Глава 17

Si XVI cap. La razón de la caída de Jerusalén fue todo su pasado y los pecados de todo el pueblo, entonces Capítulo XVII. Muchos ven esta razón en la política real de Jerusalén y en la traición, combinada con una extrema miopía, del rey (ya que el Capítulo XXII hace lo mismo en relación con el Capítulo XXIII). Con el creciente poder caldeo, la independencia de Judea era algo impensable y la única posibilidad de existencia, aunque modesta, pero fiel, porque Judea era ahora dependencia (vasalla) de Babilonia; En cambio, Sedequías traicionó a Nabucodonosor, a quien le debía el trono, y entró en una alianza poco confiable con Faraón. No cabía duda de cómo se suponía que terminaría esto a este respecto, en vista del poder caldeo, especialmente si Jehová se atribuyera la traición de Sedequías. El profeta desarrolla esta idea primero en sentido figurado en una parábola (vv. 2-10), luego directamente, en una explicación de la parábola (vv. 11-21), y concluye con una predicción de un futuro mejor (vv. 22-24). Ezequiel 17:2. hijo de hombre! Propón un enigma y habla una parábola a la casa de Israel. “Presenta un acertijo y cuenta una parábola”, es decir, una parábola, especialmente misteriosa, para llamar la atención de los oyentes. Ezequiel 17:3. Di: Esto dice el Señor Dios: un águila grande, de grandes alas, de largas plumas, peluda, colorida, voló al Líbano y despuntaba de un cedro, El águila, considerada el rey de los pájaros incluso entre los persas (Cyropedia I, 7), es un buen símbolo del rey y en la Biblia a menudo sirve como símbolo especialmente del rey conquistador (y esto significaba la rapacidad y velocidad del águila; Deut. 28,49; Os. 8,1; Hab 1,8; Isa 46,11 - la imagen de Ciro), y, en particular, Nabucodonosor (Jer. 48.40, 49.22). Así, en Ezequiel debería haberse sugerido la comparación de Nabucodonosor con un águila. "Excelente". Puede haber una alusión al título del rey babilónico: Is 36,4; Miércoles Ezequiel 26.7. - “Con alas grandes, con plumas largas” (glor.: “largo en extensión”), “esponjoso” (gl.: “lleno de clavos”), “abigarrado” (glav.: “aquellos que tienen el mando”) - características que sirven para presentar al águila en todo su esplendor, y que individualmente no pueden tener ningún significado alegórico, por ejemplo: las alas grandes indican la inmensidad del dominio, el plumaje espeso en muchos pueblos subordinados, la variedad en las ropas coloridas de nobles. - "Voló al Líbano" puede ser una indicación de la naturaleza montañosa de Palestina, que las montañas libanesas completan: además, cerca de ellas, un camino militar desde Babilonia iba a Jerusalén; otros piensan que se menciona al Líbano como un depósito de cedro, simplemente como un epíteto del mismo. El cedro es una imagen del reino de Judá, quizás con una alusión a los palacios de cedro de Jerusalén (v. 12). - “Top”, eslavo: “elegido”, como se desprende del art. 4 y 12, los mejores hombres del reino fueron llevados con Joaquín. Se ha observado que muchos pájaros grandes hacen tales bromas: arrancan las copas de los árboles (Smend). Ezequiel 17:4. arrancó la punta de sus renuevos y lo llevó a la tierra de Canaán, y lo puso en la ciudad de los mercaderes; “La cima de los brotes jóvenes” - gloria. "el colmo de la suavidad". Por supuesto, Joaquín, quien para los compañeros cautivos de Ezequiel fue el último rey de su reino natal. - “A la tierra de Canaán”. Babilonia recibió ese nombre por su comercio, en el que tomó el lugar de Fenicia (no por su maldad; ver explicación Eze. 16:29). - “En la ciudad de los mercaderes”, famoso: “en la ciudad cercada” - Babilonia. "Este nombre ya muestra que el comercio acababa de pasar a otros (de Fenicia a Babilonia) y permaneció allí durante mucho tiempo. En la época de Isaías, los judíos en su mayoría eran agricultores en su propia tierra (Isaías 36,16), y aquí el comercio también se presenta como algo extraño a Israel, y en opinión de Ezequiel debería seguir siéndolo" (Bert.). Ezequiel 17:5. y tomó de la semilla de esta tierra, y la plantó en la tierra de la semilla, y la puso cerca de las grandes aguas, como se planta un sauce. “Y tomó de la semilla de la tierra”. Por supuesto, Sedequías (v. 13). La expresión del profeta suena, en comparación con la comparación anterior, con cierto desdén. De hecho, Sedequías, el hijo menor de Josías, era un protegido de Nabucodonosor, quien le puso el nombre de Sedequías. Pero al mismo tiempo, las expresiones del profeta también indican que Sedequías era un rey nativo y no un sátrapa extranjero de Babilonia. – “Tierra semillero” es tierra adaptada para plantar y sembrar. - “Por las aguas grandes”. En Oriente, la vegetación sólo es posible con riego abundante (cf. Ezequiel 31,4; Salmo 1,3). Y después de someterse a Nabucodonosor, Judea tenía todas las posibilidades de prosperidad, incluso raras, gracias al generoso y especial cuidado del conquistador hacia ella, como lo indica la comparación: “como plantar un sauce”, un árbol que ama la humedad. Ezequiel 17:6. Y creció y se hizo una vid, ancha y baja de estatura, con los sarmientos inclinados hacia ella, y sus raíces estaban debajo de ella, y se hizo una vid, y despidió pámpanos y echó pámpanos. “La vid”, que aunque es un árbol noble, no es tan real como el cedro (Jeconías y Sedequías). "Ancho, de baja estatura". El Profeta se refiere a las llamadas uvas mentirosas, ahora comunes en Siria. El significado de la alegoría en el art. 14. - “Qué ramas se inclinaban hacia ella (glor.: “apareció sobre él como un erizo” - además de “pequeña majestad”) y sus raíces estaban debajo de ella”. Heb. el texto pudo haber tenido tal significado, confirmado por el art. 7: “cuyas ramas y raíces se inclinarían hacia él”, es decir, hacia el águila, es una indicación del vasallaje del reino de Sedequías. “Esta sección revela en Ezequiel una visión notablemente clara de las intenciones más profundas de Nabucodonosor, quien deseaba el bien de Sedequías y sólo le exigía el reconocimiento del gobierno supremo de Babilonia” (Krechm.). - “Y dio ramas y echó ramas”. Una indicación del desarrollo normal del reino de Judá bajo Sedequías, a pesar de la relación de vasallaje con Babilonia. Ezequiel 17:7. Y había también un águila de alas grandes y peludas; y he aquí, esta vid le tendió sus raíces y extendió sus sarmientos hacia él, para que la regara desde los surcos de su vivero. La segunda águila, que sirve como imagen del faraón Ofra (Jer 44,30), aliada de Sedequías, se describe, aunque similar a la primera, pero en definitiva sin epítetos: “con largas plumas”, “abigarrada”, quizás porque Egipto no tenía tanta diversidad de pueblos sometidos y no era en absoluto una monarquía tan grande como lo era entonces Babilonia. - “Para que la riegue”, que es lo que es, como se desprende del art. 5 y 8, absolutamente innecesarios. Al establecer una alianza con Egipto, Sedequías cambió una dependencia por otra. - “De los surcos de su vivero” - una alusión a las estructuras de riego de Egipto y las inundaciones del Nilo. Eslavo: “regar tu jardín con el pecho” - regar todos los parterres de tu jardín (elevación del “pecho”). Ezequiel 17:8. Fue plantada en buen campo, cerca de grandes aguas, para que echara sarmientos y diera fruto, y llegara a ser una vid magnífica. Para mostrar más claramente la inutilidad de lo indicado en el art. 7. comportamiento de la vid, se describen nuevamente todos los beneficios de su ubicación, y en expresiones ligeramente diferentes y más contundentes que en el art. 5: en lugar de "tierra de semillas" - "buena tierra", en lugar de "amplia" art. 6.- “magnífico”. Ezequiel 17:9. Di: Así dice el Señor Dios: ¿lo logrará? ¿No le arrancarán las raíces y cortarán sus frutos, para que se seque? todas las ramas jóvenes que crecen de él se secarán. Y no con mucha fuerza ni con mucha gente lo arrancarán de raíz. “¿Tendrá éxito?” Una pregunta para reforzar la negación y como muestra de su total certeza y obviedad. - “¿No le arrancarán las raíces y arrancarán sus frutos?” Orden inverso (figura retórica 'υστερον προτερον). Quitar los frutos significa saquear Jerusalén, desarraigarla y quemarla. Las “ramas jóvenes” son otras ciudades y áreas del reino. - “Y no con mucha fuerza”. Nabucodonosor no necesitó trasladar todo el ejército a Jerusalén. Eslavo. “y no es un gran músculo”; "li" no está en griego. Ezequiel 17:10. Y ahora, aunque esté plantado, ¿tendrá éxito? ¿No se secará en cuanto lo toque el viento del este? se secará en las crestas donde creció. Quizás para representar la irresistibilidad de la fatalidad inminente, el profeta repite su predicción en términos similares, pero recurriendo a una comparación diferente. Compara a Nabucodonosor, que se acerca a Judea desde el este, con el “viento oriental” (el hebreo “kaddim”, como se describe en la Biblia, corresponde a siroco), cuyo calor y sequedad traídos desde los desiertos son fatales para las plantas (cf. Gén. 41,6; Os. 13,15; Isa. 27,8, etc.). - “Aunque esté plantado”, es decir, tan bien; gloria “y se sienta”, πιαινεται. - “¿No se secará?” La pregunta tiene el mismo significado que en el art. 9. - “Se secará en los camellones donde creció”, por muy hábilmente que esté arreglado. Sedequías murió en su propio reino, donde la guerra es más fácil. Ezequiel 17:11. Y vino a mí palabra del Señor: “Y vino a mí la palabra del Señor”. La explicación de la parábola se dio en una revelación especial cuando se descubrió que la gente no podía encontrar su significado por sí misma. Ezequiel 17:12. Di a la casa rebelde: ¿No sabéis lo que esto significa? “Di: He aquí, el rey de Babilonia vino a Jerusalén, y tomó a su rey y a sus príncipes, y se los trajo a Babilonia”. "Casa Rebelde". Nuevamente por primera vez desde Ezequiel 12.25, después de conversiones suaves. - “¿No lo sabes?” La parábola en sí era clara, pero en el v. 9 su significado es muy transparente (por ejemplo: “no con mucha fuerza”). – “Rey” – Joaquín. – “Príncipes” – nobles como rehenes; slav.: “príncipe”, pero en griego. plural h. Ezequiel 17:13. Y tomó a otro de la familia real, e hizo alianza con él, y lo obligó con juramento, y tomó consigo a los poderosos de esa tierra, “Y tomó otro de la familia real” - Sedequías. - “Y él le obligó con juramento”. Eslavo. más precisamente: "y lo hará jurar", la imagen de la expresión probablemente se explica por el ritual al concluir un pacto jurado: pasar entre las partes disecadas de los animales (Gén. 15,17) como una señal de que el infractor será tratado de la misma manera que con estos animales o "y una señal de que quienes juran entran en la misma conexión mística que existe entre las partes del cuerpo de un animal" (Smith, Lectnre 314). - “Los poderosos de la tierra” - la parte más capaz de la población: artesanos, artistas (2 Reyes 24,14) no como rehenes, como los “príncipes” del arte. 12, sino para debilitar el reino, como se explica en el art. 14. Ezequiel 17:14. para que el reino sea sumiso, para que no pueda levantarse, para que la unión se conserve y se mantenga firme. Explicación 6 art. y justificación del art. 13 “Para que no pueda levantarse” - gloria. más claramente: “no ser muy arrogante”. Ezequiel 17:15. Pero él se separó de él y envió sus enviados a Egipto para que le dieran caballos y mucha gente. ¿Tendrá éxito? ¿Sobrevivirá el que haga esto? ¿Rompió la alianza y sobrevivirá? “Para darle caballos”. La caballería siempre ha sido el punto débil del ejército judío; al mismo tiempo, para los profetas era un símbolo de una cultura extraña y de una confianza en uno mismo carnal e impía (Oseas 14,4; Miqueas 1,13, etc.). El ejército judío obtuvo caballos sólo en Egipto (1 Reyes 10,28) y, principalmente a causa de la caballería, los reyes judíos buscaron una alianza con él (Isaías 31,1). En la antigüedad, Egipto era famoso por su caballería (Deuteronomio 17,16, etc.); Según Diodoro (I, 45): todo el país, desde Tebas hasta Menfis, estaba cubierto de establos y podía entregar 20.000 carros con 2 caballos cada uno para la guerra. Ezequiel 17:16. Vivo yo, dice el Señor Dios, en el trono del rey que lo hizo rey, y al cual menospreció su juramento, y rompió su pacto con él, morirá con él en Babilonia. Según la estricta ley de la retribución, el castigo debe corresponder al pecado y en relación al lugar; Miércoles 1 Reyes 21.19. Para el hombre antiguo morir en tierra extranjera era algo terrible, de manera diferente que para nosotros: una tierra extranjera era inmunda (cf. Eze. 4,13). Sedequías murió ciego en una prisión babilónica. Ezequiel 17:17. Con gran fuerza y ​​​​un pueblo numeroso, el Faraón no hará nada por él en esta guerra, cuando se levantará una muralla y se construirán torres de asedio para la destrucción de muchas almas. “Con gran poder...” - gloria. más precisamente: “no con mucha fuerza, más abajo entre el pueblo, el faraón luchará con él” - un reproche al faraón por la indiferencia hacia sus aliados, que no se transmite en la traducción rusa. - “Para la destrucción de muchas almas”. El suspiro del profeta ante el inminente exterminio de sus compatriotas. Ezequiel 17:18. Despreció el juramento de romper el pacto, y he aquí, él dio su mano e hizo todo esto; él no sobrevivirá. Según la descripción del castigo de Dios a Sedequías, el profeta vuelve nuevamente a su pecado, del que tanto se ha dicho anteriormente. Entre los antiguos, en relación con los enemigos (como lo fue Nabucodonosor con Judea), los deberes morales en general no eran tan estrictos como con los amigos. Y si el profeta concede tanta importancia a la infidelidad de Sedequías, entonces por razones especiales, de las que habla en el art. 19. Así, en 18-21 art. El pecado de Sedequías es visto desde un nuevo punto de vista, aumentando su gravedad: como una violación de un juramento en nombre de Dios. - “Le dio la mano”, es decir, al Faraón. Los contrayentes se dieron la mano: Jer 50,15; 1Paseo 10.19; Gal 2.9, etc. Ezequiel 17:19. Por tanto, así dice el Señor Dios: ¡Vivo! Mi juramento que él menospreció y mi pacto que violó, los traeré contra su cabeza. La infidelidad de Sedequías a Nabucodonosor fue criminal porque estuvo acompañada de una violación del juramento prestado en el nombre de Dios; gracias a este juramento, la unión de Sedequías con Nabucodonosor fue una unión (un “pacto” glorificado) de Dios. Por este insulto al santísimo nombre de Jehová, Sedequías será severamente castigado. En consecuencia, “la visión de Ezequiel sobre el pecado de Sedequías es más religiosa que ética” (Bert.). Ezequiel 17:20. Y echaré sobre él mi red, y quedará atrapado en mi lazo; y lo llevaré a Babilonia, y allí lo demandaré por su traición contra mí. Si bien el pecado de Sedequías se vio en relación con Nabucodonosor, este último también fue retratado como un vengador (v. 16). Ahora bien, cuando se considera este pecado en relación con Dios, Dios mismo es también el castigador. En el arte. 16 Se predice la muerte de Sedequías en Babilonia; La imagen utilizada aquí, un cazador, permite al profeta representar la captura de Sedequías. La segunda mitad del verso (de: “y traeré…”) y el comienzo del 21. Art. no en muchos griegos. códigos. Ezequiel 17:21. Y todos sus fugitivos de todos sus regimientos caerán a espada, y los que queden serán esparcidos a todos los vientos; y sabréis que yo, el Señor, he dicho esto. El destino del ejército de Sedequías, que tanto esperaba. - “fugitivos”. Targun y Peshito, leyendo la palabra hebrea con las letras reordenadas (en lugar de “mivrahav”, “mivharav”), traducen “valiente”. Eslavo. la misma palabra se traduce dos veces en ambas lecturas: “y todos escaparon de él y todos escaparon” (doblete). Sobre los fugitivos se dice lo siguiente: “serán esparcidos”; por lo tanto, la lectura del Targum y Peshito está justificada por el contexto. Ezequiel 17:22. Así dice el Señor Dios: Y tomaré de lo alto un cedro alto y lo plantaré; Arrancaré una rama tierna de sus brotes superiores y la plantaré en un monte alto y majestuoso. A pesar del golpe que sufrió Sedequías y toda la casa de David con él, Dios no olvidó sus promesas a esta casa y las renueva aquí, utilizando la alegoría anterior. Aterrizaje fallido; De parte de Nabucodonosor, una vid baja e insignificante, Dios contrasta la plantación de un cedro en una montaña alta, que será en el futuro, con lo que se entiende claramente el Mesías (los judíos se referían a Zorobabel). - “Lo arrancaré de los brotes superiores”. El brote superior del cedro en st. 4 se llama Joaquín. Dios promete en la persona del Mesías restaurar el linaje de Jeconías: Cristo en verdad, de los hijos de Josías, descendió en línea directa de Jeconías. Casarse. explique en Ezequiel 1.4 Joaquín. - “Industria tierna (literalmente “flaca”)”. Solo puedes plantar una rama joven. Una indicación del estado humillado de la casa de David (gloria: “Aguzaré sus corazones”) y la humillación de Cristo. – “Sobre un monte alto y majestuoso” – Sión; Mié la profecía de Isaías 2,2, a la que Ezequiel puede haberse referido aquí. El cedro crece en las montañas; lo opuesto a la vid v. 5 y 6. – “Majestic”, lit. “exaltado”, es decir no alto por naturaleza, sino elevado por las circunstancias. Blazh. Teodoreto: “Clavaré a Cristo en la cruz en el monte Gólgota”. Ezequiel 17:23. Lo plantaré en el monte alto de Israel, y echará ramas y dará fruto, y se convertirá en un cedro majestuoso, y toda clase de aves habitarán debajo de él, toda clase de pájaros habitarán a la sombra de sus ramas. "Y dará frutos". Licencia poética: el cedro es un árbol estéril. - “Todo tipo de pájaros” - diferentes pueblos. La universalidad del reino del Mesías; miércoles Dan 2,35; Mateo 13.32. Ezequiel 17:24. Y sabrán todos los árboles del campo que yo, el Señor, derribo el árbol alto, enaltezco el árbol bajo, seco el árbol verde, y hago florecer el árbol seco: Yo, el Señor, he hablado, y lo haré. “Árboles del campo” – pueblos paganos. - “Derribaré el árbol alto”, “Secaré el árbol verde” - el reino de Sedequías. “Árbol bajo”, “árbol seco”: de él descendieron Joaquín y el Mesías. Quizás te interese: