Глава 16

Pasi ka treguar domosdoshmërinë e rënies së Jerusalemit dhe mbretërisë së Judës nga gjendja e tyre morale e tanishme (Ezek. 14.12–27), nga poshtërimi natyror i popullit hebre (kap. Ezek. 15), profeti tani jep një përmbledhje të gjerë të gjithë historisë së popullit, me synimin për të treguar se në lidhje me zinxhirin dhe shkatërrimin historik, shkatërrimin e madh. idhujtaria e Izraelit gjen vetëm përfundimin e saj të nevojshëm. Pikëpamja e profetit për të kaluarën e popullit të tij vendas është më e errëta. Duke përdorur imazhin e dashur dhe të pranuar të martesës në Dhiatën e Vjetër për të përcaktuar marrëdhënien e besëlidhjes së Izraelit me Jehovain, Ezekieli, ashtu si profetët e tjerë, paraqet mosbesnikërinë e Izraelit ndaj besëlidhjes nën maskën e tradhtisë bashkëshortore, kështu që i gjithë ky kapitull i madh është si një parafrazë e pafundme e Isaisë 1:21, njëlloj si një qytet besimtar. Por sipas Isaias, Jeruzalemi, para se të bëhej prostitutë, ishte besnik, plot drejtësi, mali i Perëndisë, qyteti i drejtësisë (Isaia 1:26–27); në të njëjtën mënyrë, për profetin Amos, bredhja në shkretëtirë ishte një kohë ideale (Amos 5,25); Hozea e fillon periudhën e mëkatit duke u larguar në Babiloni (Hozea 9.10) dhe Jeremia e di gjithashtu kohën kur njerëzit ishin një nuse plot dashuri për Jehovain (Jeremia 2.2 etj.). Përkundrazi, Ezekieli e gjurmon mëkatin e Jeruzalemit në burimet e tij të para: tashmë origjina e Jeruzalemit është pagane; idhujtaria filloi që në djep - me skllavërinë egjiptiane. I gjithë rishikimi historik u shkrua nën përshtypjen dërrmuese të fajit të tmerrshëm të njerëzve, i cili, i rinovuar vazhdimisht, u transplantua brez pas brezi. E gjithë jeta e kaluar e njerëzve kaloi nga idhujtaria në idhujtari, e cila do të gjente fundin e saj në shkatërrimin e Jeruzalemit. Kur mbetja e fundit e Izraelit të vjetër u zhduk nga toka me mbretërinë e Judës, u bë e qartë se si ishte e kaluara e njerëzve nëse do të çonte në një fund të tillë (Jerusalemi është këtu njësoj si i gjithë Izraeli). I njëjti dënim gjithëpërfshirës i së kaluarës së Izraelit shqiptohet nga Ezekieli te Ezekieli 20 dhe Ezekieli 23, të cilat janë shumë afër të tashmes (krijimet e mendimit tek Ezekieli 6.9). Por, duke e përshkruar kaq të zymtë të kaluarën dhe të tashmen e Izraelit, profeti përshkruan një pamje më të këndshme për të ardhmen (nga v. 53), duke u kthyer në fund të kapitujve, si zakonisht, në eskatologji (që ndoshta mund të flasë për përbërjen e këtij fjalimi pas rënies së Jeruzalemit; në vendin e tij të tanishëm mund të vendosej në lidhje 15 në tërësi me Ezekun. njerëz, nuk ka askund apel për bashkëfshatarët, krh. Më konkretisht, fjalimi bie natyrshëm në 5 seksionet e mëposhtme: veprat e mira të Perëndisë (v. 2–14) janë në kontrast me fajin e njerëzve (15–34), që duhet të sjellë dënimin më të rëndë (35–43); njerëzit duhet të sillen në pendimin më të thellë (44–58) përpara se të vijë një kohë më e mirë (59–63). Ezek.16:3. dhe thuaj: Kështu i thotë Zoti, Zoti, bijës së Jeruzalemit: Rrënja jote dhe atdheu yt janë në vendin e Kanaanit; ati yt është një Amoret dhe nëna jote një Hiteje; Profeti mund të thoshte për Jerusalemin se ai ishte me origjinë kananite, me arsyetimin se fillimisht ishte një qytet kananit, domethënë një qytet jebusite; dhe fisi i Judës pranoi që në fillim shumë elementë joizraelitë. Por shprehja nuk ka aq kuptim etnografik sa fetar dhe i referohet popullit në tërësi: të gjitha prirjet fetare dhe morale të Izraelit janë sikur të ishin me origjinë kananite; ai është biri shpirtëror i Kanaanit; mr Isa 1.10; Gjoni 8,44. Profeti Ezekiel këtu parashikon Gjon Pagëzorin dhe Shpëtimtarin në luftën kundër krenarisë hebreje për paraardhësit e devotshëm, veçanërisht Abrahamin, gjurmët e të cilit, edhe pse jo aq të forta sa në kohën e Krishtit, tregojnë, për shembull, Eze. 23.27. Vetë Ezekieli flet për këta paraardhës, pavarësisht se sa shpesh ka pasur një arsye për këtë, vetëm rastësisht: Ezekieli 28:25, 37:25, gjë që është krejt e natyrshme duke pasur parasysh mësimin e Ezekielit 18 kap. Nga popujt kananitë, profeti përmendi amorejtë dhe hititët më të rëndësishëm si përfaqësues të të gjithëve. Amorejtë, megjithëse jetonin në anën tjetër të Jordanit, por kryesisht në këtë anë dhe pikërisht në rajonin e fisit të Judës (Ligj. 1,19 dhe Jozueu 10,5); më i fuqishmi dhe më i zhvilluari i popujve kananitë, prandaj ai ishte më i korruptuar se të tjerët dhe duhet t'i ketë lindur Sodomës dhe Gomorrës, megjithëse nën Abrahamin "masa e paudhësisë së tij ... nuk ishte përmbushur ende" (Zan. 15:16); Të gjitha fiset kananite shpesh quhen me emrin e tij. Sipas raporteve egjiptiane dhe asiriane, hititët jetonin midis Eufratit dhe Orontes, por sfera e tyre e ndikimit shtrihej edhe në Kanaan, i cili që nga koha e Sargonit u përfshi nga asirianët në konceptin "Hati", "Hititët"; në çdo rast, hititët jetonin në veri të amorejve dhe Jebusite Jeruzalemi mund të ketë qenë në kufirin e këtyre dy fiseve; Hiteu ishte gruaja e Esaut, i cili i shkaktoi hidhërim Rebekës (Zan. 27,46). "Rrënja" korrespondon me "babain", "atdheu" me "nënën". Ezek.16:4. Në lindjen tënde, në ditën që linde, nuk të është prerë kërthiza, nuk u larë me ujë për t'u pastruar, nuk u kripose me kripë dhe nuk u mbështjellë me pelena. Izraeli në fillim të ekzistencës së tij ishte si një foshnjë, e hedhur jashtë kur doli nga barku i nënës, i privuar nga kujdesi i parë më i nevojshëm për ruajtjen e jetës. Një fëmijë, kërthiza e të cilit nuk ishte "prerë" ose ishte prerë keq, mund të vdesë kur placenta fillon të dekompozohet. LXX, në vend të këtij mendimi të natyrshëm dhe të fortë, kanë një “të çuditshme” (Kreçm.): “Nuk të kam detyruar gjoksin” (a nuk quhet kështu kordoni i kërthizës këtu për rolin e tij në ushqyerjen e fetusit?). - "Nuk jeni larë me ujë për t'u pastruar". Fjala e fundit është një përkthim paraprak i hebraishtes së errët. fjalët ("lemishya"), jo të transmetuara nga greqishtja, por lavdia. sipas Akuilës, Theodotionit dhe Vulgatës: "për shpëtim", domethënë për ruajtjen e jetës. - "Nuk ishte i kripur." "Trupat e butë të fëmijëve, ndërsa ata ende ruajnë ngrohtësinë e barkut të nënës së tyre dhe i përgjigjen me britmën e tyre të parë fillimit të një jete të vështirë, zakonisht kripen nga mamitë për t'i bërë më të thatë dhe të tkurren" (I Lumi Jeronim). Ky zakon, i përmendur nga Galeni, është ende në përdorim në Lindje; fellahët mendojnë se nëpërmjet kësaj fëmija forcohet dhe kalitet (Nowack. Archaol, I, § 28). Përveç dietës, ajo mund të ketë edhe një kuptim simbolik, duke shërbyer si shprehje e dëshirës për energji të shëndetshme për të porsalindurin ose duke treguar hyrjen e tij në një besëlidhje me Perëndinë, e cila nga Dhjata e Vjetër quhet nganjëherë "besëlidhja e kripës" (Lev. 2.13; Num. 18.19; 2 Chr. 13.5). Për sa i përket kuptimit të kësaj alegorie në lidhje me Izraelin, duhet theksuar, para së gjithash, se në një shëmbëlltyrë jo çdo detaj duhet të ketë një kuptim simbolik dhe të përmbajë ndonjë mendim. Pra, në këtë përshkrim të fatit origjinal të Izraelit, mund të ekzistojë vetëm ideja e përgjithshme se Izraeli në fazat e para të historisë së tij, për shembull, gjatë skllavërisë egjiptiane, ishte më i pafuqishëm se kombet e tjera, dhe nëse Zoti nuk do ta kishte marrë nën kujdesin e tij, ai do të kishte vdekur si një fëmijë i braktisur në mëshirën e fatit. Kjo mund t'i referohet edhe kohës kur Izraeli ishte ende familja e Jakobit, gati duke u zhdukur nga uria. Ezek.16:5. Syri i askujt nuk të vinte keq për ty, që të të bënte këtë nga mëshira; por ju u hodhët në fushë, nga përbuzja për jetën tuaj, në ditëlindjen tuaj. "Ju u hodhët në fushë për shkak të përbuzjes për jetën tuaj." Edhe tani në Lindje, vajzat e porsalindura shpesh hidhen lart, por midis arabëve të lashtë ato varroseshin të gjalla: Kurani LXXXVIII, 8. Ezek.16:6. Dhe kalova pranë teje dhe të pashë të shkelur në gjak dhe të thashë: "Jeto në gjakun tënd!" Pra, ju thashë: "Jetoni në gjakun tuaj!" Si rastësisht dhe ngaqë duhej të shkoja në atë vend, Zoti e gjeti Izraelin; Ky përfaqësim humanoid përcjell idenë se Zoti nuk kishte nevojë për këtë popull (në kundërshtim me besimin popullor se lavdia e Zotit është e pandashme nga fati i Izraelit) dhe nuk ka arsye për t'i kërkuar ata. - "Në gjakun tuaj" - në gjakderdhje nga mos heqja e kordonit të kërthizës, katastrofike për një jetë me vështirësi. - "Jeto në gjakun tënd." Pavarësisht gjakderdhjes, jetoni. "Live" hyjnor qëndron në kontrast të fortë me qëllimin e prindërve të fëmijës. Përsëritja nxjerr në pah madhështinë e kësaj pune të Zotit. Ezek.16:7. Ai ju ka shumuar si bimët e fushës; ju jeni rritur dhe jeni bërë i madh dhe keni arritur një bukuri të shkëlqyer: gjinjtë tuaj janë ngritur dhe flokët tuaj janë rritur; por ti ishe i zhveshur dhe i zbuluar. "Të shumëzova". Një tregues i shumëzimit të shpejtë të Izraelit në Egjipt dhe është bërë një devijim nga alegoria, e cila deri më tani është respektuar rreptësisht: nuk mund të thuhet për fëmijën se është shumëzuar. - "Si bimët e fushës." Krahasimi poetik. “Arriti bukuri të shkëlqyer”, lit. "bukuritë e bukurive". Edhe pse ky është kuptimi hamendësues dhe i dyshimtë i fjalës hebraike "adi" të përdorur këtu; dhe këtu nuk mund të pritet ndonjë bisedë për bukurinë natyrore (kjo është arsyeja pse ata sugjerojnë të lexoni "addim", "menstruacion"). LXX ndryshoi Dalet në Rosh dhe doli: "Ju hytë në qytetet e qyteteve", domethënë qytetet kryesore - përsëri një tregues i drejtpërdrejtë, jo alegorik i vendosjes së Izraelit në qytetet egjiptiane. - "Flokët... janë rritur." Flokët e gjatë janë një shenjë e feminitetit të pjekur. "Naga dhe e zbuluar" (në hebraisht, aliteracion: erom - ereya), siç ecin zakonisht fëmijët beduinë. Ezek.16:8. Dhe unë kalova pranë jush dhe ju pashë, dhe ja, ishte koha juaj, koha e dashurisë; i shtriva mbi ty rrobat e mia dhe mbulova lakuriqësinë tënde; Dhe unë ju betova dhe hyra në një besëlidhje me ju", thotë Zoti, Zoti, dhe ju u bëtë të mitë. "Dhe unë kalova pranë teje" është dytësore. Siç mund të shihet nga sa vijon, përshkrimi i periudhës së dytë në marrëdhënien e Zotit me Izraelin fillon, kur mes tyre u lidh besëlidhja e Sinait. – “Koha e dashurisë”, pra pjekuria e mjaftueshme për martesë; në lidhje me Izraelin - mjafton për të lidhur një besëlidhje të zhvillimit kombëtar. Slav.: "koha e fluturimit" - mesazhe me burra (I bekuar Jerome). - "Dhe unë shtriva rrobat e Mia mbi ju" - një ceremoni martese (Rutha 3.9). - "U betua." Kur u fejuan, ata bënë një betim. - “U futa në sindikatë”, lavdi. "testament", pra Sinai. Ezek.16:9. Të lava me ujë, të lava gjakun dhe të vajosa me vaj. "Gjaku" i vargut 6, i cili mendohet si papastërti e lidhur përgjithmonë. Një tregues i padyshimtë i sakrificave pastruese të legjislacionit të Sinait. - “Të kam lyer me vaj” - zakon dasme, krh. Ruth 3,3 me Ester 2,12; Judith. 10.3; Vargu i tërë Wed nga Ef 5,25–26. Ezek.16:10. Ai të veshi një mantel me model, të veshi me sandale maroke, të ngjeshi me li të hollë dhe të mbuloi me një mbulesë mëndafshi. “Fustan me model”, famë. “E larmishme” - rroba të endura me ngjyra të ndryshme, ari, argjendi, të cilat janë ende në përdorim në Egjipt; pëlhurë e shtrenjtë (Gjyqtarët 5.30; Ezek.27:7, 16, 24), e veshur kryesisht nga anëtarët e familjes mbretërore (Ps. 44.15; Ezek.26.16; krh. shpjegimin për Ezek.17.3). – “Sandale mafioze; lavdi “scarlet”, d.m.th. të veshur me këpucë të kuqe. Të dyja janë përkthime tentative të hebraishtes. “tahash”, që do të thotë, si në Eksodi 25.5 etj. (shih shpjegimin atje) lëkurë me cilësi të lartë të një lloj kafshe deti (ndoshta nga fauna e Detit të Kuq; vështirë se një fokë ose lëkura e tyre është e vështirë nga delfini); përdorni për mbulesat e tabernakullit, për të cilat mund të ketë një aluzion këtu - "Unë ju kam veshur me liri të hollë". Folja hebraike "havash" jep idenë jo të një rripi, por të një shiriti koke; shiritat prej liri të hollë, si tunikat, ishin veshje priftërore dhe, natyrisht, nuk është e parëndësishme që nusja e Jehovait vishet qoftë me rroba mbretërore (“larmishme” dhe mëndafsh) ose me materiale të shenjta (marok dhe liri të hollë). – “Mëndafshi” është një tentativë (sipas Rashit dhe rabinëve të tjerë) që do të thotë vetëm këtu dhe në Art. 13 e fjalës “rrjetë” e përdorur; pyetja është nëse mëndafshi ishte i njohur për hebrenjtë në kohën e profetit Ezekiel. sllav. “trichapton”, fjalë, sipas shpjegimit të të bekuarit. Jerome, i përpiluar nga LXX për të përcaktuar një pëlhurë të bërë me fije, në hollësi jo më të ulët se flokët (θριξ, "flokë" dhe "απτομαι, për të prekur). Nusja mbulohej me një vello të tillë nga koka te këmbët (njëlloj si velloja jonë). Ezek.16:11. Dhe ai të veshi me rroba të bukura dhe të vuri kyçet në duar dhe një gjerdan në qafë. Ezek.16:12. Dhe ai ju dha një unazë për hundën tuaj dhe një palë vathë për veshët tuaj dhe një kurorë të bukur për kokën tuaj. Përshkrimi i veshjeve të grave, vetë bizhuterive, natyrisht, është marrë nga realiteti, gjë që vërtetohet edhe nga ngjashmëria me Hozea 2.13 dhe Isaia 3.16–22. Por nuk përmendet një kurorë; nëse ai nuk tregon këtu dinjitetin mbretëror të nuses së Zotit, atëherë vendi aktual mund të tregojë se kurora në atë kohë ishte tashmë një aksesor i martesës. "Gjerdani" është emërtuar me të njëjtën fjalë që tregon zinxhirin e vendosur nga Faraoni mbi Jozefin ("i rrëmbyer" Zan. 41,42); duhet të ketë qenë një zinxhir prej fije ari të dyfishtë ose të trefishtë, i vendosur me gurë të çmuar dhe që zbriste nga qafa në gjoks. Që vathët mbaheshin edhe në hundë, është e dukshme nga Fjalët e Urta 11.22; Is 3.20. Bizhuteritë nënkuptojnë prosperitetin dhe pasurinë e hebrenjve nën Davidin dhe Solomonin, kur njerëzit u bënë mbretëri (kurorë dhe zinxhir). Ezek.16:13. Kështu u stolisje me ar dhe argjend dhe veshja jote ishte prej liri të hollë, mëndafshi dhe pëlhura të qëndisura; Keni ngrënë bukë të bërë nga mielli, mjalti dhe vaji më i mirë i grurit dhe ishit jashtëzakonisht të bukur dhe arritët madhështinë mbretërore. Një përsëritje e shkurtër e legjendës për veshjet. - “Ke ngrënë bukë... mjaltë e vaj”. Të dhënat interesante për ushqimin e zakonshëm të grave fisnike janë shumë të thjeshta; nuk përmendet mishi; ndoshta sepse aludon në prodhimet natyrore të Palestinës. - "Arriti madhështinë mbretërore." Aludimi është se Izraeli vetëm me kalimin e kohës kaloi në mbretërim; LXX është lënë jashtë, por vështirë se për arsye politike, siç mendojnë ata. Ezek.16:14. Dhe lavdia jote u përhap midis kombeve për shkak të bukurisë sate, sepse ishte plotësisht e përsosur me veshjen e shkëlqyer që të vesha, thotë Zoti, Zoti. Sigurisht, kryesisht një vizitë te Mbretëresha e Shebës. Vihet në dukje me këmbëngulje se populli hebre ia detyron të gjithë lavdinë e tij Jehovait. Ezek.16:15. Por ti besove në bukurinë tënde dhe, duke përfituar nga lavdia jote, filluat të kurvëroheni dhe ta shpërdoroni kurvërinë tuaj mbi të gjithë ata që kalonin, duke iu dorëzuar atij. "Filloi të kurvërohej." Kështu e quajti fillimisht Hozea idhujtarinë e Izraelit, e cila ishte një shkelje e besëlidhjes me Perëndinë. Idhujtaria midis hebrenjve filloi të përhapet veçanërisht shpejt për shkak të marrëdhënieve të gjera që u ngritën gjatë periudhës së lavdisë më të madhe të Izraelit me popujt paganë përreth dhe pasionit për kulturën e tyre. - "Ajo e shpërdoroi kurvërinë e saj për të gjithë ata që kalonin". Kjo i referohet zakonit të prostitutave të atëhershme për të pritur vizitorët në rrugë (Zan. 38,14; Jer. 3,2). Krahasimi ishte edhe më i zbatueshëm për Izraelin, pasi në Palestinë ekzistonte dega kryesore e rrugëve tregtare të Azisë Perëndimore (Krehm.). Ezek.16:16. Dhe ajo mori nga rrobat e tua, e bëri veten lartësi me ngjyra të shumta dhe bëri kurvëri me to, siç nuk ka ndodhur dhe nuk do të ndodhë kurrë. "Lartësi shumëngjyrëshe". Kodrat në të cilat praktikohej idhujtaria quhen "vende të larta" kudo në Dhiatën e Vjetër; dhe këtu, siç mendojnë ata, quhet tendë në kodra të tilla për idhujtari; tenda të tilla ndoshta ishin ngritur kryesisht për shërbimin e Asherahut (më saktë: Asherah), i cili shoqërohej me shthurje dhe dëfrim; e mër 2 Mbretërve 23,7 Hebr. t. jam 2.8; shih shpjegimin. Ezek.23.7; ato ndoshta ishin të varura dhe të mbuluara me qilima shumëngjyrësh ose të punuara me pëlhura shumëngjyrëshe. Në mënyrë patetike, duket se këto tenda shumëngjyrëshe janë qepur nga mbeturinat e rrobave me të cilat Jehovai e veshi nusen e tij. Por ka mundësi që këtu me “lartësi shumëngjyrëshe” të mos nënkuptojmë tenda, por diçka tjetër: altarë me vija (Kimkhi), idhuj (të lavdëruar: “idhuj të thurura”), veshje për idhujt (krh. 2 Mbretërve 23,7) ose një lloj shtrati për idhujtari (Krehm.). - "Siç nuk do të ndodhë kurrë dhe nuk do të ndodhë kurrë." Me gjithë këtë, Izraeli tregoi një pabesi të paparë ndaj Zotit, e cila nuk do të përsëritet më në të ardhmen; por ky është një përkthim hamendësues i një shprehjeje të errët hebraike; lavdia “dhe nuk do ta shihni dhe nuk do të jetë”, d.m.th. Tani e tutje nuk do të hyni në idhujt për të kurvëruar para jush dhe kjo nuk do të ndodhë: Zoti do t'i japë fund idhujtarisë. Ezek.16:17. Dhe ajo mori rrobat tuaja të shkëlqyera nga ari dhe argjendi im që ju dhashë, bëri për vete shëmbëlltyra njerëzish dhe u kurvërua me ta. "Imazhet e meshkujve". Meqenëse Jeruzalemi përfaqësohet në maskën e një gruaje kurorëshkelëse, idhujt në lidhje me të konsiderohen si burra me të cilët ajo kryen kurvëri; por, duke qenë pa shpirt, idhujt mund të krahasohen vetëm me imazhet e njerëzve. Ata gjejnë gjithashtu në këto fjalë një tregues të një kulti falik, i cili, sipas tyre, sigurisht gjendet edhe te Isaia 57.8 (“kujtesa” në hebraisht është në bashkëtingëllore me “njeri”) dhe Ezek.8.17. Ezek.16:18. Dhe ajo mori rrobat e tua me modele, i veshi me to dhe vuri para tyre vajin tim dhe temjanin tim, Idhujt ishin të veshur, por, përveç kësaj, ndoshta në raste solemne ata ishin të veshur me rroba të shtrenjta - "vjollcë dhe zymbyl": Jer 10.9. Ezek.16:19. dhe bukën time që të dhashë, miellin e grurit, vajin dhe mjaltin me të cilin të ushqeva, vuri para tyre si një aromë të këndshme; dhe u bë, thotë Zoti, Zoti. “Bukë” është një emër i zakonshëm për tre produktet e renditura më poshtë... “Ajo e vuri para tyre si një temjan të këndshëm”, domethënë e dogji si kurban. Ezek.16:20. Dhe ajo mori bijtë e tu dhe vajzat e tua që më ke lindur dhe i bëri fli për të ngrënë. A nuk mjaftoi për ju që të kryeni kurvëri? Profeti e sheh kulmin e paudhësisë së Izraelit në sakrificat njerëzore: jo vetëm dhuratat pa shpirt që Izraeli i detyrohet Perëndisë, ai u sjell idhujve, por edhe fëmijëve të gjallë të Perëndisë, domethënë brezit të ri (të rinjtë plot jetë dhe forcë u përdorën për sakrifica njerëzore, me arsyetimin se do të bënin ushqim më të këndshëm për perënditë dhe do t'i shërbenin Perëndisë). Flijimet njerëzore midis judenjve u përhapën gjerësisht (Isaia 57,5) që nga koha e Ashazit (2 Mbretërve 16,3), prandaj, që nga koha e kontaktit më të ngushtë me asirianët, ato u intensifikuan nën Manasin (2 Mbretërve 21,6); ata erdhën në Izrael nga Kananejtë, por u përdorën gjithashtu nga Moabitët (2 Mbretërve 3,27) dhe Sirianët (2 Mbretërve 17,31); Ato u kryen kryesisht për nder të Molokut, por në vende si Mikea 6.6; Jr 7:31 Mër. Ezekieli 20.26 duket se tregon se sakrifica të tilla, në kundërshtim me ndalimin e qartë të ligjit të Moisiut, iu ofruan Jehovait - "për konsumimin e tyre" është një shprehje e fortë. - "A nuk mjaftoi për ty kurvëria?" Sakrificat njerëzore ishin të papritura nga ana e Izraelit dhe pas gjithë neverive të tyre. Ezek.16:21. Por ti therë edhe bijtë e Mi dhe ua dha atyre, duke i bërë të kalojnë nëpër zjarr. Përsëritje nga një ndjenjë e fortë pikëllimi dhe keqardhjeje. “Djemtë e mi” - në kuptimin e fëmijëve në përgjithësi dhe sepse sakrificat e meshkujve preferoheshin ndaj femrave. "I ashpërsuar". Viktimat e djegieve të mëparshme u vranë. - "Duke i larguar ata." Nuk është shtuar në tekstin origjinal: “përmes zjarrit” sepse fjala është bërë teknike. Ezek.16:22. Dhe me gjithë neveritë dhe kurvërimet e tua, nuk i kujtove ditët e rinisë sate, kur ishe i zhveshur dhe i zbuluar dhe të hedhur në gjak për t'u shkelur. Ai përfaqëson një përfundim paraprak për llogaritjen e paudhësive të Jeruzalemit nëpërmjet një kujtimi të shtetit të mëparshëm të Izraelit - jo për devotshmërinë e tij të mëparshme, siç do të kishin bërë Hozea dhe Jeremia, por për pafuqinë nga e cila e shpëtoi dashuria e Jehovait. Mosmirënjohja e Izraelit rrit ashpërsinë e paudhësive të tij. Ezek.16:23. Dhe pas gjithë mizorive tuaja, mjerë, mjerë ju! thotë Zoti Perëndi, Këto paudhësi tashmë meritojnë mallkimin e Perëndisë; por numërimi i tyre është larg nga përfundimi, dhe ajo që vijon është edhe më e vështirë dhe më e denjë për ndëshkim. Në të vërtetë, në kohët e fundit të Mbretërisë së Judës, kultet pagane filluan të përhapen në një masë të paparë dhe ishin mëkatet e Manasit sipas Jeremisë që shkaktuan shkatërrimin e Jeruzalemit. Kjo shpjegon mjaftueshëm pasthirrmën "mjerë, mjerë". Ezek.16:24. Ti ke ndërtuar kurva dhe ke bërë për vete lartësi në çdo shesh; "Kurvi", lavdi. më saktë, një “kishë i kurvërisë”, pra kisha për prostitucion fetar; “lartësia”, lavdia. “Pozicione”, d.m.th. diçka si altarë në vende të hapura dhe të larta për të njëjtin qëllim të poshtër, që të mund të shihen nga larg nga të gjithë (I Lumi Jeronim). Por të dyja fjalët janë përkthime të supozuara të fjalëve hebraike, kuptimi i të cilave është i panjohur (gai nga rrënja "lartësi", "qemer", si latinishtja fornicare nga fornix, "shpellë", e cila në kohët e lashta shërbente si një vend i zakonshëm prostitucioni), dhe e dyta do të thotë "kodër", "lartësi" për altarin ose vetë altarin. Prandaj, nëse fjala e parë ka një konotacion të kuptimit të saj të "kurvërisë", atëherë me "kurvëri" në përgjithësi mund të kuptohen tempujt paganë, të quajtur kështu sepse në to Izraeli tradhtoi besëlidhjen me Jehovain. Një kuptim i tillë do të jetë më i besueshëm sepse edhe pse kultet e shpërbëra (për shembull, Astarte, ndoshta Isis) gjetën ndjekës në Izrael, por nga libri. Jeremia dhe Mbretërit nuk shihet se kanë arritur një zhvillim të tillë në Jude, siç do të nënkuptohej nga kuptimi i mirëfilltë i shprehjeve të tanishme. - "Në çdo shesh." Përshkruhet idhujtaria urbane, madje kryesisht metropolitane, ndërsa më parë ajo ishte provinciale. Shprehja të kujton fjalimin e Apostullit Pal në Areopag për altarët e shumtë në Athinë: pasioni i tepruar për kultet e huaja shfaqet në një epokë të kalbjes kombëtare (dekadencë). Profeti i referohet kryesisht shekullit të fundit të mbretërisë së Judës (nga Ahaz), por shprehja mund të mbulojë edhe periudhën e mëparshme. Ezek.16:25. në fillim të çdo rruge ke ndërtuar për vete lartësime, ke turpëruar bukurinë tënde, ke shtrirë këmbët që të kalojnë të gjithë dhe i ke shumëfishuar kurvërinë. “Në fillim të çdo rruge” - në cepat e rrugëve, në pjesët më të mbushura me njerëz dhe të shquar të qytetit; Mër Ezek.11.13. - "Përhap këmbët e saj." Realizmi, për të cilin thjeshtësia e të parëve nuk dënohet me të drejtë pa prishjen e imagjinatës së tyre. Ezek.16:26. Ajo u kurvërua me bijtë e Egjiptit, me fqinjët e tu, me burra të gjatë dhe i shumoi kurvërinë tuaj, duke më zemëruar mua. "Ajo u kurvërua me bijtë e Egjiptit". Pasi ka pikturuar një tablo të idhujtarisë moderne të Izraelit, profeti tani jep një përshkrim të shkurtër historik të saj (v. 26-29), duke renditur ato kulte me të cilat Izraeli u largua njëri pas tjetrit. Midis tyre, i pari quhet kulti egjiptian, dhe, si Art. 27 tregon, profeti e vendos këtë pasion për kultin egjiptian, ose më mirë, fillimin e një hobi të tillë që në periudhën e skllavërisë egjiptiane (për të cilën nuk thuhet asgjë në Eksodin); por kryesisht profeti këtu ka parasysh atë tërheqjen politike ndaj Egjiptit, që filloi të zbulohej në shekullin e fundit të Mbretërisë së Judës dhe që u denoncua aq fort nga Isaia (Isaia 23.1), Nahumi (Nahum 3.1); e mërkurë OS 7.11; Sipas profetit Ezekiel, kjo tërheqje politike nuk mund të mos shoqërohej me simpati fetare (për të cilat përsëri asgjë nuk dihet pozitivisht nga librat e shenjtë historikë), ashtu siç nuk mund të mos kishte rrënjë të thella në historinë e lashtë (periudha egjiptiane) e Izraelit. Në vend të "me perënditë e Egjiptit" këtu me "bijtë e Egjiptit", ndoshta për të treguar sfondin politik të hobi fetar. "Njerëz të mëdhenj", lavdi. më saktë: “me mish”, me mish të madh (d.m.th. ekstrem, siç tregohet nga shprehja paralele në Ezek. 23.20). Sensualiteti i egjiptianëve, të cilit i detyrohej zoolatria e tyre monstruoze (I bekuari Theodoret), u kthye në një fjalë të urtë (kreçm.). Ezek.16:27. Dhe ja, unë shtriva dorën kundër teje, pakësova atë që të ishte caktuar dhe të dorëzova në duart e bijave të Filistejve që të urrenin dhe të turpëruar për sjelljen tënde të turpshme. “Kam pakësuar atë që të është caktuar” - kufijtë e tokës së premtuar, pasi burri duket se ka të drejtë të kufizojë mjetet e mbështetjes për gruan e tij jobesnike (Eksodi 21.10); lavdi përndryshe: "dhe unë do t'i hedh poshtë ligjet e tua", ritualet pagane. - "Për bijat e Filistejve." 5 qytete të pentapolisit filistin. Shtypja filistine në fund të periudhës së gjyqtarëve, jo fakte të veçanta si Am 1.6ff. Ironia: ajo kërkonte burra, ra në duart e grave. - "Me turp." Paganët besnikë nuk mund ta kuptonin pabesinë ndaj Jehovait nga ana e Izraelit, ose në përgjithësi paganët ndonjëherë dilnin moralisht më të lartë dhe më të pastër se Izraeli; mr Ezek.3.7; Ezek.5.6; Jam 3.9. Ezek.16:28. Ju bëtë prostitutë me bijtë e Ashurit dhe nuk u ngopët; ajo u kurvërua me ta, por nuk u mjaftua me kaq; Paralajmërimi nuk pati efekt. Aleanca me Asirinë, e shoqëruar nga pasioni për idhujtarinë e saj, filloi me Ashazin dhe simpatia për këto monarki lindore duhet ta ketë shtyrë Josian t'i kundërvihej Nekonit pa sukses; Mër 2,18, 36. Pangopshmëria e idhujtarisë mes Izraelit vihet në dukje me këmbëngulje. Ezek.16:29. dhe i shumëzove kurvërimet e tua në vendin e Kanaanit deri në Kalde, por nuk u kënaqe as me këtë. "Në tokën e Kanaanit në Kalde" - më saktë, lavdia: "tokës së Kananeanëve, Kaldeasve". Meqenëse, pasi tregohet idhujtaria asiriane, sekuenca historike nuk na lejon të presim fjalimin për idhujtarinë kananite, por vetëm për idhujtarinë kaldease, atëherë "kananease" është këtu një epitet për Kaldenë, i aplikuar për të jo për imoralitetin e saj, siç mendojnë disa, por për tregtinë: krh. Ezek.17.4; Sofi 1.11. Idhujtaria kaldease në Jude tregohet nga Eze.8.9 (kulti i Tamuzit) dhe duhet të jetë Jeremia 44.11 (shërbimi për "mbretëreshën e qiellit" në hebraisht "meleketh" - Melitta; krh. 2 Mbretërve 23.5); në thelb, idhujtaria kaldease ndryshon pak nga ajo asiriane. Ezek.16:30. Sa të lodhur duhet të jetë zemra jote, thotë Zoti, Zoti, kur i bëre të gjitha këto si një prostitutë e shfrenuar! "Sa e lodhur duhet të jetë zemra jote." Slav.: "Çfarë do t'i bëj zemrës tënde." Greqishtja: "Ndërsa unë hyj në një besëlidhje me vajzën tuaj." "Si një prostitutë e shfrenuar". Sllav.: "Prostitutat e morën shëndetin e tyre, dhe ti u kurvërove me vajzat e tua" ; fjalia e dytë është një tjetër përkthim (dyshe) i së njëjtës hebraisht. një fjalë që fillimisht u përkthye "proderzya". Ezek.16:31. Kur ndërtove për vete kurva në fillim të çdo rruge dhe bëre vende të larta në çdo shesh, nuk ishe si prostituta, sepse i refuzonit dhuratat, Në kurvërinë (idhujtarinë) e Jeruzalemit, sipas mendimit të profetit, më e keqja ishte se ajo nuk ishte kryer për shkak të mjeteve të jetesës, prandaj nuk mund të justifikohej me urinë, ky justifikim i vetëm për prostitutat me qira, por u krye nga dashuria për këtë çështje, pra, tërësisht për shkak të shthurjes morale. Ezekieli 16:32. por si një grua kurorëshkelëse që pranon të huaj në vend të burrit të saj. Tradhtia bashkëshortore është mëkat më i rëndë se kurvëria, madje edhe prostitucioni. Ezek.16:33. Të gjitha prostitutave u jepen dhurata, dhe ti vetë u bëre dhurata të gjithë dashnorëve të tu dhe i dhashë ryshfet që të vijnë te ti nga të gjitha anët për të kurvëruar me ty. Me "dhurata" (të lavdëruara "rara", shkronjat hebraike: "pajë") nënkuptojmë sakrificat për idhujt dhe taksat për popujt fqinjë ose dhuratat për ta për t'i qetësuar, si dhuratat e Ashazit për mbretin e Damaskut. Alegoria e vërtetë e profetit përcillet në fjalimin e drejtpërdrejtë në Hozea 8.9. Ezekieli 16:34. Në kurvëritë e tua ishe në kundërshtim me atë që u ndodh grave: ato nuk të ndoqën, por ju dhatë dhurata, por ato nuk ju dhanë; dhe prandaj keni vepruar në kundërshtim me të tjerët. Përshkrimi i mëkateve të Jeruzalemit, duke tejkaluar mëkatet e kombeve të tjera, përfundon. Ezek.16:35. Prandaj dëgjo, o prostitutë, fjalën e Zotit! Termi "prostitutë" në lidhje me këtë është i mahnitshëm. Ezek.16:36. Kështu thotë Zoti, Zoti: Meqenëse i shpenzove paratë e tua në këtë mënyrë dhe në kurvërimet e tua lakuriqësia jote u shfaq përpara dashnorëve të tu dhe përpara gjithë idhujve të tu të neveritshëm dhe për shkak të gjakut të bijve të tu që u dhe atyre, Para imazhit të gjykimit të Perëndisë mbi prostitutën, ai jep, si të thuash, një përmbledhje të shkurtër të krimeve të saj. "Paratë" u ndezën. "bakër", që mund të tregojë se hebrenjtë atëherë kishin tashmë para bakri; por nuk përmenden askund tjetër. - "Për gjakun e bijve të tu". Nga krimet private të Jeruzalemit, një është emëruar - flijimet njerëzore për idhujt, si më e rënda dhe si justifikimi i dënimit me vdekje të prostitutës të përshkruar më poshtë. Ezek.16:37. Prandaj, ja, unë do t'i mbledh të gjithë dashnorët e tu me të cilët kënaqe dhe që i deshe, me të gjithë ata që ti i urren, dhe do t'i mbledh nga kudo kundër teje dhe do të zbuloj lakuriqësinë tënde para tyre dhe ata do të shohin gjithë turpin tënd. "Të dashuruar", lavdi. "Lustster" - popujt nga idhujtaria e të cilëve Jeruzalemi ishte i varur. Më parë, me të dashuruar, profeti nënkuptonte idhujt, kështu që alegoria nuk qëndron plotësisht. - "Kë urreva" - ndoshta kush u lodh prej tyre (Krechm.). Për gjykimin e Jeruzalemit, Zoti mblodhi jo vetëm aleatët e tij të mëvonshëm - asiro-kaldeasit, por edhe armiqtë e tij të vjetër, filistinët, edomitët, moabitët, amonitët - në mënyrë që dënimi të ishte mbarëkombëtar dhe i plotë - "Unë do të zbuloj lakuriqësinë time" - do të turpëroj dhe shkretoj vendin. – Të mërkurën. Naumi 3,5; OS 2.5, 12. Ezekieli 16:38. Unë do t'ju gjykoj me gjykimin e shkelësve të kurorës dhe gjakderdhësve dhe do t'ju dorëzoj në zemërim gjakatar dhe në xhelozi; "Gjykimi i shkelësve të kurorës" - gjuajtja me gurë (Ligj. 22.24) "dhe ata që derdhin gjak" - gjithashtu vdekja (Zan. 9.6; Ek. 21.12). "Ashtu si prostituta u vra me gurë, kështu Jeruzalemi u thye me gurë nga katapultat kaldease" (Grotius). Derdhja e gjakut lidhet më së shumti me sakrificën njerëzore. - “Inati dhe xhelozia e përgjakshme”, e lavdishme, më saktë: “në gjak të tërbimit e të zellit”. Zoti krahasohet me një bashkëshort, xhelozia e të cilit është çuar në një shkallë që kërkon kënaqësi të përgjakshme. Tërbimi është për vrasje, xhelozia është për tradhti. Ezek.16:39. Unë do t'ju dorëzoj në duart e tyre dhe ata do t'ju shkatërrojnë kurvat tuaja, do të shpërndajnë vendet tuaja të larta, do t'ju heqin rrobat, do t'ju marrin stolitë tuaja dhe do t'ju lënë lakuriq dhe të zbuluar. "Kurvitë" dhe "lartësimet", shih shpjegimin. Art. 24. – “Do t’ju ​​shqyejnë rrobat...dhe do t’ju ​​lënë të zhveshur e të zbuluar”. Duket se prostitutat dhe kurorëshkelësit ishin vendosur lakuriq në shtyllë si ndëshkim; Të mërkurën Ndoshta OS 2.3. Ezek.16:40. Do të thërrasin kundër jush një asamble, do t'ju vrasin me gurë dhe do t'ju copëtojnë me shpatat e tyre. "Takimi", Hebr. "kagal". Ekzekutimi ishte vepër e kuvendit popullor, sepse mëkati drejtohej kundër ekzistencës, integritetit shpirtëror të popullit. - "Do t'ju presin me shpatat e tyre." Kjo i referohet ekzekutimit të praktikuar nga kaldeasit dhe popujt e tjerë lindorë duke e prerë trupin në dysh, dikotomia Dan 2:5, 3:96; Mateu 24,51; Lk 12,46, ekzekutim, ndoshta i vendosur për tradhti bashkëshortore në çdo shkelje të detyrimeve të betimit, gjë që shpjegon ritualin në përfundim të besëlidhjes - prerjen e kafshëve në Zanafilla 15,10; Ata duhet të kenë prerë një kufomë dhe jo një person të gjallë (Gjyqtarët 19,29; 1 Samuelit 11,7 dhe ky vend). Alegoritë tregojnë për pushtimin e kaldeasve (krh. Isa 8,7 etj.), thyerjen e mureve të Jeruzalemit gjatë rrethimit dhe rrahjen e banorëve. Ezek.16:41. Ata do t'ju djegin shtëpitë tuaja me zjarr dhe do të gjykojnë kundër jush në sytë e shumë grave; Dhe unë do t'i jap fund kurvërisë sate dhe ju nuk do të jepni më dhurata. "Ata do t'ju djegin shtëpitë tuaja me zjarr." Shtëpitë dhe pronat e idhujtarëve u urdhëruan të digjen (Ligj. 13,16); Kriminelët veçanërisht të rëndë iu nënshtruan djegies - si një burrë incestues me nënën e gruas së tij (Lev. 20.14), një vajzë kurvërie prifti (Lev. 21.9) - e gjithë kjo që të mos mbetej asnjë gjë pa shpirt në tokë për ta ndotur; Ndëshkimi i vërtetë, i përmbushur në djegien e Jeruzalemit nga kaldeasit, ka të njëjtin kuptim. - “Para syve të shumë grave”, pra të popujve fqinjë, si shembull paralajmërues; ndëshkimi i prostitutës u përkeqësua veçanërisht nga prania e grave me të - "Nuk do të jepni më dhurata". Me humbjen e pavarësisë, Jeruzalemi nuk do të jetë në gjendje të mbajë marrëdhënie të liga me kombet pagane. Ezek.16:42. Dhe unë do të plotësoj zemërimin tim kundër jush, do të largohet nga ju indinjata, do të qetësohem dhe nuk do të zemërohem më. Me ndëshkimin e Judesë, zemërimi i Perëndisë, si të thuash, do të shterohet dhe do të qetësohet krejtësisht, plotësisht dhe pa vëmendje (mendim i thellë); Sa për Izraelin, Zoti nuk do të zemërohet më me të për mëkatet e tij, të cilat do ta privojnë atë (të paktën për një kohë) nga zgjedhja e tij speciale, ashtu si burri nuk mund të jetë xheloz për gruan e tij të shkarkuar: "Dhe indinjata ime do të largohet prej teje" sipas Heb. "Xhelozia ime." Ezek.16:43. Meqenëse nuk i kujtove ditët e rinisë sate dhe më acarove me të gjitha këto, ja, unë do ta kthej sjelljen tënde mbi kokën tënde, thotë Zoti, Zoti, që të mos zhytesh më në shthurjen pas të gjitha neverive të tua. Arsyetimi për dënimin e përshkruar më sipër: faji kryesor i Jeruzalemit është në bekimet e mëparshme të Zotit ndaj tij, duke neglizhuar të cilat ai e acaroi më shumë Zotin. Sado i rëndë të jetë dënimi, ai është i drejtë: kjo është vetëm sjellje e një populli kriminel, drejtuar në krye të tij (Ezek.9.10). - “Që të mos zhytesh më në shthurje...”. Një përkthim paraprak i një shprehjeje të panjohur hebraike të përcjellë në LXX: «dhe kështu ke krijuar ligësinë sipas të gjitha paudhësive të tua». Ezek.16:44. Ja, kushdo që flet në shëmbëlltyra mund të thotë për ju: "Si nënë, si një bijë". Një dashamirës i fjalëve të urta, një profet, për të paraqitur më fuqishëm dhe më qartë ligësinë e Jeruzalemit, në v. 44–58, bazuar në fjalën e urtë: "si nëna, si vajza" (që korrespondon me tonën: "molla nuk bie larg nga pema"; në hebraisht: "keimma bittach", "keimma bittach") bën një krahasim midis njërit dhe Jerus. të tjera... “Nëna” e Jeruzalemit sipas Artit. 3. - Hite. Ezek.16:45. Ti je një vajzë pas nënës sate, e cila e braktisi burrin dhe fëmijët e saj, dhe je motër pas motrave të tua, që braktisën burrat dhe fëmijët e tyre. Nëna jote është një Hitee dhe babai yt është një Amoret. “Nëna... që e braktisi burrin dhe fëmijët e saj” - sipas të bekuarit. Theodoret, toka kananite, e cila braktisi shërbimin e saj të lashtë ndaj Perëndisë së Vërtetë (krh. Rom 6), e vërtetuar nga historia e Melkisedekut, dhe u flijoi fëmijë idhujve. - "Në motrat tuaja" - Samaria dhe Sodoma sipas Artit. 46 dhe 48. Ezek.16:46. Motra juaj e madhe është Samaria, e cila jeton me vajzat e saj në të majtën tuaj; dhe motra jote më e vogël, që banon në të djathtën tënde, është Sodoma dhe bijat e saj. Samaria quhet motra e madhe e Jeruzalemit, dhe Sodoma më e vogla, jo për shkak të lashtësisë së këtyre qyteteve dhe mbretërive (atëherë do të ishte anasjelltas), por për shkak të madhësisë së territorit dhe shkallës së rëndësisë historike. Në të majtë është në veri, në të djathtë është në jug, pasi pikat kardinal konsiderohen nga lindja, nëse ktheni fytyrën nga ajo. Bijat e Samarisë dhe të Sodomës janë qytetet dhe zonat në varësi të tyre, dhe bijat e Sodomës mund të nënkuptojnë gjithashtu qytetet amonito-moabit. Ezek.16:47. Por ti nuk ecet në rrugët e tyre dhe nuk veproi në veprimet e tyre të neveritshme; kjo nuk mjaftoi: ti veprove më keq se ata në të gjitha mënyrat e tua. "Kjo nuk mjaftoi" është një përkthim i supozuar i një hebraike të errët. shprehjet; më e saktë, duket, në LXX: παρα μικρον, slav. "nuk mjafton", "pothuajse". Jerusalemi bëri pothuajse më keq se Samaria dhe Sodoma. Në të vërtetë, pa një kufizim të tillë, akuza mund të ekzagjerohet. Ezek.16:48. Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, Zoti; Sodoma, motra jote nuk bëri të njëjtat gjëra që bënë ajo dhe vajzat e saj, si ti dhe vajzat e tua. Kërkohej një betim sepse po afirmohej e pabesueshmja, krh. Mateu 11,21 etj. “Motra jote” është një shtesë që është e fortë sepse nuk është e nevojshme. Ezek.16:49. Kjo ishte paudhësia e Sodomës, motrës sate dhe bijave të saj: krenaria, ngopja dhe përtacia, dhe ajo nuk mbështeti duart e të varfërve dhe nevojtarëve. "Motrat tuaja", shih Art. 48, por këtu shtimi është edhe më i panevojshëm. "Në krenari, ngopje dhe përtaci." greqishtja më saktë: "krenaria në bollëkun (sllav. "me bollëk") të bukës dhe në begati (sllav. "me bollëk verë") ajo dhe vajzat e saj ishin luksoze." Krenaria vinte pikërisht nga pasuria e jashtëzakonshme e vendit, që shkaktonte luks. Arsyeja e dhënë për vdekjen e Sodomës nuk është plotësisht identike me Zanafillën, por kjo ndodh sepse profeti flet për të në zbatim për hebrenjtë dhe shikon rrënjën e së keqes. - "Ajo nuk i mbante duart e të varfërit dhe lypësit." Rëndësia që profeti i jep bamirësisë është e jashtëzakonshme. Ezek.16:50. Dhe ata u bënë krenarë dhe bënë gjëra të neveritshme para meje, dhe kur e pashë këtë, i hodha poshtë. "Të neveritshme". Ndoshta, sigurisht, sodomi. – “Kur e pashë këtë, unë...” Kjo i referohet Zanafillës 18,21 (“Do të zbres dhe do të shoh”). Ndëshkimi pasoi menjëherë dhe nuk kishte vend për durim, të cilin Jeruzalemi e kishte abuzuar aq shumë. Ezek.16:51. Dhe Samaria nuk bëri gjysmën e mëkateve të tua; Ti i ke tejkaluar ata në veprimet e tua të neveritshme dhe motrat e tua kanë qenë më të drejta se ti për shkak të neverive që ke bërë. Për Samarinë flitet shumë më pak se për Sodomën: vetëm 12 vargje. Në të vërtetë, idhujtaria në mbretërinë veriore nuk arriti kurrë një zhvillim të tillë dhe ekstreme të tilla (sakrifica njerëzore) si në atë jugore; me përjashtim të kohës së Ashabit, adhurimi i Jehovait mbizotëronte atje vetëm nën maskën e viçave. Fakti që Samaria ishte më e mirë se Jeruzalemi ishte veçanërisht e dhimbshme për krenarinë e hebrenjve, të cilët e konsideronin rënien e shpejtë të Mbretërisë së Izraelit si një shenjë të qartë të disfavorit të Zotit ndaj saj në përgjithësi dhe në vetvete. - "Ata dolën të kishin më të drejtë se ju." sllav. më saktë: "ju justifikuat motrat tuaja" - në një kuptim relativ, natyrisht: mëkatet e Jeruzalemit bënë të mundur që mëkatet e Sodomës dhe Samarisë të shiheshin në një dritë më të butë. Ezek.16:52. Mbani edhe turpin tuaj, ju që keni dënuar motrat tuaja; për mëkatet e tua, me të cilat e ke turpëruar veten më shumë se ata, ata janë më të drejtë se ti. Bëhuni kuq nga turpi dhe mbani turpin tuaj, duke shfajësuar motrat tuaja. "Turpi" është robëria dhe turpi që lidhet me të. Ezek.16:53. Por unë do të rivendos robërinë e tyre, robërinë e Sodomës dhe të bijave të saj, robërinë e Samarisë dhe të bijave të saj, dhe midis tyre robërinë e robërve tuaj, "Unë do të kthej robërinë" - në lidhje me Sodomën mund të nënkuptojë vetëm rivendosjen e saj. Kështu, ky pasazh përmban një nga parashikimet më të këndshme për kohët e mbretërisë së lavdisë, të cilat nuk do të fillojnë deri në ringjalljen e të vdekurve. Vetëm atëherë Sodoma, e varrosur nën tokë, mund të restaurohet, megjithëse, natyrisht, jo në formën e saj të mëparshme, por në një tjetër, të panjohur. Vetëm atëherë, si ky pasazh në Kap. XXXVII-XLVIII, profeti pret kthimin përfundimtar nga robëria e Judës dhe Izraelit. e mërkurë Profecia e Isaias për rivendosjen e Egjiptit (Isaia 29,11 etj.). Kuptimet e tjera të këtij vendi dobësojnë gjithë forcën dhe gëzimin e tij. Por njëri këtu parashikon hyrjen në kishë të paganëve, të cilët përfaqësohen nën shëmbëlltyrën e Sodomës, ndërsa Samaria është imazhi i heretikëve (Origjeni, Jeronimi i Bekuar etj.). Sipas të tjerëve, Sodoma këtu i referohet moabitëve dhe amonitëve, të cilëve Jeremia u premton rivendosjen në Jeremia 48,47 dhe Jeremia 49,30. Interpretuesit më të rinj, racionalistët, besojnë se mendimi për restaurimin e Sodomës iu rrëmbye Ezekielit për një moment nga interesat polemike dhe mbeti pa ndikim në pikëpamjet e tij të mëvonshme për kohët e ardhshme (në Ezekiel 47 dhe Ezek. 48 kap.), se është vetëm një pasojë krejtësisht logjike e ripërtëritjes së idesë së Jeruzalemin, se rivendosja e Sodomës për Ezekielin ishte e nevojshme për aq sa vendi i saj shtrihej brenda kufijve të tokës së premtuar të së ardhmes. Ezek.16:54. në mënyrë që të mbani turpin tuaj dhe të turpëroheni për të gjitha ato që keni bërë, duke u shërbyer atyre si ngushëllim. “Duke shërbyer si ngushëllim për ta”. – Jo sepse kombet e dënuara më parë do të kënaqen disi kur shohin se një popull edhe më i keq është gjetur dhe është ndëshkuar jo më pak se ata, por sepse ndëshkimi i Jeruzalemit, i cili nuk mund të jetë i përhershëm nga vetë thelbi i premtimeve të mëdha të Perëndisë ndaj Izraelit, do t'u premtojë atyre rikthimin e atyre kombeve; por lavdia: "në zemërimin tim". Ezek.16:55. Dhe motrat tuaja, Sodoma dhe bijat e saj, do të kthehen në gjendjen e tyre të mëparshme; dhe Samaria dhe bijat e saj do të kthehen në gjendjen e tyre të mëparshme, dhe ju dhe bijat tuaja do të ktheheni në gjendjen tuaj të mëparshme. "Ata do të kthehen në gjendjen e tyre të mëparshme" në greqisht. αποκατασταθησονται. Një nga ato parashikimet misterioze, nga të cilat, ndër të tjera, lindi doktrina e Origjenit dhe të tjera për αποκαταστασις᾿ e dhe kiliazmën. Ezek.16:57. përpara se të zbulohej ligësia jote, si në kohën e turpit nga bijat e Sirisë dhe nga të gjithë ata që e rrethonin, nga bijat e Filistejve, që të shikonin me përbuzje nga të gjitha anët. "Si në kohën e turpit nga bijat e Sirisë... nga bijat e Filistisë". Sigurisht, kjo ndoshta i referohet qëndrimit poshtërues të Ahazit ndaj Sirisë (dhe ndoshta luftërave të Mbretërisë së Izraelit me Sirinë) dhe skllavërisë filistine në fund të periudhës së gjykatësve. Ezek.16:58. Ju vuani për shkak të shthurjes suaj dhe për shkak të neverive tuaja, thotë Zoti. "Ti duron." E tashmja në vend të së ardhmes; por është e përshtatshme këtu dhe në kuptimin e saj, pasi robëria tashmë ka filluar; dhe në të kaluarën e lavdisë: "Ti mërzite". Ezek.16:59. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do të bëj me ty ashtu si bëre ti, duke përçmuar betimin duke shkelur besëlidhjen. "Thyerja e Bashkimit". “Pabesia e njeriut nuk mund ta ndryshojë besnikërinë e Zotit dhe kjo është pika e kontaktit midis këtij vargu dhe premtimeve të përmbajtura në vargjet e mëposhtme” (Keil). Ndëshkimi duhet të pasojë përpara se të shfaqet mëshira. Drejtësia duhet të vendoset së pari. Ezek.16:60. Por unë do të kujtoj besëlidhjen time me ty në ditët e rinisë sate dhe do të rivendos një besëlidhje të përjetshme me ty. "Por unë do të kujtoj besëlidhjen time me ty në ditët e rinisë sate", domethënë besëlidhjen me Abrahamin dhe me popullin nën Moisiun. Kështu, kujtimi i kësaj besëlidhjeje dhe jo asgjë tjetër, madje as pendimi i popullit, do të jetë arsyeja e vetme për rivendosjen e Izraelit. Pendimi do të pasojë pas (v. 61) dhe Perëndia do të përfundojë shpëtimin e Izraelit para tij. Një ide shumë e rëndësishme nga pikëpamja dogmatike. - “Bashkimi i përjetshëm”, d.m.th. një bashkim që nuk do të prishet kurrë nga Izraeli, i cili u parashikua gjithashtu nga Isaia (Isaia 55.3) dhe Jeremia (Jeremia 31.31; krh. Ezek.34:25, 37:26) dhe që u realizua në Krishtin, por do të realizohet plotësisht në kohët404 në Ezek. Ai do të ndryshojë nga bashkimi i mëparshëm në atë që Zoti, për të dyja palët (Atë dhe populli), do të vendosë kushte të tilla, shkelja e të cilave nga pala më e dobët (populli) nuk do të shkaktonte përfundimin e besëlidhjes (heqjen e ligjit dhe vendosjen e hirit në vend të tij), siç ishte rasti me besëlidhjen e Sinait gjatë kohës së Ezekielit të përgjithshëm (krh. komentet e përgjithshme). Por kjo nuk do të jetë një besëlidhje krejtësisht e re, por një rivendosje e së parës (Mateu 5,17; Gal 3,17). Atë që Jehovai filloi atëherë, do t'i japë fund tani. Ezek.16:61. Dhe do të kujtoni rrugët tuaja dhe do të turpëroheni kur të filloni të merrni motrat tuaja më të mëdha se ju, si dhe ato më të vogla se ju, dhe kur t'jua jap si vajza, por jo nga bashkimi juaj. Zoti i premton Jeruzalemit se do të vërë nën ndikimin e tij shpirtëror kombe të ndryshme (krh. Isaia 60,1), të mëdhenj si Samaria dhe më të vegjël si Sodoma, dhe vetëm kjo do ta turpërojë aq shumë Izraelin sa do të shënojë fillimin e korrigjimit të tij. Por e gjithë kjo nuk do të bëhet në bazë të besëlidhjes së mëparshme të Zotit me Izraelin ("jo nga besëlidhja juaj" - lavdia: "por jo nga besëlidhja juaj"), detyrimet e së cilës nuk përfshinin një mëshirë të tillë të pafund nga ana e Zotit. Ezek.16:62. Unë do të rivendos besëlidhjen time me ju dhe ju do të pranoni që unë jam Zoti, "Dhe ju do ta dini se unë jam Zoti", por jo nga ndëshkimi i Perëndisë, si kudo më parë (Ezek. 15,7, etj.), por nga mëshira: prandaj, Izraeli tani do ta njohë Perëndinë nga ana tjetër. Në një kapitull kaq të gjatë, kjo është një shprehje e zakonshme tek Ezekieli vetëm këtu. Ezek.16:63. me qëllim që të kujtohesh dhe të turpërohesh, dhe të mos mund ta hapësh gojën me turp në të ardhmen, kur unë të të fal të gjitha ato që ke bërë, thotë Zoti, Zoti. Mëshira e pafundme e Perëndisë do të prodhojë në Izrael pendimin më të thellë dhe, rrjedhimisht, korrigjimin. Por nuk mund të mos vërehet se sa i ndryshëm është ky premtim nga premtimi i të krishterëve, sa i ndryshëm është gjendja shpirtërore e Izraelit të konvertuar e parashikuar këtu nga disponimi i gëzueshëm i një të krishteri. Kështu, ajo që dha Zoti doli të ishte edhe më e madhe se ajo që premtoi. Ndoshta soditja profetike e njeriut të Dhiatës së Vjetër nuk ishte në gjendje të depërtonte në thellësitë e ndritshme të shpirtit të rilindur të krishterë. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se profeti ka nevojë të përshkruajë këtu vetëm pendimin e ardhshëm të Izraelit të ri. Ju mund të jeni të interesuar në: