Глава 17

Ако XVI гл. Причината за падането на Йерусалим е цялото му минало и греховете на целия народ, след това глава XVII. Мнозина виждат тази причина в истинската политика на Йерусалим и в предателството, съчетано с изключително късогледство, на краля (тъй като глава XXII прави същото по отношение на глава XXIII). С нарастващата халдейска сила, независимостта на Юдея беше нещо немислимо и единствената възможност за съществуване, макар и скромна, но вярна, тъй като Юдея сега беше зависима (васална) от Вавилон; Вместо това Седекия предаде Навуходоносор, на когото дължеше трона, и влезе в ненадежден съюз с фараона. Как трябваше да свърши това, в това отношение, с оглед на халдейската сила, не можеше да има съмнение, особено ако Йехова приписа предателството на Седекия на Себе Си. Пророкът развива тази идея първо образно в притча (ст. 2-10), след това директно, в обяснение на притчата (ст. 11-21), завършвайки с предсказание за по-добро бъдеще (ст. 22-24). Езек.17:2. сине човешки! предложи гатанка и изговори притча на дома Израилев. „Предложете гатанка и разкажете притча“, тоест притча, особено мистериозна, за да събудите вниманието на слушателите. Езек.17:3. Кажете: Така казва Господ Бог: голям орел с големи крила, дълги пера, пухкав, шарен, долетя до Ливан и свали върха на кедрово дърво, Орелът, смятан за цар на птиците дори сред персите (Киропедия I, 7), е добър символ на царя и в Библията често служи като символ особено на царя завоевател (и това означава хищността и бързината на орела; Второзаконие 28.49; Ос. 8.1; Ав. 1.8; Иса 46.11 - образът на Кир), и по-специално Навуходоносор (Йер 48.40, 49.22). Така в Езекил сравнението на Навуходоносор с орел би трябвало да се предполага само по себе си. "Страхотно". Може да има алюзия към титлата на вавилонския цар: Ис 36.4; ср Езек.26.7. - „С големи крила, с дълги пера“ (glor.: „дълъг в продължение“), „пухкав“ (gl.: „пълен с нокти“), „пъстър“ (glav.: „тези, които имат командване“) - черти, които служат за представяне на орела в целия му блясък и които може да не всеки поотделно има някакво алегорично значение, например: големи крила показват необятността на господството, гъсто оперение върху много подчинени народи, пъстрота върху цветните дрехи на благородници. - „Полетя до Ливан“ може да е индикация за планинската природа на Палестина, която завършват Ливанските планини: освен това, близо до Ерусалим е минавал военен път от Вавилон; други смятат, че Ливан се споменава като находище на кедър, просто като епитет за него. Кедърът е образ на царството на Юда, може би с алюзия за кедровите дворци в Йерусалим (ст. 12). - “Връх”, слав.: “избран”, както става ясно от чл. 4 и 12, най-добрите хора на царството бяха отведени с Йоахин. Забелязано е, че много големи птици се занимават с подобни шеги - откъсват върховете на дърветата (Smend). Езек.17:4. той откъсна върха на младите му издънки и го занесе в Ханаанската земя и го постави в града на търговците; „Върхът на младите издънки“ - слава. "висината на мекотата". Разбира се, Йоахин, който за другите пленници на Езекиил беше последният цар на родното им царство. - „В земята на Ханаан.“ Вавилония е наречена така заради търговията си, в която заема мястото на Финикия (едва ли заради нечестието; вижте обяснението Езе. 16.29). - “В града на търговците”, известен: “в оградения град” - Вавилон. "Това име вече показва, че търговията току-що е преминала към други (от Финикия до Вавилон) и е останала там за дълго време. По времето на Исая евреите в по-голямата си част са били земеделци на собствената си земя (Исая 36.16), а тук търговията също е представена като нещо чуждо на Израел и според Езекил трябва да остане така" (Берт.). Езек.17:5. и той взе от семето на тази земя и го посади на земята на семето, и го постави близо до големите води, както човек сади върба. „И той взе от семето на земята.“ Разбира се Седекия (ст. 13). Изразът на пророка звучи, в сравнение с предишното сравнение, с известно презрение. Наистина, Седекия, най-малкият син на Йосия, беше протеже на Навуходоносор, който му даде името Седекия. Но в същото време изразите на пророка също показват, че Седекия е роден цар, а не чужд сатрап на Вавилон. – „Посадъчна земя“ е земя, пригодена за засаждане и засяване. - „Край големите води.“ На Изток растителността е възможна само при обилно напояване (срв. Езек.31.4; Пс. 1.3). И след като се подчини на Навуходоносор, Юдея имаше всички възможности за просперитет, дори и рядко, благодарение на щедрите и специални грижи на завоевателя за нея, както е посочено от сравнението: „като засаждане на върба“, дърво, което обича влагата. Езек.17:6. И порасна и стана лоза, широка и ниска на ръст, с клони, които се навеждаха към нея, и корените й бяха под нея, и стана лоза, и пусна клони и пусна клони. „Лозата“, която, макар и благородно дърво, не е царствена като кедъра (Йехония и Седекия). „Широк, нисък на ръст.“ Пророкът има предвид така нареченото лъжливо грозде, което сега е разпространено в Сирия. Значението на алегорията в чл. 14. - „Които клони се наклониха към нея (слав.: „той се яви като таралеж върху него“ - допълнение към „малко величие“) и корените й бяха под нея.“ евр. текстът може да е имал такова значение, потвърдено от чл. 7: „чиито клони и корени се навеждаха към него“, тоест към орела, е индикация за васалството на царството на Седекия. „Този ​​раздел разкрива в Езекил забележително ясна представа за най-дълбоките намерения на Навуходоносор, който желае доброто на Седекия и изисква от него само признаване на върховното управление на Вавилон“ (Кречм.). - „И даде клони и пусна клони.“ Индикация за нормалното развитие на Юдейското царство при Седекия, въпреки васалното отношение към Вавилон. Езек.17:7. Имаше и орел с големи и пухкави крила; и ето, тази лоза се протегна към него с корените си и простря клоните си към него, за да я напои от браздите на своя разсадник. Вторият орел, служещ за образ на фараон Офра (Йер 44.30), съюзник на Седекия, е описан, макар и подобен на първия, но накратко без епитети: „с дълги пера“, „пъстър“, може би защото Египет не е имал такова разнообразие от подвластни народи и изобщо не е бил толкова велика монархия, каквато е бил тогава Вавилон. - „За да го полива”, каквото е, видно от чл. 5 и 8, абсолютно не са необходими. Като влезе в съюз с Египет, Седекия размени една зависимост с друга. - „От браздите на неговия разсадник“ - алюзия към напоителните структури на Египет и наводненията на Нил. Слав.: „да напояваш градината си с гърди“ - да напояваш всички легла на градината си (кота „гърди“). Езек.17:8. Тя беше посадена в добро поле, близо до големи води, за да може да пусне клони и да даде плод, и да стане великолепна лоза. За по-ясно показване на безцелността на посоченото в чл. 7. поведение на лозата, отново са описани всички предимства на нейното местоположение и то в малко по-различни, по-силни изрази от чл. 5: вместо “посевна земя” - “добра земя”, вместо “широка” чл. 6. - „великолепно“. Езек.17:9. Кажете: Така казва Господ Бог: Ще успее ли тя? Няма ли да му изтръгнат корените и да отрежат плодовете му, та да изсъхне? всички млади клони, които растат от него, ще изсъхнат. И не с голяма сила и не с много хора ще го изтръгнат от корена. „Ще успее ли тя?“ Въпрос за засилване на отричането и в знак на неговата пълна сигурност и очевидност. - „Няма ли да изтръгнат корените му и да откъснат плодовете му?“ Обратен ред (риторична фигура ' υστερον προτερον ). Премахването на плодовете означава плячкосване на Ерусалим, изкореняване и изгаряне. „Млади клонове“ са други градове и области на кралството. - „И не с голяма сила.“ Не е необходимо Навуходоносор да премества цялата армия в Йерусалим. Славян. „и не е ли страхотен мускул“; "li" не е на гръцки. Езек.17:10. И сега, макар и засаден, ще има ли успех? Няма ли да изсъхне, щом го докосне източният вятър? ще изсъхне по хребетите, където расте. Може би, за да представи неустоимостта на предстоящата гибел, пророкът повтаря предсказанието си по подобен начин, но прибягва до различно сравнение. Той сравнява Навуходоносор, приближаващ се към Юдея от изток, с „източния вятър“ (еврейското „кадим“, както е описано в Библията, съответства на сироко), чиято топлина и сухота, донесени от пустините, са фатални за растенията (срв. Бит. 41.6; Ос. 13.15; Ис. 27.8 и др.). - „Въпреки че е засадено“, тоест толкова добре; слава “и той седи”, πιαινεται. - „Няма ли да изсъхне?“ Въпросът има същия смисъл като в чл. 9. - „Ще изсъхне на хребетите, където е израснал“, без значение колко умело е подреден. Седекия умря в собственото си царство, където войната е по-лесна. Езек.17:11. И словото Господне дойде към мен: „И Господното слово дойде към мен.“ Обяснението на притчата беше дадено в специално откровение, когато беше открито, че хората не могат сами да намерят нейния смисъл. Езек.17:12. кажете на бунтовния дом: не знаете ли какво означава това? „Кажете: Ето, царят на Вавилон дойде в Ерусалим, взе своя цар и неговите принцове и ги доведе при себе си във Вавилон. „Бунтарска къща“. Отново за първи път от Ezek.12.25, след меки преобразувания. - "Не знаеш ли?" Самата притча беше ясна, но в ст. 9 значението й е много прозрачно (например: „не с голяма сила“). – „Цар“ – Йоахин. – „Принцове” – благородници като заложници; славян.: “княз”, но на гръц. множествено число з. Езек.17:13. И той взе друг от царското семейство и сключи съюз с него, и го обвърза с клетва, и взе със себе си силните от тази земя, „И той взе друг от царското семейство“ - Седекия. - "И той го задължи с клетва." Славян. по-точно: „и ще го въведе в клетва“, образът на израза вероятно се обяснява с ритуала при сключване на клетвения завет – преминаване между разчленените части на животните (Бит. 15.17) като знак, че нарушителят ще бъде третиран по същия начин, както с тези животни или „и знак, че тези, които се кълнат, влизат в същата мистична връзка, която съществува между части от тялото на животно“ (Смит, Lectnre 314). - “Силните на земята” - най-способната част от населението: занаятчии, художници (4 Царе 24.14) не като заложници, като “принцовете” на чл. 12, но за отслабване на царството, както е обяснено в чл. 14. Езек.17:14. за да е покорно царството, за да не може да се издигне, за да се запази съюзът и да стои здраво. Разяснение 6 чл. и обосновка по чл. 13 „За да не може да се издигне“ - слава. по-ясно: „да не бъда много арогантен“. Езек.17:15. Но той се откъсна от него, като изпрати свои пратеници в Египет, за да му даде коне и много хора. Ще има ли успех? Ще оцелее ли този, който прави това? Развали ли съюза и ще оцелее ли? — Да му дам коне. Кавалерията винаги е била слабото място на еврейската армия; в същото време за пророците това е символ на чужда култура и нечестиво, плътско самочувствие (Ос. 14.4; Мих. 1.13 и др.). Еврейската армия получава коне само в Египет (3 Царе 10.28) и главно поради конницата еврейските царе търсят съюз с него (Исая 31.1). Египет в древни времена наистина е бил известен със своята конница (Втор. 17.16 и др.); според Диодор (I, 45): цялата страна от Тива до Мемфис била покрита с конюшни и можела да достави 20 000 колесници с по 2 коня за война. Езек.17:16. Заклевам се в живота си, казва Господ Бог, в престола на царя, който го направи цар и към когото той презря клетвата си и наруши завета си с него, той ще умре с него във Вавилон. Според строгия закон на възмездието наказанието трябва да съответства на греха и по отношение на мястото; Сряда 3 Царе 21.19. За древния човек умирането в чужда земя е било нещо ужасно по различен начин от нас: чуждата земя е била нечиста (ср. Езе 4.13). Седекия умря ослепен във вавилонски затвор. Езек.17:17. С голяма сила и голям народ, фараонът няма да направи нищо за него в тази война, когато ще бъде излята крепостна стена и ще бъдат построени обсадни кули за унищожаването на много души. „С голяма сила...“ - слава. по-точно: „не в голяма сила, по-нисък сред хората, фараонът ще се бие с него“ - упрек към фараона за безразличие към неговите съюзници, непредадено от руския превод. - „За унищожаването на много души.“ Въздишката на пророка за предстоящото изтребление на неговите сънародници. Езек.17:18. Той презря клетвата да наруши завета и ето, той подаде ръката си и направи всичко това; той няма да оцелее. Според описанието на Божието наказание за Седекия, пророкът отново се връща към своя грях, за който толкова много е казано по-рано. Сред древните, по отношение на враговете (какъвто беше Навуходоносор за Юдея), моралните задължения като цяло не бяха толкова строги, колкото спрямо приятелите. И ако пророкът придава такова значение на изневярата на Седекия, тогава по специални причини, за които той говори в чл. 19. Така в 18–21 чл. Грехът на Седекия се разглежда от нова гледна точка, увеличавайки своята тежест: като нарушение на клетва в името на Бог. - „Той подаде ръката си“, тоест на фараона. Договарящите се страни си подадоха една на друга ръка: Ер 50.15; 1Ride 10.19; Гал 2.9 и т.н. Езек.17:19. Затова така казва Господ Бог: Жив съм! Моята клетва, която той презря, и Моят завет, който той наруши, ще докарам против главата му. Изневярата на Седекия към Навуходоносор беше престъпна, тъй като беше придружена от нарушаване на клетвата, дадена в името на Бог; благодарение на тази клетва съюзът на Седекия с Навуходоносор беше съюз (прославен „завет“) на Бог. За тази обида към най-святото име на Йехова Седекия ще бъде жестоко наказан. Следователно „възгледът на Езекиил за греха на Седекия е повече религиозен, отколкото етичен“ (Берт.). Езек.17:20. И ще хвърля мрежата Си върху него, и той ще се улови в примката Ми; и ще го заведа във Вавилон и там ще го съдя за предателството му срещу Мен. Докато грехът на Седекия се разглежда във връзка с Навуходоносор, последният също е описан като отмъстител (ст. 16). Сега, когато този грях се разглежда във връзка с Бог, самият Бог също е наказателят. В чл. 16 Смъртта на Седекия във Вавилон е предсказана; Използваният тук образ – ловец – позволява на пророка да изобрази залавянето на Седекия. Втората половина на стиха (от: „и ще донеса ...“) и началото на 21. Чл. не в много гръцки. кодове. Езек.17:21. И всичките му бегълци от всичките му полкове ще паднат от меч, а онези, които останат, ще се разпръснат по всички ветрове; и ще познаете, че Аз, Господ, казах това. Съдбата на армията на Седекия, на която той толкова се надяваше. - „Бегълци“. Таргун и Пешито, четейки думата на иврит с пренаредени букви (вместо „миврахав”, „мивхарав”), превеждат „смел”. Славян. същата дума е преведена два пъти и в двата четения: „и всички му избягаха и всички избягаха“ (дублет). За бегълците е следното: „ще се разпръснат”; следователно четенето на Таргум и Пешито е оправдано от контекста. Езек.17:22. Така казва Господ Бог: И ще взема един висок кедър от върха и ще го посадя; Ще откъсна нежна клонка от горните му издънки и ще я посадя на висока и величествена планина. Въпреки удара, който сполетя Седекия и целия дом на Давид с него, Бог не забрави обещанията си към този дом и ги подновява тук, използвайки предишната алегория. Неуспешно кацане; От страна на Навуходоносор, ниска и незначителна лоза, Бог противопоставя засаждането на кедър на висока планина, което трябва да бъде в бъдещето, с което ясно се има предвид Месията (евреите имаха предвид Зоровавел). - „Ще го откъсна от горните издънки.“ Горната издънка на кедъра в ст. 4 се казва Йоахин. Бог обещава в лицето на Месията да възстанови родословието на Йехония: Христос наистина произлиза от синовете на Йосия по права линия от Йехония. ср. обясни в Езекил 1.4 Йоахин. - „Нежна (буквално „слаба“) индустрия.“ Можете да засадите само млад клон. Индикация за унизеното състояние на Давидовия дом (слава: „Ще наостря сърцата им“) и унижението на Христос. – „На висока и величествена планина” – Сион; Среща пророчеството на Исая 2.2, което Езекиил може да има предвид тук. Кедърът расте в планините; обратното на лозата ст. 5 и 6. – „Величествен“, лит. „възвишен“, т.е. не по природа висок, но издигнат от обстоятелствата. Блаж. Теодорит: „Ще прикова Христос на кръста на планината Голгота. Езек.17:23. Ще го посадя на високата планина на Израел и то ще пусне клони и ще даде плод, и ще стане величествен кедър, и всякакви птици ще живеят под него, всякакви птици ще живеят под сянката на клоните му. — И ще даде плод. Поетичен лиценз: кедърът е безплодно дърво. - „Всички видове птици“ - различни народи. Универсалността на царството на Месията; ср. Дан 2.35; Матей 13.32. Езек.17:24. И всичките полски дървета ще познаят, че Аз, Господ, събарям високото дърво, правя високо ниското дърво, изсушавам зеленото дърво и правя сухото дърво да цъфти: Аз, Господ, казах и ще направя това. „Полски дървета” – езически народи. - “Свалям високото дърво”, “Изсушавам зеленото дърво” - царството на Седекия. „Ниско дърво“, „сухо дърво“ - Йоахин и Месията произлизат от него. Може да се интересувате от: