Глава 17

Jestliže XVI. kap. Důvodem pádu Jeruzaléma byla celá jeho minulost a hříchy celého lidu, tehdy Kapitola XVII. Mnozí vidí tento důvod ve skutečné politice Jeruzaléma a ve zradě krále spojené s extrémní krátkozrakostí (jako kapitola XXII dělá totéž ve vztahu ke kapitole XXIII). S rostoucí chaldejskou mocí byla nezávislost Judeje nemyslitelná věc a jediná možnost existence, byť skromná, ale věrná, protože Judea byla nyní závislostí (vazalem) na Babylóně; Místo toho Sedekiáš zradil Nabuchodonozora, kterému dlužil trůn, a uzavřel nedůvěryhodné spojenectví s faraonem. Jak to mělo v tomto ohledu skončit s ohledem na chaldejskou moc, o tom nemohlo být pochyb, zvláště pokud Jehova připisoval Sedekjášovu zradu sobě. Prorok rozvíjí tuto myšlenku nejprve obrazně v podobenství (vv. 2–10), poté přímo ve vysvětlení podobenství (vv. 11–21) a končí předpovědí lepší budoucnosti (vv. 22–24). Ezek.17:2. syn člověka! navrhněte hádanku a promluvte podobenství k domu Izraele. „Nabídněte hádanku a vyprávějte podobenství“, tedy podobenství, zvláště tajemné, aby vzbudilo pozornost posluchačů. Ezek.17:3. Rci: Toto praví Pán Bůh: velký orel s velkými křídly, dlouhým peřím, načechraný, barevný, přiletěl do Libanonu a sundal vršek z cedru, Orel, považovaný za krále ptáků i mezi Peršany (Kyropedie I, 7), je dobrým symbolem krále a v Bibli často slouží jako symbol především dobyvatelského krále (a tím byla myšlena dravost a rychlost orla; Dt 28,49; Oz. 8,1; Hab 1,6, Iz 1., Iz 1.8.; Iz. Nabuchodonozor (Jer 48,40, 49,22). V Ezechielovi se tedy mělo naznačit srovnání Nabuchodonozora s orlem. "Velký". Může tam být narážka na titul babylonského krále: Iz 36,4; St Ezek.26.7. - "S velkými křídly, s dlouhým peřím" (glor.: "dlouhý v prodloužení"), "načechraný" (gl.: "plný hřebíků"), "pestrý" (glav.: "ti, kteří mají velení") - rysy, které slouží k představení orla v celé jeho nádheře a které nemusí mít každý jednotlivě nějaký alegorický význam, například: dominance na mnoha velkých křídlech národy, pestrobarevnost na barevné šaty šlechticů. - „Let do Libanonu“ může naznačovat hornatou povahu Palestiny, kterou dotvářejí libanonské hory: kromě toho vedla vojenská cesta z Babylonu do Jeruzaléma poblíž nich; jiní si myslí, že Libanon je zmíněn jako naleziště cedru, prostě jako přídomek pro něj. Cedr je obrazem judského království, snad s narážkou na cedrové paláce Jeruzaléma (verš 12). - „Top“, slav.: „vybraný“, jak je zřejmé z Čl. 4 a 12 byli spolu s Joachinem odvedeni nejlepší lidé království. Bylo zjištěno, že mnoho velkých ptáků se zapojuje do takových žertů - trhá vrcholky stromů (Smend). Ezek.17:4. utrhl vršek jejích mladých výhonků a přivedl ji do země Kananejské a položil ji ve městě kupců; "Vrchol mladých výhonků" - sláva. „výška měkkosti“. Samozřejmě Jojachin, který byl pro Ezechielovy spoluzajatce posledním králem jejich rodného království. - "Do země Kanaán." Babylonie byla tak pojmenována pro svůj obchod, ve kterém zaujala místo Fénicie (stěží pro špatnost; viz vysvětlení Eze 16.29). - "Ve městě obchodníků", slavný: "v oploceném městě" - Babylon. "Už toto jméno ukazuje, že obchod právě přešel na jiné (z Fénicie do Babylóna) a zůstal tam dlouho. V době Izajáše byli Židé z velké části farmáři na své vlastní půdě (Izajáš 36,16) a zde je obchod také prezentován jako něco, co je Izraeli cizí a podle názoru Ezechiela by to tak mělo zůstat" (Bert.). Ezek.17:5. a vzal ze semene této země a zasadil je na půdu semene a umístil je blízko velkých vod, jako se sází vrba. "A vzal ze semene země." Samozřejmě Sedekiáš (verš 13). Prorokův výraz zní ve srovnání s předchozím srovnáním poněkud pohrdavě. Sidkijáš, nejmladší syn Josijášův, byl chráněncem Nabuchodonozora, který mu dal jméno Sedekjáš. Zároveň však prorokovy výrazy také naznačují, že Sedekjáš byl domorodým králem, a nikoli cizím satrapou Babylonu. – „Semenná půda“ je půda přizpůsobená pro výsadbu a setí. - "U velkých vod." Na východě je vegetace možná pouze s hojným zavlažováním (srov. Ezek.31.4; Ž 1.3). A poté, co se Judea podřídila Nabuchodonozorovi, měla veškerý potenciál prosperity, dokonce i vzácný, díky velkorysé a zvláštní péči dobyvatele o ni, jak naznačuje přirovnání: „jako když zasadíte vrbu“, strom, který miluje vlhkost. Ezek.17:6. A vyrostl a stal se vinným kmenem, širokým a nízkým vzrůstem, s větvemi se skláněl k němu, a jeho kořeny byly pod ním, a stal se vinným kmenem, a vydával větve a vyháněl větve. „Vinářská réva“, která, přestože je ušlechtilým stromem, není tak královská jako cedr (Jechoniah a Sedekiáš). "Široký, nízkého vzrůstu." Prorok má na mysli takzvané ležící hrozny, nyní běžné v Sýrii. Význam alegorie v Čl. 14. - "Které větve se k ní naklonily (sláva: "zjevil se na něm jako ježek" - dodatek k "malému majestátu") a její kořeny byly pod ní." hebr. text mohl mít takový význam, potvrzený čl. 7: „jehož větve a kořeny by se k němu skláněly“, to jest k orlovi, je známkou vazalismu království Sedekiáše. „Tato část odhaluje v Ezechielovi pozoruhodně jasný vhled do nejhlubších úmyslů Nabuchodonozora, který přál Sedekjášovi dobro a pouze od něj požadoval uznání nejvyšší vlády Babylonu“ (Krechm.). - "A vydávalo ratolesti a vysazovalo ratolesti." Náznak normálního vývoje judského království za Sidkijáše, navzdory vazalskému vztahu k Babylonu. Ezek.17:7. A byl tam také orel s velkými křídly a načechraný; a hle, tato réva se k němu natáhla svými kořeny a natáhla k němu své větve, aby ji zaléval z brázd své školky. Druhý orel, sloužící jako obraz faraóna Ophra (Jer 44,30), spojence Sedekjáše, je popsán, i když podobný prvnímu, ale zkrátka bez přídomků: „s dlouhým peřím“, „pestrý“, možná proto, že Egypt neměl takovou rozmanitost poddaných národů a nebyl vůbec tak velkou monarchií, jako byl tehdy Babylón. - "Aby to zaléval", což je to, co to je, jak je vidět z čl. 5 a 8, absolutně není potřeba. Tím, že Sedekjáš uzavřel spojenectví s Egyptem, vyměnil jednu závislost za druhou. - "Z brázd jeho školky" - narážka na zavlažovací struktury Egypta a záplavy Nilu. Slav.: „zalévat svou zahradu prsy“ - zavlažovat všechny záhony vaší zahrady (nadmořská výška „prsa“). Ezek.17:8. Byl zasazen na dobrém poli u velkých vod, aby mohl vysílat větve a nést ovoce a stát se nádherným vinným kmenem. Abychom jasněji ukázali bezúčelnost toho, co je uvedeno v čl. 7. chování révy, jsou opět popsány všechny přednosti jejího umístění, a to v trochu jiných, silnějších výrazech než v Čl. 5: místo „země semen“ - „dobrá země“, místo „široko“ Čl. 6. - "velkolepý." Ezek.17:9. Rci: Takto praví Pán Bůh: podaří se jí to? Nevytrhají jeho kořeny a neosekají jeho plody, takže uschne? všechny mladé větve, které z něj vyrůstají, uschnou. A ne s velkou silou a ne s mnoha lidmi ho vytrhnou z jeho kořenů. "Bude úspěšná?" Otázka k posílení popření a na znamení jeho naprosté jistoty a samozřejmosti. - "Nevytrhají jeho kořeny a neotrhají jeho plody?" Opačné pořadí (rétorická figura ' υστερον προτερον ). Odstranění plodů znamená vyplenění Jeruzaléma, jeho vykořenění a spálení. „Mladé větve“ jsou další města a oblasti království. - "A ne s velkou silou." Nabuchodonozor nepotřeboval přesunout celou armádu do Jeruzaléma. Slovan. „a není to velký sval“; „li“ není v řečtině. Ezek.17:10. A teď, i když je vysazená, bude úspěšná? Neuschne, jakmile se ho dotkne východní vítr? uschne na hřebenech, kde rostl. Možná, aby znázornil neodolatelnost blížící se zkázy, opakuje prorok svou předpověď podobnými slovy, ale uchyluje se k jinému srovnání. Srovnává Nabuchodonozora, který se k Judeji blíží od východu, s „východním větrem“ (hebrejsky „kaddim“, jak je popsáno v Bibli, odpovídá sirocco), jehož teplo a sucho přinášené z pouští jsou pro rostliny fatální (srov. Gn 41,6; Oz 13,15; Iz 27,8 atd.). - "Ačkoli je zasazeno," to jest tak dobře; sláva „a sedí“, πιαινεται. - "Nevyschne?" Otázka má stejný význam jako v čl. 9. - "Uschne na hřebenech, kde vyrostla," bez ohledu na to, jak dovedně je uspořádána. Sedekiáš zemřel ve svém vlastním království, kde je válka snazší. Ezek.17:11. A stalo se ke mně slovo Páně: "A stalo se ke mně slovo Páně." Vysvětlení podobenství bylo podáno ve zvláštním zjevení, když se zjistilo, že lidé nemohou sami najít jeho význam. Ezek.17:12. řekni vzpurnému domu: nevíš, co to znamená? "Řekni: Hle, babylónský král přišel do Jeruzaléma, vzal svého krále a jeho knížata a přivedl je k sobě do Babylónu." "Dům rebelů". Opět poprvé od Ezek.12.25, po měkkých konverzích. - "Nevíte?" Samotné podobenství bylo jasné, ale ve v. 9. je jeho význam velmi průhledný (např.: „ne s velkou silou“). – „Král“ – Jehojachin. – „Princové“ – šlechtici jako rukojmí; slav.: „princ“, ale v řečtině. množné číslo h. Ezek.17:13. A vzal dalšího z královské rodiny a uzavřel s ním spojenectví, zavázal ho přísahou a vzal s sebou mocné té země, "A vzal další z královské rodiny" - Sedekiáš. - "A zavázal ho přísahou." Slovan. přesněji: „a přivede ho k přísaze“, obraz výrazu je pravděpodobně vysvětlen rituálem při uzavření přísežné smlouvy – přechodem mezi vypreparovanými částmi zvířat (Gn 15,17) na znamení, že s narušitelem bude zacházeno stejně jako s těmito zvířaty nebo „a na znamení, že ti, kdo přísahají, vstoupí do stejného mystického spojení mezi částmi těla Přednáška 314). - „Mocní země“ – nejschopnější část populace: řemeslníci, umělci (2. Královská 24,14) ne jako rukojmí, jako „knížata“ umění. 12, ale k oslabení království, jak je vysvětleno v čl. 14. Ezek.17:14. aby se království poddalo, aby nemohlo povstat, aby spojení bylo zachováno a stálo pevně. Vysvětlení 6 čl. a odůvodnění čl. 13 „Aby nemohl povstat“ – sláva. jasněji: „nebýt příliš arogantní“. Ezek.17:15. Ale on se od něj odtrhl a poslal své posly do Egypta, aby mu dali koně a mnoho lidí. Bude úspěšný? Přežije ten, kdo to udělá? Rozbil alianci a přežije? "Dát mu koně." Kavalérie byla vždy slabým místem židovské armády; zároveň byl pro proroky symbolem cizí kultury a bezbožného, ​​tělesného sebevědomí (Oz 14,4; Mic. 1,13 atd.). Židovské vojsko získalo koně až v Egyptě (1Kr 10,28) a především kvůli kavalerii s ním židovští králové hledali spojenectví (Izajáš 31,1). Egypt ve starověku byl vskutku proslulý svou kavalerií (Dt 17.16 atd.); podle Diodora (I, 45): celá země od Théb po Memfidu byla pokryta stájemi a mohla do války dopravit 20 000 vozů se 2 koňmi. Ezek.17:16. Jakože budu živ, praví Panovník Hospodin, v sídle krále, který ho ustanovil králem a kterému pohrdl svou přísahou a porušil s ním smlouvu, zemře s ním v Babylóně. Podle přísného zákona odplaty musí trest odpovídat hříchu a ve vztahu k místu; St 1. králi 21.19. Pro starověkého člověka bylo umírání v cizí zemi něčím strašným jiným způsobem než pro nás: cizí země byla nečistá (srov. Ez 4,13). Sedekiáš zemřel oslepen v babylonském vězení. Ezek.17:17. S velkou silou a velkým lidem pro něj faraon nic neudělá v této válce, kdy bude vysypán val a postaveny obléhací věže ke zničení mnoha duší. "S velkou mocí..." - sláva. přesněji: „ne ve velké síle, nižší mezi lidmi, faraon s ním bude bojovat“ - výtka faraonovi za lhostejnost k jeho spojencům, kterou ruský překlad nesdělil. - "Ke zničení mnoha duší." Povzdech proroka o nadcházejícím vyhlazení jeho krajanů. Ezek.17:18. Pohrdl přísahou, že poruší smlouvu, a hle, podal ruku a toto vše učinil; nepřežije. Podle popisu Božího trestu pro Sedekiáše se prorok znovu vrací ke svému hříchu, o kterém již bylo tolik řečeno. Mezi starověkými nebyly ve vztahu k nepřátelům (jako byl Nabuchodonozor pro Judeu) morální povinnosti obecně tak přísné jako vůči přátelům. A pokud prorok přikládá takovou důležitost Sedekiášově nevěře, pak ze zvláštních důvodů, o kterých mluví v čl. 19. Tak v 18.–21. Sedekiášův hřích je nahlížen z nového úhlu pohledu, který zvyšuje jeho závažnost: jako porušení přísahy ve jménu Boha. - "Podal ruku," to jest faraonovi. Smluvní strany si podaly ruku: Jer 50,15; 1Jízda 10,19; Gal 2.9 atd. Ezek.17:19. Proto takto praví Pán Bůh: Žiji! Svou přísahu, kterou pohrdal, a svou smlouvu, kterou porušil, přivedu na jeho hlavu. Sedekiášova nevěra vůči Nabuchodonozorovi byla zločinná v tom, že byla doprovázena porušením přísahy složené ve jménu Boha; díky této přísaze bylo spojení Sedekjáše s Nabuchodonozorem spojením (oslavenou „smlouvou“) Boha. Za tuto urážku Jehovova nejsvětějšího jména bude Sedekiáš přísně potrestán. V důsledku toho „Ezechielův pohled na Sedekiášův hřích je spíše náboženský než etický“ (Bert.). Ezek.17:20. A přehodím na něj svou síť a bude chycen do mé léčky; a přivedu ho do Babylonu a tam ho budu žalovat za jeho zradu proti mně. Zatímco Sedekiášův hřích byl viděn ve vztahu k Nabuchodonozorovi, ten byl také zobrazen jako mstitel (verš 16). Nyní, když je tento hřích zvažován ve vztahu k Bohu, Bůh sám je také trestanec. V Čl. 16 Sedekjášova smrt v Babylóně je předpovězena; Zde použitý obraz - lovec - umožňuje prorokovi znázornit zajetí Sedekiáše. Druhá polovina verše (z: „a já přinesu ...“) a začátek 21. Čl. ne v mnoha řečtině. kódy. Ezek.17:21. A všichni jeho uprchlíci ze všech jeho pluků padnou mečem a ti, kteří zůstanou, budou rozptýleni do všech větrů; a poznáte, že já, Hospodin, jsem to řekl. Osud Sidkijášovy armády, v kterou tak doufal. - "Utečenci". Targun a Peshito čtou hebrejské slovo s přeskupenými písmeny (místo „mivrahav“, „mivharav“) překládají „statečný“. Slovan. totéž slovo se v obou čteních překládá dvakrát: „a všichni mu utekli a všichni utekli“ (dublet). Následující text je o uprchlících: „budou rozptýleni“; proto je čtení Targum a Peshito odůvodněno kontextem. Ezek.17:22. Takto praví Panovník Hospodin: A vezmu svrchu vysoký cedr a zasadím jej; Z jeho horních výhonků utrhnu něžnou větev a zasadím ji na vysokou a majestátní horu. Navzdory ráně, která Sidkijáše a s ním celý Davidův dům postihla, Bůh nezapomněl na své sliby tomuto domu a obnovuje je zde pomocí předchozí alegorie. Neúspěšné přistání; Ze strany Nabuchodonozora, nízké a bezvýznamné révy, Bůh staví do protikladu výsadbu cedru na vysoké hoře, která má být v budoucnosti, čímž je jasně míněn Mesiáš (Židé mysleli Zerubábel). - "Odtrhnu to z horních výhonků." Horní výhon cedru v st. 4 se jmenuje Jehojachin. Bůh v osobě Mesiáše slibuje, že obnoví linii Jekonjáše: Kristus skutečně vzešel ze synů Joziášových v přímé linii od Jekonjáše. St. vysvětlit v Ezechielovi 1,4 Jehojakinovi. - "Něžný (doslova "hubený") průmysl." Zasadit můžete pouze mladou větev. Náznak poníženého stavu Davidova domu (sláva: „Zbystím jejich srdce“) a Kristova ponížení. – „Na vysoké a majestátní hoře“ – Sion; St proroctví z Izajáše 2,2, o kterém se zde Ezechiel mohl zmiňovat. Cedr roste na horách; opak vinné révy v. 5 a 6. – „Majestic“, lit. „vyvýšený“, tj. ne od přírody vysoké, ale povznesené okolnostmi. Blazh. Theodoret: "Přibiji Krista na kříž na hoře Golgota." Ezek.17:23. Zasadím ho na vysoké hoře Izraele a bude vysazovat větve a nést ovoce a stane se z něj majestátní cedr a pod ním budou žít všechny druhy ptactva, ve stínu jeho větví budou žít všechny druhy ptactva. "A přinese ovoce." Poetická licence: cedr je neplodný strom. - "Všechny druhy ptáků" - různé národy. Univerzálnost království Mesiáše; St Dan 2,35; Matouš 13,32. Ezek.17:24. A všechny polní stromy poznají, že já, Hospodin, srážím strom vysoký, vysoký povyšuji strom nízký, strom zelený uschnu a suchý strom rozkvete: Já, Hospodin, jsem mluvil a učiním to. „Polní stromy“ – pohanské národy. - "Srážím vysoký strom", "Schnu zelený strom" - království Sedekiáše. „Nízký strom“, „suchý strom“ - z něj sestoupili Jehojachin a Mesiáš. Mohlo by vás zajímat: