs de tous ses régiments tomberont par l'épée, et ceux qui resteront seront dispersés à tous les vents ; et vous saurez que moi, le Seigneur, j'ai dit cela. Le sort de l'armée de Sédécias, qu'il espérait tant. - «Fugueurs». Targun et Peshito, lisant le mot hébreu avec les lettres réarrangées (au lieu de « mivrahav », « mivharav »), traduisent « courageux ». Slave. le même mot est traduit deux fois dans les deux lectures : « et tous lui ont échappé et tous se sont échappés » (doublet). Ce qui suit concerne les fugitifs : « ils seront dispersés » ; par conséquent, la lecture du Targum et du Peshito est justifiée par le contexte. Ézéchiel 17 :22. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Et je prendrai du sommet un grand cèdre et je le planterai ; J'arracherai une branche tendre de ses pousses supérieures et je la planterai sur une montagne haute et majestueuse. Malgré le coup porté à Sédécias et à toute la maison de David avec lui, Dieu n'a pas oublié ses promesses envers cette maison et les renouvelle ici, en utilisant l'allégorie précédente. Atterrissage raté ; Du côté de Nabuchodonosor, une vigne basse et insignifiante, Dieu oppose la plantation d'un cèdre sur une haute montagne, qui doit être dans le futur, par laquelle le Messie est clairement signifié (les Juifs voulaient dire Zorobabel). - "Je vais l'arracher des pousses supérieures." La pousse supérieure du cèdre de st. 4 s’appelle Jehojakin. Dieu promet en la personne du Messie de restaurer la lignée de Jeconiah : Christ en effet, des fils de Josias, descendait en ligne directe de Jeconiah. Épouser. expliquez dans Ézéchiel 1.4 Jojakin. - « Industrie tendre (littéralement « maigre »). » Vous ne pouvez planter qu'une jeune branche. Une indication de l’état humilié de la maison de David (gloire : « J’aiguiserai leurs cœurs ») et de l’humiliation du Christ. – « Sur une montagne haute et majestueuse » – Sion ; Mer la prophétie d'Ésaïe 2.2, à laquelle Ézéchiel faisait peut-être référence ici. Le cèdre pousse sur les montagnes ; le contraire de la vigne v. 5 et 6. – « Majestueux », lit. « exalté », c'est-à-dire non pas élevé par nature, mais élevé par les circonstances. Blazh. Théodoret : « Je clouerai le Christ sur la croix du mont Golgotha. » Ézéchiel 17 : 23. Je le planterai sur la haute montagne d'Israël, et il poussera des branches et portera des fruits, et il deviendra un cèdre majestueux, et toutes sortes d'oiseaux vivront sous lui, toutes sortes d'oiseaux vivront à l'ombre de ses branches. "Et cela portera ses fruits." Licence poétique : le cèdre est un arbre stérile. - "Toutes sortes d'oiseaux" - différents peuples. L'universalité du royaume du Messie ; Mer Dan 2.35; Matthieu 13.32. Ézéchiel 17 : 24. Et tous les arbres des champs sauront que moi, l'Éternel, j'abats l'arbre élevé, j'élève l'arbre bas, je dessèche l'arbre vert et je fais fleurir l'arbre sec : moi, l'Éternel, j'ai parlé et je le ferai. « Arbres des champs » – peuples païens. - «Je fais tomber le grand arbre», «Je flétrit l'arbre vert» - le royaume de Sédécias. « Arbre bas », « arbre sec » - Jojakin et le Messie en sont descendus. Vous pourriez être intéressé par :