Глава 17

Αν XVI κεφ. Ο λόγος για την πτώση της Ιερουσαλήμ ήταν ολόκληρο το παρελθόν της και οι αμαρτίες ολόκληρου του λαού, τότε το Κεφάλαιο XVII. Πολλοί βλέπουν αυτόν τον λόγο στην πραγματική πολιτική της Ιερουσαλήμ και στην προδοσία, σε συνδυασμό με την ακραία μυωπία, του βασιλιά (όπως το Κεφάλαιο XXII κάνει το ίδιο σε σχέση με το Κεφάλαιο XXIII). Με την αυξανόμενη δύναμη των Χαλδαίων, η ανεξαρτησία της Ιουδαίας ήταν κάτι αδιανόητο και η μόνη δυνατότητα ύπαρξης, αν και μέτρια, αλλά πιστή, γιατί η Ιουδαία ήταν πλέον εξάρτηση (υποτέλεια) από τη Βαβυλώνα. Αντίθετα, ο Σεδεκίας πρόδωσε τον Ναβουχοδονόσορ, στον οποίο όφειλε τον θρόνο, και συνήψε αναξιόπιστη συμμαχία με τον Φαραώ. Το πώς αυτό έπρεπε να τελειώσει, από αυτή την άποψη, εν όψει της δύναμης των Χαλδαίων, δεν υπήρχε αμφιβολία, ειδικά αν ο Ιεχωβά απέδιδε την προδοσία του Σεδεκία στον εαυτό Του. Ο προφήτης αναπτύσσει αυτή την ιδέα πρώτα μεταφορικά σε μια παραβολή (εδ. 2-10), στη συνέχεια απευθείας, σε μια εξήγηση της παραβολής (εδ. 11-21), καταλήγοντας με μια πρόβλεψη ενός καλύτερου μέλλοντος (εδ. 22-24). Ιεζ.17:2. γιος του ανθρώπου! προτείνετε ένα αίνιγμα και πείτε μια παραβολή στον οίκο του Ισραήλ. «Προσφέρετε έναν γρίφο και πείτε μια παραβολή», δηλαδή μια παραβολή, ιδιαίτερα μυστηριώδης, για να κεντρίσετε την προσοχή των ακροατών. Ιεζ.17:3. Πες: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: ένας μεγάλος αετός με μεγάλα φτερά, μακριά φτερά, χνουδωτό, πολύχρωμο, πέταξε στον Λίβανο και έβγαλε την κορυφή ενός κέδρου, The eagle, considered the king of birds even among the Persians (Cyropedia I, 7), is a good symbol of the king and in the Bible often serves as a symbol especially of the conquering king (and this meant the rapacity and speed of the eagle; Deut. 28.49; Hos. 8.1; Hab 1.8; Isa 46.11 - the image of Cyrus), and, in συγκεκριμένα, Ναβουχοδονόσορ (Ιερ 48,40, 49,22). Έτσι, στον Ιεζεκιήλ, η σύγκριση του Ναβουχοδονόσορα με έναν αετό θα έπρεπε να είχε υποδηλωθεί. "Μεγάλος". Μπορεί να υπάρχει μια νύξη στον τίτλο του Βαβυλώνιου βασιλιά: Is 36,4; Τετ Ιεζ.26.7. - «Με μεγάλα φτερά, με μακριά φτερά» (δόξα: «μακριά σε προέκταση»), «αφράτο» (γλ.: «γεμάτα καρφιά»), «ετερόκλητα» (γλαβ.: «αυτοί που έχουν κουμάντο») - χαρακτηριστικά που χρησιμεύουν για να παρουσιάσουν τον αετό σε όλη του τη μεγαλοπρέπεια, και που μπορεί να μην έχουν το καθένα ξεχωριστά την βαρύτητα, την πιο αλληγορική σημασία. φτέρωμα σε πολλούς υποτελείς λαούς, ποικιλομορφία στα πολύχρωμα ρούχα των ευγενών. - «Πέταξε στον Λίβανο» μπορεί να είναι μια ένδειξη της ορεινής φύσης της Παλαιστίνης, την οποία ολοκληρώνουν τα Λιβανέζικα Όρη: εξάλλου, ένας στρατιωτικός δρόμος από τη Βαβυλώνα πήγαινε στην Ιερουσαλήμ κοντά τους. Άλλοι πιστεύουν ότι ο Λίβανος αναφέρεται ως κατάθεση κέδρου, απλώς ως επίθετό του. Ο κέδρος είναι μια εικόνα του βασιλείου του Ιούδα, ίσως με νύξη στα κέδρινα ανάκτορα της Ιερουσαλήμ (εδ. 12). - «Κορυφαίο», σλαβ.: «επιλεγμένο», όπως είναι σαφές από το άρθρο. 4 και 12, οι καλύτεροι άνθρωποι του βασιλείου απομακρύνθηκαν μαζί με τον Ιωαχίν. Έχει παρατηρηθεί ότι πολλά μεγάλα πουλιά κάνουν τέτοιες φάρσες - σκίζοντας τις κορυφές των δέντρων (Smend). Ιεζ.17:4. Έβγαλε την κορυφή των νεαρών βλαστών της και την έφερε στη γη Χαναάν και την έβαλε στην πόλη των εμπόρων. "Η κορυφή των νεαρών βλαστών" - δόξα. «το ύψος της απαλότητας». Φυσικά, ο Ιωαχίν, ο οποίος για τους αιχμαλώτους του Ιεζεκιήλ ήταν ο τελευταίος βασιλιάς του ιθαγενούς τους βασιλείου. - «Στη γη της Χαναάν». Η Βαβυλωνία ονομάστηκε έτσι για το εμπόριο της, στο οποίο πήρε τη θέση της Φοινίκης (δύσκολα για κακία· βλέπε εξήγηση Ιεζ. 16.29). - «Στην πόλη των εμπόρων», διάσημο: «στην περιφραγμένη πόλη» - Βαβυλώνα. "Αυτό το όνομα δείχνει ήδη ότι το εμπόριο είχε μόλις περάσει σε άλλους (από τη Φοινίκη στη Βαβυλώνα) και παρέμεινε εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Την εποχή του Ησαΐα, οι Εβραίοι ως επί το πλείστον ήταν γεωργοί στη γη τους (Ησαΐας 36.16), και εδώ το εμπόριο παρουσιάζεται επίσης ως κάτι ξένο στον Ισραήλ, και κατά τη γνώμη του Ιεζεκιήλ θα έπρεπε να παραμείνει έτσι. Ιεζ.17:5. και πήρε από τον σπόρο αυτής της γης, και τον φύτεψε στο έδαφος του σπόρου, και τον τοποθέτησε κοντά στα μεγάλα νερά, όπως φυτεύει κανείς μια ιτιά. «Και πήρε από τον σπόρο της γης». Φυσικά Σεδεκίας (εδ. 13). Η έκφραση του προφήτη ακούγεται, σε σύγκριση με την προηγούμενη σύγκριση, με κάποια περιφρόνηση. Πράγματι, ο Σεδεκίας, ο μικρότερος γιος του Ιωσία, ήταν προστατευόμενος του Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος του έδωσε το όνομα Σεδεκίας. Αλλά ταυτόχρονα, οι εκφράσεις του προφήτη δείχνουν επίσης ότι ο Σεδεκίας ήταν γηγενής βασιλιάς και όχι ξένος σατράπης της Βαβυλώνας. – Η «γη για σπορά» είναι γη προσαρμοσμένη για φύτευση και σπορά. - «Δίπλα στα μεγάλα νερά». Στην Ανατολή, η βλάστηση είναι δυνατή μόνο με άφθονη άρδευση (πρβλ. Ιεζ.31.4· Ψλ. 1.3). Και αφού υποτάχθηκε στον Ναβουχοδονόσορ, η Ιουδαία είχε όλες τις δυνατότητες για ευημερία, ακόμη και σπάνιες, χάρη στη γενναιόδωρη και ιδιαίτερη φροντίδα του κατακτητή γι' αυτήν, όπως δείχνει η σύγκριση: «σαν να φυτεύεις ιτιά», ένα δέντρο που αγαπά την υγρασία. Ιεζ.17:6. Και μεγάλωσε και έγινε κλήμα, φαρδύ και χαμηλό ανάστημα, με κλαδιά να λυγίζουν προς το μέρος του, και οι ρίζες του ήταν κάτω από αυτό, και έγινε κλήμα, και έβγαζε κλαδιά και έβγαζε κλαδιά. «Το κλήμα», το οποίο, αν και ευγενές δέντρο, δεν είναι τόσο βασιλικό όσο ο κέδρος (Ιεχωνίας και Σεδεκίας). «Φαρδύ, κοντό ανάστημα». Ο Προφήτης αναφέρεται στα λεγόμενα ψέματα σταφύλια, που είναι πλέον κοινά στη Συρία. Η έννοια της αλληγορίας στην τέχνη. 14. - «Ποια κλαδιά έγερναν προς το μέρος της (δόξα: «εμφανίστηκε σαν σκαντζόχοιρος πάνω του» - προσθήκη στο «μικρό μεγαλείο») και οι ρίζες της ήταν κάτω από αυτήν». Εβρ. το κείμενο μπορεί να είχε τέτοιο νόημα, επιβεβαιωμένο από το άρθ. 7: «του οποίου τα κλαδιά και οι ρίζες έσκυβαν προς αυτόν», δηλαδή προς τον αετό, είναι ένδειξη της υποτέλειας του βασιλείου του Σεδεκία. «Αυτή η ενότητα αποκαλύπτει στον Ιεζεκιήλ μια αξιοσημείωτα σαφή εικόνα των βαθύτερων προθέσεων του Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος ευχήθηκε το καλό του Σεδεκία και απαίτησε από αυτόν μόνο την αναγνώριση της υπέρτατης κυριαρχίας της Βαβυλώνας» (Κρεχμ.). - «Και έδωσε κλαδιά και έβγαλε κλαδιά». Μια ένδειξη της κανονικής ανάπτυξης του βασιλείου του Ιούδα υπό τον Σεδεκία, παρά τη σχέση υποτελείας με τη Βαβυλώνα. Ιεζ.17:7. Και υπήρχε επίσης ένας αετός με μεγάλα φτερά και χνουδωτά. και ιδού, αυτό το κλήμα του άπλωσε με τις ρίζες του και άπλωσε τα κλαδιά του προς το μέρος του, για να το ποτίσει από τα αυλάκια του φυτωρίου του. Ο δεύτερος αετός, που χρησιμεύει ως η εικόνα του Φαραώ Όφρα (Ιερ 44.30), ενός συμμάχου του Σεδεκία, περιγράφεται, αν και παρόμοιος με τον πρώτο, αλλά εν συντομία χωρίς επίθετα: «με μακριά φτερά», «ποικιλόμορφος», ίσως επειδή η Αίγυπτος δεν είχε τέτοια ποικιλομορφία υποτελών λαών και δεν ήταν καθόλου τόσο μεγάλη μοναρχία όπως η Βαβία. - «Για να το ποτίσει», που είναι αυτό, όπως φαίνεται από την Τέχνη. 5 και 8, απολύτως δεν χρειάζονται. Συνάπτοντας συμμαχία με την Αίγυπτο, ο Σεδεκίας αντάλλαξε τη μια εξάρτηση με την άλλη. - «Από τα αυλάκια του φυτωρίου του» - μια νύξη στις αρδευτικές κατασκευές της Αιγύπτου και τις πλημμύρες του Νείλου. Σλαβ.: «Να ποτίζεις τον κήπο σου με το στήθος» - να ποτίζεις όλα τα κρεβάτια του κήπου σου (ύψωση «στήθους»). Ιεζ.17:8. Φυτεύτηκε σε καλό χωράφι, κοντά σε μεγάλα νερά, για να βγάλει κλαδιά και να καρποφορήσει και να γίνει θαυμάσιο κλήμα. Για να δείξουμε πιο καθαρά την άσκοπη χρήση όσων υποδεικνύονται στο άρθρο. 7. συμπεριφορά του αμπελιού, περιγράφονται πάλι όλα τα οφέλη της θέσης του, και με ελαφρώς διαφορετικές, πιο έντονες εκφράσεις από ό,τι στην Τέχνη. 5: αντί για «γη σποράς» - «καλή γη», αντί για «ευρεία» Τέχνη. 6. - «Μαγευτικό». Ιεζ.17:9. Πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: θα πετύχει; Δεν θα βγάλουν τις ρίζες του και δεν θα κόψουν τους καρπούς του, για να μαραθεί; όλα τα νεαρά κλαδιά που φυτρώνουν από αυτό θα ξεραθούν. Και όχι με μεγάλη δύναμη και με πολύ κόσμο θα το βγάλουν από τις ρίζες του. «Θα έχει επιτυχία;» Ένα ερώτημα για την ενίσχυση της άρνησης και ως ένδειξη της πλήρους βεβαιότητας και προφανείας της. - «Δεν θα βγάλουν τις ρίζες του και δεν θα ξεσκίσουν τους καρπούς του;» Reverse order (rhetorical figure ' υστερον προτερον ). Αφαίρεση των καρπών σημαίνει λεηλασία της Ιερουσαλήμ, ξεριζωμό της και καύση της. «Νεαρά κλαδιά» είναι άλλες πόλεις και περιοχές του βασιλείου. - «Και όχι με μεγάλη δύναμη». Ο Ναβουχοδονόσορ δεν χρειάστηκε να μεταφέρει ολόκληρο τον στρατό στην Ιερουσαλήμ. Σλαύος. «Και δεν είναι μεγάλος μυς»; Το «λι» δεν είναι στα ελληνικά. Ιεζ.17:10. Και τώρα, αν και φυτεύεται, θα έχει επιτυχία; Δεν θα στεγνώσει μόλις το ακουμπήσει ο ανατολικός άνεμος; θα ξεραθεί στις κορυφογραμμές όπου φύτρωσε. Ίσως για να αναπαραστήσει το ακαταμάχητο της επικείμενης καταστροφής, ο προφήτης επαναλαμβάνει την πρόβλεψή του με παρόμοιους όρους, αλλά καταφεύγει σε μια διαφορετική σύγκριση. Συγκρίνει τον Ναβουχοδονόσορ, που πλησιάζει την Ιουδαία από τα ανατολικά, με τον «ανατολικό άνεμο» (το εβραϊκό «kaddim», όπως περιγράφεται στη Βίβλο, αντιστοιχεί στο sirocco), του οποίου η ζέστη και η ξηρότητα που φέρονται από τις ερήμους είναι θανατηφόρα για τα φυτά (πρβλ. Γεν. 41.6· Οσ. 13.15· Ησ. 13.15· Isa. - «Αν και είναι φυτεμένο», δηλαδή τόσο καλά. δόξα “και κάθεται”, πιαίνεται. - «Δεν θα στεγνώσει;» Η ερώτηση έχει την ίδια έννοια όπως στο άρθ. 9. - «Θα ξεραθεί στις κορυφογραμμές που φύτρωσε», όσο επιδέξια κι αν είναι διατεταγμένο. Ο Σεδεκίας πέθανε στο δικό του βασίλειο, όπου ο πόλεμος είναι ευκολότερος. Ιεζ.17:11. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα». Η εξήγηση της παραβολής δόθηκε σε μια ειδική αποκάλυψη όταν ανακαλύφθηκε ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να βρουν οι ίδιοι το νόημά της. Ιεζ.17:12. πες στο επαναστατημένο σπίτι: δεν ξέρεις τι σημαίνει αυτό; «Πες: Ιδού, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ήρθε στην Ιερουσαλήμ, και πήρε τον βασιλιά του και τους άρχοντές του και τους έφερε σε αυτόν στη Βαβυλώνα». «Σπίτι των επαναστατών». Και πάλι για πρώτη φορά μετά τον Ιεζ.12.25, μετά από ήπιες μετατροπές. - «Δεν ξέρεις;» Η ίδια η παραβολή ήταν σαφής, αλλά στον στ. 9. η σημασία της είναι πολύ διαφανής (για παράδειγμα: «όχι με μεγάλη δύναμη»). – «Βασιλιάς» – Ιωαχίν. – «Πρίγκιπες» – ευγενείς ως όμηροι. σλαβ.: «πρίγκιπας», αλλά στα ελληνικά. πληθυντικός η. Ιεζ.17:13. Και πήρε άλλον από τη βασιλική οικογένεια, και έκανε συμμαχία μαζί του, και τον έδεσε με όρκο, και πήρε μαζί του τους ισχυρούς εκείνης της γης, "Και πήρε άλλον από τη βασιλική οικογένεια" - Σεδεκίας. - «Και τον υποχρέωσε με όρκο». Σλαύος. Πιο συγκεκριμένα: «και θα τον φέρει σε όρκο», η εικόνα της έκφρασης εξηγείται πιθανώς από το τελετουργικό στη σύναψη μιας ένορκης διαθήκης - περνώντας ανάμεσα στα τεμαχισμένα μέρη των ζώων (Γεν. 15.17) ως σημάδι ότι ο παραβάτης θα αντιμετωπιστεί με τον ίδιο τρόπο όπως με αυτά τα ζώα ή «και ένα σημάδι ότι το σώμα μου υπάρχει μεταξύ των μελών του ένα ζώο» (Smith, Lectnre 314). - «Οι ισχυροί της γης» - το πιο ικανό μέρος του πληθυσμού: τεχνίτες, καλλιτέχνες (Β' Βασιλέων 24.14) όχι ως όμηροι, όπως οι «πρίγκιπες» της Τέχνης. 12, αλλά για να αποδυναμώσει το βασίλειο, όπως εξηγείται στο Άρθ. 14. Ιεζ.17:14. για να είναι υποταγμένη η βασιλεία, για να μην μπορεί να σηκωθεί, για να διατηρηθεί η ένωση και να στέκεται σταθερή. Επεξήγηση 6 άρθ. και αιτιολόγηση για το άρθ. 13 «Ώστε να μην μπορεί να σηκωθεί» - δόξα. πιο ξεκάθαρα: «να μην είμαι πολύ αλαζονικός». Ιεζ.17:15. Αυτός όμως απομακρύνθηκε από αυτόν, στέλνοντας τους απεσταλμένους του στην Αίγυπτο για να του δώσουν άλογα και πολλούς ανθρώπους. Θα έχει επιτυχία; Θα επιζήσει αυτός που το κάνει αυτό; Έσπασε τη συμμαχία και θα επιβιώσει; «Να του δώσω άλογα». Το ιππικό ήταν πάντα το αδύναμο σημείο του εβραϊκού στρατού. ταυτόχρονα, για τους προφήτες ήταν σύμβολο εξωγήινου πολιτισμού και ασεβούς, σαρκικής αυτοπεποίθησης (Οσ. 14.4· Μικ. 1.13 κ.λπ.). Ο εβραϊκός στρατός απέκτησε άλογα μόνο στην Αίγυπτο (Α' Βασιλέων 10.28) και, κυρίως λόγω του ιππικού, οι Εβραίοι βασιλείς αναζήτησαν συμμαχία μαζί του (Ησαΐας 31.1). Η Αίγυπτος στην αρχαιότητα ήταν πράγματι διάσημη για το ιππικό της (Δευτ. 17.16 κ.λπ.). σύμφωνα με τον Διόδωρο (Ι, 45): ολόκληρη η χώρα από τη Θήβα μέχρι τη Μέμφις ήταν καλυμμένη με στάβλους και μπορούσε να παραδώσει 20.000 άρματα με 2 άλογα το καθένα για πόλεμο. Ιεζ.17:16. Καθώς ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, στο κάθισμα του βασιλιά που τον έκανε βασιλιά, και στον οποίο περιφρόνησε τον όρκο του και αθέτησε τη διαθήκη του μαζί του, θα πεθάνει μαζί του στη Βαβυλώνα. Σύμφωνα με τον αυστηρό νόμο της ανταπόδοσης, η τιμωρία πρέπει να αντιστοιχεί στην αμαρτία και σε σχέση με τον τόπο. Τετ 1 Βασιλέων 21.19. Για τον αρχαίο άνθρωπο, ο θάνατος σε μια ξένη γη ήταν κάτι τρομερό με διαφορετικό τρόπο από ό,τι για εμάς: μια ξένη χώρα ήταν ακάθαρτη (πρβλ. Ιεζ. 4.13). Ο Σεδεκίας πέθανε τυφλωμένος σε μια φυλακή της Βαβυλωνίας. Ιεζ.17:17. Με μεγάλη δύναμη και μεγάλο λαό, ο Φαραώ δεν θα κάνει τίποτα γι 'αυτόν σε αυτόν τον πόλεμο, όταν θα χυθεί προμαχώνας και θα χτιστούν πολιορκητικοί πύργοι για την καταστροφή πολλών ψυχών. "Με μεγάλη δύναμη..." - δόξα. πιο συγκεκριμένα: "όχι σε μεγάλη δύναμη, χαμηλότερα μεταξύ των ανθρώπων, ο φαραώ θα πολεμήσει μαζί του" - μια μομφή στον φαραώ για αδιαφορία για τους συμμάχους του, που δεν μεταφέρεται από τη ρωσική μετάφραση. - «Στην καταστροφή πολλών ψυχών». Ο αναστεναγμός του προφήτη για την επικείμενη εξόντωση των συμπατριωτών του. Ιεζ.17:18. Περιφρόνησε τον όρκο να αθετήσει τη διαθήκη, και ιδού, έδωσε το χέρι του και τα έκανε όλα αυτά. δεν θα επιβιώσει. Σύμφωνα με την περιγραφή της τιμωρίας του Θεού για τον Σεδεκία, ο προφήτης επιστρέφει ξανά στην αμαρτία του, για την οποία τόσα πολλά έχουν ειπωθεί προηγουμένως. Μεταξύ των αρχαίων, σε σχέση με τους εχθρούς (όπως ο Ναβουχοδονόσορ ήταν για την Ιουδαία), τα ηθικά καθήκοντα γενικά δεν ήταν τόσο αυστηρά όσο προς τους φίλους. Και αν ο προφήτης αποδίδει τέτοια σημασία στην απιστία του Σεδεκία, τότε για ειδικούς λόγους, για τους οποίους μιλάει στην Τέχνη. 19. Έτσι, στο 18–21 Art. Η αμαρτία του Σεδεκία αντιμετωπίζεται από μια νέα οπτική γωνία, αυξάνοντας τη σοβαρότητά της: ως παραβίαση ενός όρκου στο όνομα του Θεού. - «Έδωσε το χέρι του», δηλαδή στον Φαραώ. Τα συμβαλλόμενα μέρη έδωσαν το ένα στο άλλο το χέρι τους: Jer 50,15; 1 Βόλτα 10,19; Gal 2.9, κ.λπ. Ιεζ.17:19. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ζω! Τον όρκο μου, τον οποίο περιφρόνησε, και τη διαθήκη Μου, που παραβίασε, θα φέρω εναντίον του κεφαλιού του. Η απιστία του Σεδεκία προς τον Ναβουχοδονόσορ ήταν εγκληματική καθώς συνοδεύτηκε από παραβίαση του όρκου που δόθηκε στο όνομα του Θεού. χάρη σε αυτόν τον όρκο, η ένωση του Σεδεκία με τον Ναβουχοδονόσορ ήταν μια ένωση (δοξασμένη «διαθήκη») του Θεού. Για αυτήν την προσβολή του ιερότερου ονόματος του Ιεχωβά, ο Σεδεκίας θα τιμωρηθεί αυστηρά. Κατά συνέπεια, «η άποψη του Ιεζεκιήλ για την αμαρτία του Σεδεκία είναι περισσότερο θρησκευτική παρά ηθική» (Βερτ.). Ιεζ.17:20. Και θα ρίξω το δίχτυ Μου πάνω του, και θα πιαστεί στην παγίδα Μου. και θα τον φέρω στη Βαβυλώνα, και εκεί θα τον μηνύσω για την προδοσία του εναντίον Μου. Ενώ η αμαρτία του Σεδεκία φάνηκε σε σχέση με τον Ναβουχοδονόσορ, ο τελευταίος απεικονίστηκε επίσης ως εκδικητής (εδ. 16). Τώρα, όταν εξετάζεται αυτή η αμαρτία σε σχέση με τον Θεό, ο ίδιος ο Θεός είναι επίσης ο τιμωρός. Στην Τέχνη. 16 Ο θάνατος του Σεδεκία στη Βαβυλώνα προβλέπεται. Η εικόνα που χρησιμοποιείται εδώ - ένας κυνηγός - επιτρέπει στον προφήτη να απεικονίσει τη σύλληψη του Σεδεκία. Το δεύτερο μισό του στίχου (από: «και θα φέρω ...») και η αρχή του 21. Άρθ. όχι σε πολλά ελληνικά. κωδικούς. Ιεζ.17:21. Και όλοι οι φυγάδες του από όλα τα συντάγματά του θα πέσουν από το σπαθί, και όσοι θα μείνουν θα σκορπιστούν σε όλους τους ανέμους. και θα ξέρετε ότι εγώ, ο Κύριος, το είπα αυτό. Η μοίρα του στρατού του Σεδεκία, για την οποία τόσο ήλπιζε. - «Δραπέτες». Ο Ταργκούν και ο Πεσίτο, διαβάζοντας την εβραϊκή λέξη με τα γράμματα ανακατανεμημένα (αντί για "mivrahav", "mivharav"), μεταφράζουν "γενναίος". Σλαύος. η ίδια λέξη μεταφράζεται δύο φορές και στις δύο αναγνώσεις: «και όλοι έχουν ξεφύγει από αυτόν και όλοι έχουν γλιτώσει» (διπλό). Για τους φυγάδες: «θα σκορπιστούν»· Επομένως, η ανάγνωση του Targum και του Peshito δικαιολογείται από το πλαίσιο. Ιεζεκιήλ 17:22. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Και θα πάρω έναν ψηλό κέδρο από την κορυφή και θα τον φυτέψω. Θα κόψω ένα τρυφερό κλαδί από τους πάνω βλαστούς του και θα το φυτέψω σε ένα ψηλό και μεγαλοπρεπές βουνό. Παρά το χτύπημα που έπεσε στον Σεδεκία και σε ολόκληρο τον οίκο του Δαβίδ μαζί του, ο Θεός δεν ξέχασε τις υποσχέσεις του σε αυτόν τον οίκο και τις ανανεώνει εδώ, χρησιμοποιώντας την προηγούμενη αλληγορία. Ανεπιτυχής προσγείωση. Από την πλευρά του Ναβουχοδονόσορ, ενός χαμηλού και ασήμαντου αμπέλου, ο Θεός αντιπαραθέτει τη φύτευση ενός κέδρου σε ένα ψηλό βουνό, που πρόκειται να γίνει στο μέλλον, με το οποίο εννοείται σαφώς ο Μεσσίας (οι Εβραίοι εννοούσαν τον Ζοροβάβελ). - «Θα το ξεκόψω από τους πάνω βλαστούς». Ο άνω βλαστός του κέδρου στο st. Το 4 ονομάζεται Ιωαχίν. Ο Θεός υπόσχεται στο πρόσωπο του Μεσσία να αποκαταστήσει την γενεαλογία του Ιεκωνία: Ο Χριστός πράγματι, από τους γιους του Ιωσία, κατέβηκε σε απευθείας γραμμή από τον Ιεκωνία. Νυμφεύομαι. εξηγήστε στο Ιεζεκιήλ 1.4 Ιωαχίν. - «Τρυφερή (κυριολεκτικά «κοκαλιά») βιομηχανία». Μπορείτε να φυτέψετε μόνο ένα νεαρό κλαδί. Ένδειξη της ταπεινωμένης κατάστασης του οίκου του Δαβίδ (δόξα: «Θα ακονίσω τις καρδιές τους») και την ταπείνωση του Χριστού. – «Σε ένα ψηλό και μεγαλοπρεπές βουνό» – Σιών. Παντρευτείτε την προφητεία του Ησαΐα 2.2, στην οποία ίσως αναφερόταν ο Ιεζεκιήλ εδώ. Κέδρος μεγαλώνει στα βουνά. το αντίθετο της αμπέλου στ. 5 και 6. – «Μεγαλοπρεπές», φωτ. «εξυψωμένος», δηλ. όχι από τη φύση του υψηλό, αλλά ανυψωμένο από τις περιστάσεις. Blazh. Θεοδώρητος: «Θα καρφώσω τον Χριστό στο σταυρό στο όρος Γολγοθάς». Ιεζ.17:23. Θα το φυτέψω στο ψηλό βουνό του Ισραήλ, και θα βγάλει κλαδιά και θα καρποφορήσει, και θα γίνει μεγαλοπρεπής κέδρος, και κάθε λογής πουλιά θα ζει κάτω από αυτό, κάθε είδους πουλιά θα ζει στη σκιά των κλαδιών του. «Και θα καρποφορήσει». Ποιητική άδεια: ο κέδρος είναι άγονο δέντρο. - "Όλα τα είδη των πουλιών" - διαφορετικοί λαοί. Η καθολικότητα του βασιλείου του Μεσσία. Τετ Νταν 2,35; Ματθαίος 13,32. Ιεζ.17:24. Και όλα τα δέντρα του αγρού θα ξέρουν ότι εγώ, ο Κύριος, κατεβάζω το ψηλό δέντρο, κάνω το χαμηλό δέντρο ψηλό, ξεραίνω το πράσινο δέντρο και κάνω το ξερό δέντρο να ανθίσει: Εγώ, ο Κύριος, μίλησα και θα το κάνω. «Δέντρα του αγρού» – ειδωλολατρικοί λαοί. - "Κατεβάζω το ψηλό δέντρο", "Μαραίνω το πράσινο δέντρο" - το βασίλειο του Σεδεκία. "Χαμηλό δέντρο", "ξηρό δέντρο" - Ο Ιωαχίν και ο Μεσσίας κατέβηκαν από αυτόν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: