Глава 16

Показавши необхідність падіння для Єрусалима і Юдейського царства з їх теперішнього морального стану (Єз.14.12–27), з природної ницості єврейського народу (гл. Єз.15), пророк тепер дає широкий огляд всієї історії народу, що має на меті показати, що на гине нечестя і особливо ідолопоклонства Ізраїлевого. Погляд на минуле рідного народу у пророка найпохмуріший. Користуючись улюбленим і прийнятим у Старому Завіті образом шлюбу для позначення заповітних відносин Ізраїлю до Єгови, Єзекіїль подібно до інших пророків, невірність Ізраїлю завіту представляє під виглядом перелюбу, так що вся ця велика глава є ніби нескінченний парафраз до Іс 1.21 : «ка. Але по Ісаї, Єрусалим, перш ніж стати блудницею, був вірним, сповненим правди, горою Божою, містом правосуддя (Іс 1.26–27); так само для пророка Амоса мандрування пустелею було ідеальним часом (Ам 5.25); Осія починає гріховний період з відпадіння до Вавилону (Ос 9.10) і ще Єремія знає час, коли народ був нареченою, повною любові до Єгови (Єр 2.2 і д.). Навпаки Єзекіїль вистежує гріх Єрусалима до перших джерел: вже походження Єрусалиму язичницьке; ідолопоклонство почалося з колиски – з єгипетського рабства. Весь історичний огляд написаний під величезним враженням страшної вини народу, яка, постійно відновлюючись, пересідала від покоління до покоління. Все минуле життя народу переходило від ідолослужіння до ідолослужіння, яке у смерті Єрусалиму мало знайти свій кінець. Коли з юдейським царством зникав із землі останній залишок старого Ізраїлю, стало ясно, яке було минуле народу, якщо воно привело до такого кінця (Єрусалим тут теж, що весь Ізраїль). Таке ж огульне засудження на минуле Ізраїлю вимовляє Єзекіїль в Єз.20 та Єз.23 гл., дуже близьких до справжньої (завдатки думки в Єз.6.9). Але зображуючи так похмуро минуле і сьогодення Ізраїлю, пророк тим радісну картину малює для майбутнього (з 53 ст.), переходячи наприкінці розділів зазвичай в есхатологію (що може бути говорити за складання цієї промови після падіння Єрусалиму; на справжньому ж місці вона могла бути поставлена. Із народу 1). ця мова навряд чи була сказана, звернення до одноплемінників ніде немає; Найчастіше мова природно розпадається на наступні 5 відділів: благодіянням Божим (ст. 2-14) протиставляється вина народу (15-34), яка повинна спричинити найтяжчу кару (35-43); народ повинен бути приведений у глибоке розчарування (44–58), перш ніж можливо буде настання кращого часу (59–63). Єз.16:3. І скажи: Так говорить Господь Бог дочки Єрусалиму: твій корінь і твоя батьківщина в Краї ханаанському; батько твій Аморей, і твоя мати Хеттеянка; Пророк міг сказати про Єрусалим, що він походження ханаанського, на тій підставі, що спочатку він був ханаанським, саме євусейським містом; та й коліно Юдине з самого початку прийняло в собі багато не ізраїльських елементів. Але вираз має й не так етнографічний, скільки релігійний зміст і ставиться до народу загалом: все релігійні і моральні схильності в Ізраїлю такі, ніби він був ханаанського походження; він духовний син Ханаана; пор. Іс 1.10; Ін 8.44. Пророк Єзекіїль тут передбачає Івана Хрестителя і Спасителя у боротьбі з єврейською гордістю благочестивими предками, особливо Авраамом, сліди якої хоча не такі сильні, як під час Христа, вказує напр., Єз.23.27. Сам Єзекіїль про цих предків, як не часто був до цього привід, говорить тільки зовсім випадково: Єз.28:25, 37:25, що і цілком природно при вченні Єз.18 гл. З ханаанських народів у пророка названо найголовніших амореїв і хетей як представників усіх. Амореї, хоча жили і по той бік Йордану, але головним чином з цієї і саме в області Юдиного коліна (Втор 1.19 і д. Нав 10.5); наймогутніший і найрозвиненіший з ханаанських народів, тому був і більше інших зіпсований, і мабуть дав із себе Содом і Гоморру, хоча за Авраамі «міра беззаконня його ...ще сповнилася» (Бут 15.16 ); його ім'ям часто називаються всі ханаанські племена. Хеттеї за єгипетськими і ассірійськими звістками жили між Євфратом і Оронтом, але сфера їх впливу сягала і Ханаан, який від часу Саргона включався ассиріянами в поняття «Хати», «Хеттей»; принаймні хеттеї жили на північ від амореїв і євусейський Єрусалим може бути припадав на межі цих двох племен; хеттеянкою була дружина Ісава, що спричиняла прикрість Ревекке (Бут 27.46). "Корінь" відповідає "батько", "батьківщина" - "мати". Єз.16:4. при народженні твоїм, у день, коли ти народилася, пупа твого не відрізали, і водою ти не була обмита на очищення, і сіллю не була посолена, і пеленами не повита. Ізраїль на початку свого існування подібний був до підкидня, викинутого як він вийшов з утроби матері, позбавленого найнеобхідніших для збереження життя перших турбот. Дитина, у якої "не відрізали" або погано відрізали "пуп", може загинути, коли почнеться розкладання посліду. LXX замість цієї природної та сильної думки мають «дивне» (Кречм.): «Не зобов'язавши сосок твоїх» (чи не названа так тут пуповина за її роль у харчуванні плоду?). – «Водою ти не була обмита для очищення». Останнє слово імовірний переклад темного євр. слова («леміш'ї»), що не передається грецьк., але слав. за Акіле, Феодотиону і Вульгате: «на спасіння», т. е. задля збереження життя. – «Сіллю не була посолена». «Ніжні тіла дітей, поки вони зберігають ще теплоту матюки і першим плачем відгукуються на початок багатотрудного життя, зазвичай соляться акушерками, щоб зробити суші і стиснути» (блаж. Ієронім). Цей звичай, згадуваний Галеном, і тепер у вживанні Сході; фелахи думають, що через це зміцнюється і загартовується (Nowack. Archaol, I, § 28). Крім діететичного, він міг мати і символічне значення, слугуючи виразом побажання здорової бадьорості новонародженому або вказуючи на вступ його в заповіт з Богом, який Старий Заповіт називається іноді «завітом солі» (Лев. 2.13; Чис 18.19; 2Пар 13.5). Що стосується сенсу цієї алегорії по відношенню до Ізраїлю, то треба помітити, перш за все, що в притчі не кожна частина повинна мати символічне значення і укладати якусь думку. Так і в цьому зображенні первісної долі Ізраїлю може полягати лише та спільна думка, що Ізраїль спочатку своєї історії, напр., під час єгипетського рабства, був безпораднішим, ніж інші народи, і якби його не взяв під свою опіку Бог, то загинув би, як кинута на свавілля долі дитина. Може розумітися тут і той час, коли Ізраїль був ще сімейством Якова, який ледь не загинув від голоду. Єз.16:5. Нічого очей не змилосердився над тобою, щоб з милості до тебе зробити тобі щось із цього; але ти була викинута на полі, на презирство до життя твого, у день народження твого. «Ти була викинута в поле, на презирство до життя твого» . Новонароджені дівчинки і тепер на Сході часто підкидаються, а у стародавніх арабів вони заривалися живцем: Коран LXXXVIII, 8. Єз.16:6. І проходив Я повз тебе, і побачив тебе, кинуту на зневажання в кровах твоїх, і сказав тобі: У кровах твоїх живи! Так, Я сказав тобі: "У кровах твоїх живи!" Начебто випадково і тому, що довелося йти тим місцем, Бог знайшов Ізраїля; це людиноподібне уявлення укладає ту думку, що Бог не мав жодної потреби в цьому народі (всупереч народній думці, що слава Божа невіддільна від долі Ізраїлю) і жодної підстави шукати його. – «У кровах твоїх» – у кровотечі від не видалення пуповини, згубної для життя, що ледве пробивалося. – «У кровах твоїх живи». Незважаючи на кровотечу, живи. Божественне «живи» стоїть у різкій протилежності із наміром батьків дитини. Повторення висуває велич цього діла Божого. Єз.16:7. Помножив тебе як польові рослини; ти виросла і стала великою, і досягла чудової краси: піднялися груди, і волосся у тебе виросло; але ти була гола і непокрита. «Помножив тебе». Вказівка ​​на швидке розмноження Ізраїлю в Єгипті, причому робиться відступ від алегорії, яка досі суворо витримувалась: про дитину не можна сказати, що воно помножилося. - "Як польові рослини". Поетичне порівняння. «Досягла чудової краси», літер. "краси краси". Хоча це ймовірне та сумнівне значення вжитого тут єврейського слова «пеклі»; і про природну красу тут не можна чекати мови (тому пропонують читати «аддим», «місячні»). LXX змінили далет у рош і вийшло: «увійшла в гради градів», тобто головні міста, - знову пряме, неалегоріческое вказівку на розселення Ізраїлю по єгипетських містах. - "Волоса ... виросли". Довге волосся - ознака зрілої жіночності. «Haгa і непокрита» (по-євр., алітерація: єром – єрейа), як зазвичай ходять діти бедуїнів. Єз.16:8. І проходив Я повз тебе, і побачив тебе, і ось, це був твій час, час любові; І простягнув Я тебе на тебе, і покрив наготу твою. І присягнув тобі, і вступив у союз з тобою, говорить Господь Бог, і ти стала Моєю. «І проходив Я повз тебе» – вдруге. Як видно з подальшого, починається зображення другого періоду у відносинах Бога з Ізраїлем, коли між ними укладено синайський завіт. – «Час кохання», тобто змужнілості, достатньої для одруження; стосовно Ізраїлю – достатнього для укладання заповіту народного розвитку. Слав: «час витаючих» – повідомлення з чоловіками (блаж. Ієронім). – «І простяг Я воскресіння риз Моїх на тебе» – шлюбний обряд (Рут 3.9). – «Поклявся». При зарученні давали клятву. - «Вступив у союз», слав. «заповіт», тобто синайський. Єз.16:9. Обмив Я тебе водою, і змив із тебе кров твою, і помазав тебе оливою. «Кров» вірша 6, яка мислиться, як нечистота, що назавжди пристала. Безперечна вказівка ​​на очисні жертви синайського законодавства. – «Помазав тебе оливою» – весільний звичай, порівн. Рут 3.3 з Есф 2.12; Юдіф. 10.3; пор. весь вірш з Еф 5.25–26. Єз.16:10. І вдягнув на тебе візерунчасту сукню, і взув тебе в сап'янні сандалі, і опоясал тебе вісоном, і накрив тебе шовковим покривалом. «Візерунка», слав. «строкатості», – одяг, витканий різними квітами, золотом, сріблом, які й тепер у вживанні в Єгипті; тканина дорога (Суд. 5.30; Єз.27:7, 16, 24), що носилася переважно царськими особами (Пс 44.15; Єз.26.16; порівн. поясн. до Єз.17.3). - «Саф'яні сандалії; слав. "червлені", тобто в червоне взуття. Те й інше імовірний переклад євр. «тахаш», що означає, як у Вих 25.5 і д. високої якості шкіру якогось має бути морського звіра (може бути з фауни Червоного моря; навряд чи тюленя або дельфіна, тому що їх шкіра жорстка); про гідність шкіри можна судити з вживання її для покривів скинії, потім може бути тут і натяк. – «Оперезав тебе вісоном» . Єврейське дієслово «хаваш» дає думку не про пояс, а про головну пов'язку, вісонні пов'язки, як і хітони, були священичим вбранням, і звичайно не невідомо, що наречена Єгови одягається то в царські («строкатості» і шовк), то в священні матерії (сон). – «Шовк» – імовірне (по Раші та ін рабинам) значення тільки тут і в ст. 13 використаного слова «сітка»; питання в тому, чи був шовк відомий євреям за часів пророка Єзекіїля. слов'ян. «трихаптон», слово, за поясненням блаж. Ієроніма, складений LXX для позначення тканини, виготовленої з ниток, за тонкістю не поступається волосу (θριξ, «волосся», і ‘απτομαι, доторкнутися). Такою фатою наречену вкривали з ніг до голови (так само, як наша фата). Єзек.16:11. І він одягнув тебе в шати, і поклав твої руки на твої руки, і намисто на твою шию. Єзек.16:12. І він дав тобі перстень на ніс, сережки на вуха і гарну корону на голову. Опис жіночого вбрання, власне коштовностей, взято звичайно з дійсності, що доводиться і подібністю до Ос 2.13 і Іс 3.16–22 . Але там про вінець не йдеться; якщо він не вказує на царську гідність нареченої Божої, то справжнє місце може свідчити, що вінець на той час був уже приналежністю шлюбу. «Намисто» названо тим самим словом, яким позначено ланцюг, покладений фараоном на Йосипа («равид» Бут 41.42); це був малий ланцюг із подвійної чи потрійної золотої нитки, посаджений дорогоцінним камінням і опускався з шиї на груди. Що сережки носилися й у носі, видно ще з Приповістей 11.22; 3.20. Коштовності означають благоденство і багатство євреїв за Давида і Соломона, коли народ став царством (вінець і ланцюг). Єз.16:13. Так прикрашалася ти золотом і сріблом, і твій одяг був вісон і шовк і візерунчасті тканини; харчувалася ти хлібом із кращого пшеничного борошна, медом та оливи, і була надзвичайно гарна, і досягла царської величі. Коротке повторення оповіді про вбрання. – «Харчалася ти хлібом… медом та оливою». Цікаві дані про звичайну їжу знатних жінок дуже простий; про м'ясо не згадано; Можливо тому, що натякається на природні твори Палестини. – «Досягла царської величі». Натяк на те, що Ізраїль лише з часом перейшов до царської влади; у LXX опущено, але навряд чи з політичних міркувань, як гадають. Єз.16:14. І пронеслася по народах слава твоя заради краси твоєї, бо вона була цілком досконала за того чудового вбрання, яке Я поклав на тебе, говорить Господь Бог. Зрозуміло головним чином відвідування цариці Савської. Наполегливо вказується, що всією славою своєю єврейський народ завдячує Єгові. Єз.16:15. Але ти надіялась на красу твою, і, користуючись твоєю славою, почала блудити й розточувала твою розпусту на кожного мимохідного, віддаючись йому. «Стала блудити». Так вперше Осія назвав ідолопоклонство Ізраїлю, яке було порушенням заповіту з Богом. Ідолопоклонство у євреїв стало особливо швидко поширюватися завдяки широким зносинам, що виникли в період найбільшої слави Ізраїлю, з оточуючими язичницькими народами і захопленням їх культурою. – «Раставляла розпусту свою на всякого мимохідного» . Мається на увазі звичай тодішніх блудниць чекати відвідувачів на вулицях (Бут 38.14; Єр 3.2). Порівняння тим додатніше було до Ізраїлю, що у Палестині було головне розгалуження торгових доріг передній Азії (Кречм.). Єз.16:16. І взяла з одежин твоїх, і зробила собі різнокольорові висоти, і чинила блудодіяння на них, як ніколи не станеться і не буде. «Різнокольорові висоти». Висотою скрізь у Старому Завіті називаються пагорби, на яких відбувалося ідолослужіння; а тут, як думають, нею називається намет на таких пагорбах для ідолослужіння; такі намети ймовірно влаштовувалась головним чином для служіння Астарті (точніше: Ашері), яке супроводжувалося розпустою та розгулом; пор. 4Цар 23.7 по євр. т. Ам 2.8; див. поясн. Иез.23.7; мабуть, вони обвішувалися і вистилалися різнокольоровими килимами або робилися з строкатих тканин. Патетично представляється справа так, що ці строкаті намети пошиті з клаптиків того одягу, в який вдягнув свою наречену Єгова. Але можливо, що під «різнокольоровими висотами» тут розуміються не намети, а щось інше: смугасті жертовники (Кімхи), кумири (слав.: «Кумири сошвені»), облачення для ідолів (пор. 4Цар 23.7) або якісь ложа для ідолослужіння (реч. – «Як ніколи не станеться і не буде». Усім цим Ізраїль виявив небувалу невірність Богові, яка не має повторитись у майбутньому; але це ймовірний переклад чорного єврейського виразу; слав. «і не прийдеш і не буде», тобто. надалі не ввійдеш до кумирів для розпусти перед вами і не буде цього: Бог покладе край ідолослужінню. Єз.16:17. І взяла твої ошатні речі з золота Мого та з срібла Мого, які Я дав тобі, і зробила собі чоловічі зображення, і блудодіяла з ними. "Чоловічі зображення" . Так як Єрусалим представляється під виглядом перелюбної жінки, то ідоли по відношенню до неї розглядаються як чоловіки, з якими вона розпустує; але, будучи бездушними, ідоли можна порівняти лише із зображеннями чоловіків. Знаходять у цих словах і вказівку на фалічний культ, який, думають, зрозуміло і в Іс 57.8 («пам'ять» по-євр. співзвучно з «чоловік») та Ієз.8.17. Єз.16:18. І взяла візерунчасті сукні твої, і одягла їх ними, і ставила перед ними ялин Мій та фіміам Мій, Ідоли і виливались одягненими, але, крім того, можливо, в урочистих випадках були одягнені в дорогий одяг - «пурпурові та гіацинтові»: Єр 10.9. Єз.16:19. і хліб Мій, який Я давав тобі, пшеничне борошно, і ялин, і мед, якими Я живив тебе, ти постачала перед ними в приємні пахощі; і це було, каже Господь Бог. "Хліб" - загальна назва для трьох перерахованих далі продуктів ... "Поставляла перед ними в приємний пахощі", тобто спалювала в жертву. Єз.16:20. І взяла синів твоїх та дочок твоїх, яких ти породила Мені, і приносила в жертву на їжу їм. Чи мало тобі було блудодіяти? Верх беззаконня Ізраїля пророк бачить у людських жертвоприношеннях: не тільки бездушні дари, якими Ізраїль завдячує Богу, він приносить ідолам, але й живих дітей Божих, тобто молоде покоління (для людських жертвоприношень вживалися молоді люди, повні життя і сили, з міркувань, що вони були б). слід виховати для Бога і служіння Йому. Людські жертвопринесення у євреїв набули широкого ( Іс 57.5 ) поширення з часу Ахаза ( 4Цар 16.3 ), отже, з часу найближчого зіткнення з ассиріянами посилилися за Манасії ( 4Цар 21.6 ); до Ізраїлю вони проникли від хананеян, але були у вжитку і в моавитян (4Цар 3.27) і сирійців (4Цар 17.31); відбувалися вони головним чином на честь Молоха, але місця, як Мих 6.6; Єр 7.31 пор. Єз.20.26 , здається, свідчать, що такі жертви, попри ясну заборону закону Мойсеєва, приносилися і Єгові, – «На їжу їм» – сильний вираз. – «Чи мало тобі було розпустити?» Людські жертвопринесення були несподіванкою з боку Ізраїлю і після всіх гидотів його. Єз.16:21. Але ти й синів Моїх заколола та віддавала їм, проводячи їх через огонь. Повторення від сильного почуття скорботи та жалю. «Синів Моїх» – у сенсі дітей взагалі і тому що чоловічі жертви надавали перевагу жіночим. «Гартувала» . Жертви раніше спалення вбивали. - "Проводячи їх". Не додано до справжнього тексту: «через вогонь» , тому що слово стало технічним. Єз.16:22. І при всіх твоїх гидотах і блудах твоїх ти не згадала про дні юності твоєї, коли ти була гола і непокрита і кинута в крові твоїй на зневажання. Представляє, попередній висновок до обчислення беззаконь Єрусалима через нагадування про колишній стан Ізраїлю, – не про його колишнє благочестя, як зробили б Осія та Єремія, а про безпорадність, від якої врятувала його любов Єгови. Невдячність Ізраїлю збільшує тяжкість його беззаконня. Єз.16:23. І після всіх твоїх злодіянь, - горе, горе тобі! говорить Господь Бог, Зазначені беззаконня заслуговують уже на прокляття Боже; але їх обчислення далеко ще не закінчено, і те, що слідує, ще важче і гідніше кари. Справді в останні часи Іудейського царства язичницькі культи стали поширюватися в небувалому розмірі, і саме гріхи Манасії по Єремії викликали загибель Єрусалиму. Цим досить пояснюється вигук «горе, горе». Єз.16:24. ти збудувала собі блудилища і наробила собі височин на всякій площі; «Блудиліща», слав. точніше «храм блудницький», тобто храми для релігійної проституції; «Підвищення», слав. «покладання», тобто щось у роді вівтарів на відкритих і високих місцях для тієї ж мерзенної мети, щоб вони були видні здалеку всім (блаж. Ієронім). Але те й інше слово приблизний переклад єврейських слів, з яких значення першого невідомо (гаї від кореня «піднесення», «склепіння», як латинське fornicare від fornix, «печера», яка в давнину служила звичайним місцем проституції), а друге означає «пагорб», «піднесення» для алтар. Тому якщо перше слово і має відтінок свого значення «блуд», то під «блудилищами» можна розуміти взагалі язичницькі храми, названі так, тому що в них Ізраїль змінював завіт з Єговою. Таке розуміння буде надійніше і тому, що хоча розпусні культи (напр., Астарти, можливо – Ізіди) знаходили послідовників в Ізраїлі, але з кн. Єремії та Царств не видно, щоб вони досягали в Юдеї такого розвитку, яке передбачалося б буквальним змістом справжніх виразів. – «На будь-якій площі». Описується міське, навіть переважно столичне ідолослужіння, тоді як раніше провінційне. Вислів нагадує промову Апостола Павла в ареопазі про безліч жертовників в Афінах: надмірне захоплення іноземними культами з'являється в епоху національного розкладання (декадансу). Пророк має на увазі головним чином останнє століття юдейського царства (з Ахаза), але вираз може обіймати і попередній період. Єз.16:25. на початку всякої дороги влаштувала собі піднесення, ганьбила красу твою і розкидала ноги твої для кожного мимохідного, і помножила твої розпусти. «На початку будь-якої дороги», - на кутах вулиць, більш людних і видних частинах міста; пор. Іез.11.13. – «Розкидала ноги». Реалізм, за який справедливо не засуджують простоту стародавніх при не зіпсованості їхньої уяви. Єз.16:26. Блудила з синами Єгипту, сусідами твоїми, людьми великорослими, і множила твої розпусти, прогнівляючи Мене. «Блудила з синами Єгипту». Намалювавши картину сучасного ідолослужіння Ізраїля, пророк дає тепер короткий історичний нарис його (ст. 26–29), перераховуючи ті культи, якими захоплювався один за одним Ізраїль. Серед них першим називається культ єгипетський, причому, як свідчить 27 ст., пророк це захоплення єгипетським культом чи вірніше початок такому захопленню вважає ще період єгипетського рабства (що нічого не йдеться у Виході); але головним чином у пророка тут мається на увазі те політичне тяжіння до Єгипту, яке стало виявлятися в останнє століття Юдейського царства і яке так сильно викривається Ісаї (Іс 23.1), Наумом (Наум 3.1); пор. Ос 7.11; це політичне тяжіння не могло за поглядом пророка Єзекіїля не супроводжуватися і релігійними симпатіями (про що знову позитивно нічого невідомо з історичних св. книг), як не могло не мати, глибокого коріння в давній історії (єгипетського періоду) Ізраїлю. Замість «з богами єгипетськими» тут із «синами єгипетськими», можливо, щоб показати політичну підкладку релігійних захоплень. «Людьми великорослими», слав. точніше: «дебелоплотними», з великою плоттю (тобто крайньою, як показує паралельне вираження в Єз.23.20). Чуттєвість єгиптян, якою мала і їх жахлива зоолатрія (блаж. Феодорит), звернулася до приказку (Кречм.). Єз.16:27. І ось, Я простяг на тебе руку Мою, і зменшив призначене тобі, і віддав тебе на свавілля ненависним тебе дочкам филистимським, які засоромилися від соромної поведінки твоєї. «Зменшив призначене тобі» – межі обітованої землі, як чоловік здається мав право обмежувати невірну дружину у засобах утримання (Вих 21.10); слав. інакше: «і відкину закони твоя», язичницькі обряди. – «Дочкам филистимським». 5 міст филистимського пентаполісу. Філистимське придушення наприкінці періоду суддів, а чи не приватні факти на зразок Ам 1.6 і далі. Іронія: шукала чоловіків, потрапила до рук жінок. – «Соромилися». Вірні язичники не могли зрозуміти невірності Єгові з боку Ізраїлю або взагалі язичники виявлялися іноді морально вищими і чистішими за Ізраїль; пор. Иез.3.7; Иез.5.6; Ам 3.9. Єз.16:28. І блудила ти з Асуровими синами і не наситилася; блукала з ними, але тим не задовольнилася; Розуміння не мало дії. Союз з Ассирією, що супроводжувався захопленням її ідолослужінням, почався з Ахаза, і мабуть симпатії до цих східних монархій спонукали Йосію так невдало виступити проти Нехао; пор. Єр 2.18, 36 . Наполегливо вказується ненаситність ідолослужіння в Ізраїлі. Єз.16:29. і помножила твої блудодіяння в ханаанській землі до Халдеї, але й тим не задовольнилася. «У землі Ханаанській до Халдеї» – точніше слав.: «До землі Хананейстей, Халдейстей» . Оскільки після вказівки на ассирійське ідолослужіння історична послідовність не дозволяє чекати мови про ханаанське ідолослужіння, а лише про халдейське, то «ханаанська» тут епітет до Халдеї, прикладений до неї не за аморальність її, як думають деякі, а за торгівлю: пор. Иез.17.4; Соф 1.11. На халдейське ідолослужіння в Юдеї вказує Ієз.8.9 (культ Фаммуза) і має бути Єр 44.11 (служіння «цариці небесної» по-євр. «Мелекет» – Мелітта; пор. 4Цар 23.5); сутнісно, ​​халдейське ідолослужіння мало відрізняється від ассирійського. Єз.16:30. Як утомлене має бути твоє серце, говорить Господь Бог, коли ти все це робила, як неприборкана блудниця! «Як стомлено має бути твоє серце» . Слав: «що створю серцю твоєму». Греч.: «Як вступлю в заповіті твоєю дочкою». «Як неприборкана блудниця». Слав.: «блудниці продрзия; і ти погубила в дочках твоїх» ; Друга пропозиція є іншим перекладом (дуплетом) того ж євр. слова, яке спочатку перекладено "продерз". Єз.16:31. Коли ти будувала собі блудилища на початку всякої дороги і робила собі піднесення на всякій площі, ти була не як блудниця, бо відкидала подарунки, У розпусті (ідолопоклонстві) Єрусалима то було на погляд пророка найгірше, що він відбувався не через засоби існування, отже, не міг бути виправданий голодом, цим єдиним виправданням найманих блудниць, а відбувався через любов до цієї справи, отже, цілком сподобався. Єз.16:32. але як перелюбна дружина, яка приймає замість свого чоловіка чужих. Перелюб важчий за гріх, ніж блуд і навіть проституція. Єз.16:33. Всім блудницям дають подарунки, а ти сама давала подарунки всім твоїм коханцям і підкуповувала їх, щоб вони з усіх боків приходили до тебе блудити з тобою. Під «подарунки» (слав. «найм», євр. літер.: «придане») розуміються як жертви ідолам, так і подати сусіднім народам або дари їм для задобрення їх, на кшталт Ахазових дарів Дамаському цареві. Справжнє алегорію пророка передано прямою промовою у Ос 8.9. Єз.16:34. У тебе в твоїх розпустах було гидке тому, що буває з жінками: не за тобою ганялися, але ти давала подарунки, а тобі не давали подарунків; і тому ти чинила в протилежність іншим. Закінчується опис гріхів Єрусалиму, які перевершують гріхи інших народів. Єз.16:35. Тому вислухай, блудниця, слово Господнє! Звернення «блудниця» у такому зв'язку приголомшливо. Єз.16:36. Так говорить Господь Бог: За те, що ти так сипала гроші твої, і в блудах твоїх розкривалася була нагота твоя перед твоїми коханцями і перед усіма мерзенними ідолами твоїми, і за кров синів твоїх, яких ти віддавала їм, Дає перед зображенням суду Божого над блудницею ніби короткий звід її злочинів. "Гроші" букв. "мідь", що може свідчити про те, що у євреїв тоді були вже й мідні гроші; але про них у інших місцях ніде не згадується. – «За кров синів твоїх». З приватних злочинів Єрусалима називається одне – людські жертви ідолам, як найтяжче і як таке, що виправдовує описувану далі смертну кару блудниці. Єз.16:37. за те ось, Я зберу всіх коханців твоїх, якими ти насолоджувалась і яких ти любила, з усіма тими, яких ненавиділа, і зберу їх звідусіль проти тебе, і розкрию перед ними наготу твою, і побачать увесь сором твій. «Коханці», слав. «хотільник» – народи, ідолослужінням яких – Єрусалим захоплювався. Перш під коханцями пророк розумів ідолів, так що алегорія не цілком витримується. – «Яких ненавиділа» – можливо, які набридли (Кречм.). Для суду над Єрусалимом зібрані Богом не тільки пізніші союзники його - асиро-халдеї, а й старі вороги филистимляни, ідумеї, моавітяни, амонітяни, - щоб покарання було всенародне і повне - "Розкрою наготу" - ганьбу і опусто. - Порівн. Наум 3.5; Ос 2.5, 12 . Єз.16:38. Я буду судити тебе судом перелюбників і тих, що проливають кров, - і віддам тебе кривавої люті та ревнощів; «Судом перелюбників» – побиття камінням (Втор 22.24) «і проливають кров» – теж смерть (Бут 9.6; Вих 21.12). «Як блудниця побивалася камінням, так Єрусалим був розбитий камінням із халдейських катапульт» (Гроцій). Пролиття крові – найближчим чином людські жертвопринесення. – «Кривавої люті та ревнощів», слав., точніше: «у крові люті та запопадливості». Бог порівнюється з чоловіком, ревнощі якого доведені до ступеня, що вимагає кривавого задоволення. Лють – за вбивство, ревнощі – за зраду. Єз.16:39. предам тебе до рук їхніх, і вони розорять розпусту твою, і розкидають піднесення твої, і зірвуть з тебе одежу твою, і візьмуть твої вбрання, і залишать тебе голою та непокритою. «Блудилища» та «піднесення» див. ст. 24. – «Зірвуть з тебе одежу твою… і залишать тебе голою та непокритою» . Здається, блудниць і перелюбниць як покарання ставили голими біля ганебного стовпа; пор. Можливо Ос 2.3. Єз.16:40. І покличуть на тебе збори, і поб'ють тебе камінням, і розрубають тебе своїми мечами. «Збори», євр. "кагал". Страта була справою народних зборів, тому що гріх спрямований проти існування, духовної цілості народу. – «Розрубують тебе своїми мечами» . Мається на увазі страта, що практикувалася у халдеїв та ін східних народів через розтин тіла на двоє, дихотомія Дан 2:5, 3:96 ; Мт 24.51; Лк 12.46, страта, ймовірно, покладена за перелюб у будь-яке порушення клятвенних зобов'язань, чим пояснюється обряд під час укладання завіту – розтин тварин у Побут 15.10; повинно бути розсікали вже труп, а не живу людину (Суд. 19.29; 1Цар 11.7 і справжнє місце). Іносказання вказують на нашестя халдеїв (пор. Іс 8.7 та ін), розбивання стін Єрусалиму при облогу та побиття жителів. Єз.16:41. Спалять доми твої вогнем і зроблять над тобою суд перед очима багатьох жінок; і покладу кінець розпусті твоїй, і не будеш уже давати подарунків. «Спалять доми твої вогнем». Будинки та майна ідолопоклонників наказано було спалювати (Втор. 13.16); особливо тяжкі злочинці піддавалися також спаленню - так кровосумішник з матір'ю дружини (Лев. 20.14), що дочка священика спокусила (Лев. 21.9) - все це, щоб не залишилося на землі оскверняющей її хоча б бездушної речі; той самий сенс має і справжня кара, що виконалася у спаленні Єрусалиму халдеями. - «Перед очима багатьох жінок», тобто сусідніх народів, як застережливий приклад; кара блудниці особливо обтяжувалася присутністю при ній саме жінок - «Не будеш вже давати подарунків». З втратою незалежності Єрусалим не зможе підтримувати безбожних зносин з язичницькими народами. Єз.16:42. І втамую над тобою гнів Мій, і відступить від тебе обурення Моє, і заспокоюся, і вже не гніватимуся. З карою Юдеї гнів Божий і як би вичерпатиметься і вщухне взагалі, весь і безвідносно (глибока думка); що стосується Ізраїлю, то Бог і тому не гніватиметься на нього за гріхи, що позбавить його (принаймні на час) особливого обрання, як чоловік не може ревнувати відпущену дружину: «і відступить від тебе обурення Моє» по євро. «Рівність Моя». Єз.16:43. За те, що ти не згадала про дні юності твоєї і всім цим дратувала Мене, ось, і Я поведінку твою оберну на твою голову, говорить Господь Бог, щоб ти не вдавалася до більшої розпусти після всіх твоїх гидотів. Обґрунтування щойно описаної кари: головна провина Єрусалиму в колишніх благодіяннях Божих йому, зневагою до яких він найбільше дратував Господа. Хоч як тяжка кара, але справедлива: це лише поведінка злочинного народу, звернене з його голову ( Иез.9.10 ). – «Щоб ти не вдавалася до розпусти…» . Імовірний переклад неясного єврейського виразу, переданого у LXX: «і так створила нечестя за всім беззаконням твоїм». Єз.16:44. Ось кожен, хто говорить притчами, може сказати про тебе: «Яка мати, така й дочка». Любитель прислів'їв, пророк, щоб сильніше і наочніше уявити безбожність Єрусалима, у ст. 44–58, виходячи з прислів'я: «яка мати, така і дочка» (співвідн. нашої: «яблуко від яблуні недалеко падає»; по – євр.: «Кеїма біттач») наводить порівняння між Єрусалимом, з одного боку, і Самарією з Содомом, з іншого ... «Мати». - Хеттеянка. Єз.16:45. Ти дочка в твою матір, яка кинула чоловіка свого та дітей своїх, і ти сестра в сестер твоїх, які кинули чоловіків своїх та дітей своїх. Мати ваша Хеттеянка, і ваш батько Аморрей. «Мати…, яка кинула чоловіка свого та дітей своїх» – по блаж. Феодориту, Ханаанська земля, що залишила давнє своє служіння Істинному Богу (пор. Рим 6 ), що доводиться історією Мелхиседека, і приносила ідолам у жертву дітей. – «У сестер твоїх» – Самарію та Содом за ст. 46 та 48. Єз.16:46. Велика ж сестра твоя - Самарія, що з дочками своїми живе вліво від тебе; а найменша сестра твоя, що живе від тебе праворуч, є Содома з дочками її. Самарія названа старшою сестрою Єрусалима, а Содом молодшою ​​не за давнину цих міст і царств (тоді було б навпаки), а за величиною території та за ступенем історичного значення. Ліворуч – північ, праворуч – південь, оскільки країни світу рахуються зі сходу, якщо звернути до нього обличчя. Дочки Самарії та Содома – підпорядковані їм міста та місцевості, причому під дочками Содома можуть розумітись і аммонітсько-моавітські міста. Єз.16:47. Але ти й не їхніми шляхами ходила і не за їхніми мерзоти чинила; цього було мало: ти чинила розпусту їх на всіх шляхах твоїх. "Цього було мало" - ймовірний переклад неясного євро. вирази; правильніше, здається, у LXX: παρα μικρον , слав. "поне мало", "майже". Єрусалим надходив майже гірше за Самарію і Содом. Справді, без такого обмеження звинувачення могло бути перебільшеним. Єз.16:48. Живу Я, говорить Господь Бог; Содома, сестра твоя, не робила того сама та її дочки, що робила ти та дочки твої. Клятва знадобилася, оскільки стверджується неймовірне, порівн. Мт 11.21 та д. «Сестра твоя» – додавання, сильне своєю не необхідністю. Єз.16:49. Ось у чому було беззаконня Содоми, сестри твоєї та дочок її: у гордості, пересиченні та ледарстві, і вона руки бідного та жебрака не підтримувала. «Сестри твоєї», див. 48 ст., але тут додавання ще непотрібніше. «У гордості, пересичення та ледарства». Греч. точніше: «гордість у розмаїтті (слав. «в ситості») хліба і в добробуті (слав. «вдосталь вина») розкошувала вона і дочки її». Гордість походила саме від незвичайного багатства країни, що викликало розкіш. Причина для загибелі Содома вказується не зовсім однакова з Побутом, але це тому, що пророк говорить про неї в додатку до євреїв і дивиться на корінь зла. – «Руки бідного та жебрака не підтримувала». Чудове значення, яке пророк надає благодійності. Єз.16:50. І запишалися вони, і робили гидоти перед Моїм лицем, і, побачивши це, Я відкинув їх. «Гидоти». Мабуть, очевидно мужоложство. - "Побачивши це, Я ..." Мається на увазі Побут 18.21 ( "зійду і подивлюся"). Покарання було відразу, і не було місця довготерпінню, яким так зловжив Єрусалим. Єз.16:51. І Самарія половини гріхів твоїх не нагрішила; ти перевершила їх гидоти твоїми, і через твої гидоти, які робила ти, сестри твої виявилися правішими за тебе. Про Самарію набагато менше говориться, ніж про Содом: тільки 1 2 вірша. Справді, ідолопоклонство в північному царстві ніколи не доходило до такого розвитку і таких крайнощів (людські жертви), як у південному; за винятком часу Ахава, там панувало поклоніння Єгові лише під виглядом биків. Що Самарія краща за Єрусалим, це особливо боляче було для самолюбства юдеїв, які вважали швидке падіння Ізраїльського царства явним знаком Божої немилості до нього взагалі і самого по собі. – «Виявилися правішими за тебе» . Слав. точніше: «виправдала ти сестри твоя» – у відносному, звичайно, сенсі: гріхи Єрусалиму дозволяли бачити в м'якшому світлі гріхи Содома та Самарії. Єз.16:52. Неси ж ганьбу твою і ти, що засуджувала сестер твоїх; за гріхами твоїми, якими ти зганьбила себе більше за них, вони правіші за тебе. Червоніший же від сорому і ти, і неси ганьбу твою, так виправдавши сестер твоїх. "Посоромлення" - полон, і ганьба, з'єднана з ним. Єз.16:53. Але Я повертаю їхній полон, полон Содоми та дочок її, полон Самарії та дочок її, і між ними полон полонених твоїх, "Поверну полон" - по відношенню до Содом може означати тільки його відновлення. Таким чином, це місце укладає одне з найрадісніших пророцтв про часи царства слави, що має наступити не раніше воскресіння мертвих. Тоді тільки й може бути відновлений похований під землею Содом, хоч, звичайно, не в колишньому своєму вигляді, а в іншому, невідомому. Тоді тільки, як ясно показує це місце в гол. XXXVII-XLVIII, пророк чекає і остаточного повернення з полону Юди та Ізраїлю. Порівн. пророцтво Ісаї про відновлення Єгипту (Іс 29.11 та д.). Інші розуміння цього місця послаблюють усю силу його та втішність. Але одним тут передбачається вступ до церкви язичників, які представлені під образом Содома, тоді як Самарія є образом єретиків (Ориген, блаж. Ієронім та ін.). За іншими під Содомом тут розуміються моавітяни та амовітяни, яким обіцяє відновлення Єремія до Єр 48.47 та Єр 49.30 . Нові тлумачі раціоналісти вважають, що думка про відновлення Содома вирвана у Єзекіїля на мить полемічними інтересами і залишилася без впливу на подальші його погляди на майбутні часи (в Єз.47 і Єз.48 гл.), що воно тільки чисто логічне наслідок ідеї відновлення необхідність остільки, оскільки його місце лежало в межах обіцяної землі майбутнього. Єз.16:54. щоб ти несла посоромлення твоє і соромилася всього того, що робила, служачи їм втіхою. «Служачи їм втіхою» . - Не тим, що раніше покараним народам буде дещо приємно бачити, що знайшовся народ ще гірше і покараний не менше за них, а тим, що кара Єрусалима, яка не може бути постійною по суті великих обітницях Божих Ізраїлю, буде обіцяти і тим народам відновлення; але слав.: «У Моєму розгніванні» . Єз.16:55. І сестри твої, Содома та дочки її, повернуться в колишній свій стан; і Самарія та дочки її повернуться до колишнього свого стану, і ти та дочки твої вернеться до колишнього стану вашого. «Повернуться до колишнього стану» за грец. αποκατασταθησονται . Одне з тих таємничих передбачень, з яких між іншим виникло вчення Орігена та ін. Єз.16:57. доки ще не відкрито було твоє безбожність, як під час сорому від дочок Сирії та всіх оточуючих її, від дочок Філістими, що дивилися на тебе з погордою з усіх боків. «Як під час осоромлення від дочок Сирії від дочок Філістими» . Зрозуміло, ймовірно, принизливі відносини до Сирії Ахаза (а можливо війни Ізраїльського царства з Сирією) і филистимське рабство наприкінці періоду суддів. Єз.16:58. За розпусту твою і за гидоту твою терпиш ти, говорить Господь. «Терпиш ти». Сьогодення замість майбутнього; але воно доречне тут і у своєму значенні, тому що полон уже розпочався; а в слав. минуле: «понесла ти». Єз.16:59. Бо так говорить Господь Бог: Я вчиню з тобою, як вчинила ти, знехтувавши клятву порушенням союзу. "Порушенням союзу". «Невірність людини не може змінити вірності Божій і це точка дотику між цим віршем і обітницями, що містяться в наступних віршах» (Кейль). Покарання має бути раніше, ніж з'явиться милість. Спочатку має відбутися правосуддя. Єз.16:60. Але Я згадаю союз Мій з тобою за днів юності твоєї, і відновлю з тобою вічний союз. «Але я згадаю союз Мій з тобою за днів юності твоєї» , тобто заповіт з Авраамом і з народом при Мойсеї. Таким чином пам'ять про цей завіт, а не інше, що, навіть не каяття народу, буде єдиною причиною відновлення Ізраїлю. Каяття піде вже після (ст. 61) і Бог здійснить спасіння Ізраїлю до нього. Дуже важлива у догматичному відношенні думка. – «Вічний союз» , тобто союз, який ніколи не буде порушений Ізраїлем, про яке пророкували також Ісая (Іс 55.3) і Єремія (Єр 31.31; порівн. Єз.34:25, 37:26) і який здійснився в Христі, але цілком і для Єз.40 - Єз.48 гол. Від колишнього союзу він буде відрізнятися тим, що Бог, для обох сторін (Себе і народу) встановить такі умови, порушення яких найслабшою стороною (народом) не викликало б припинення завіту (скасування закону і освоєння на його місце благодаті), як це було з синайським завітом під час Єзекіїля (пор. общ. Але це буде не новий завіт, а відновлення колишнього (Мт 5.17; Гал 3.17). Що Єгова тоді почав, то Він тепер приведе до кінця. Єз.16:61. І ти згадаєш про шляхи твої, і буде соромно тобі, коли станеш приймати до себе сестер твоїх, більших за тебе, як і менших за тебе, і коли Я даватиму тобі їх у дочок, але не від твого союзу. Бог обіцяє Єрусалиму, що його духовному впливу підкорить різні народи (пор. Іс 60.1), більші, як Самарія, і менші його, як Содом, і тільки це присоромить так Ізраїля, що започаткує його виправлення. Але все це буде зроблено не в силу колишнього завіту Бога з Ізраїлем («не від твого союзу» – слав.: «але не від заповіту твого»), у зобов'язання якого не входило такої нескінченної милосердя з боку Божої. Єз.16:62. Я відновлю союз Мій з тобою, і дізнаєшся, що Я Господь, «І дізнаєшся, що Я Господь» , але не з Божої кари, як скрізь раніше (Єз.15.7 та ін.), а з милосердя: отже, Ізраїль пізнає тепер Бога з іншого боку. У такому довгому розділі це часте у Єзекіїля вираз тільки тут. Єз.16:63. щоб ти пам'ятала й соромилася, і щоб уперед не можна було тобі і рота відкрити від сорому, коли Я пробачу тобі все, що ти робила, говорить Господь Бог. Нескінченне милосердя Боже здійснить в Ізраїлі найглибше каяття, а отже, і виправлення. Але не можна не помітити, наскільки добре це обітниця від обітниці християн пророкований тут настрій зверненого Ізраїлю від радісного настрою християнина. Таким чином, дане Богом виявилося ще більш обіцяного Ним. Можливо, й пророче споглядання старозавітної людини не здатне було проникнути у світлу глибину відродженої християнської душі. Втім не можна забувати, що пророк має потребу описувати тут лише майбутнє каяття нового Ізраїлю. Вам може бути цікаво: