Глава 16

După ce a arătat necesitatea căderii Ierusalimului și a împărăției lui Iuda din starea lor morală actuală (Ezechiel 14.12–27), din josnicia naturală a poporului evreu (cap. Eze. 15), profetul oferă acum o privire de ansamblu asupra întregii istorii a poporului, cu scopul de a arăta că în distrugerea răutății istorice a nenorocit și mai ales a înlănțuirii istoriei Israelului. își găsește completarea necesară. Viziunea profetului asupra trecutului poporului său natal este cea mai întunecată. Folosind imaginea iubită și acceptată a căsătoriei din Vechiul Testament pentru a desemna relația de legământ a Israelului cu Iehova, Ezechiel, la fel ca alți profeți, prezintă necredincioșia lui Israel față de legământ sub masca adulterului, astfel încât întreg acest capitol mare este ca o parafrază nesfârșită din Isaia 1.21: „ca o curvă credincioasă, un oraș credincios”. Dar după Isaia, Ierusalimul, înainte de a deveni curvă, a fost credincios, plin de dreptate, muntele lui Dumnezeu, cetatea dreptății (Isaia 1.26–27); în același mod, pentru profetul Amos, rătăcirea în deșert era un timp ideal (Amos 5.25); Osea începe perioada păcatului prin căderea în Babilon (Osea 9.10) și Ieremia știe, de asemenea, vremea când oamenii erau o mireasă plină de dragoste pentru Iehova (Ieremia 2.2 etc.). Dimpotrivă, Ezechiel urmărește păcatul Ierusalimului până la primele sale surse: deja originea Ierusalimului este păgână; idolatria a început din leagăn - cu sclavia egipteană. Întreaga recenzie istorică a fost scrisă sub impresia copleșitoare a vinovăției cumplite a poporului, care, reînnoit constant, a fost transplantat din generație în generație. Întreaga viață trecută a poporului a trecut de la idolatrie la idolatrie, care avea să-și găsească sfârșitul în distrugerea Ierusalimului. Când ultima rămășiță a vechiului Israel a dispărut de pe pământ odată cu împărăția lui Iuda, a devenit clar cum era trecutul poporului dacă ducea la un astfel de sfârșit (Ierusalimul este aici la fel ca tot Israelul). Aceeași condamnare radicală a trecutului lui Israel este pronunțată de Ezechiel în Ezechiel 20 și Ezechiel 23, care sunt foarte aproape de prezent (concepțiile gândirii din Ezechiel 6.9). Dar înfățișând trecutul și prezentul lui Israel atât de sumbru, profetul pictează un tablou mai îmbucurător pentru viitor (din v. 53), transformându-se la sfârșitul capitolelor, ca de obicei, în escatologie (care poate vorbi despre compoziția acestui discurs după căderea Ierusalimului; în locul său prezent ar putea fi plasat în relație cu întreaga secțiune a Ezech. poporului, nu există nici un apel pentru tovarășii de trib nicăieri cf. Mai precis, discursul se încadrează în mod firesc în următoarele 5 secțiuni: faptele bune ale lui Dumnezeu (v. 2–14) sunt puse în contrast cu vinovăția poporului (15–34), care trebuie să aducă cea mai gravă pedeapsă (35–43); oamenii trebuie să fie aduși în cea mai profundă suferință (44–58) înainte să poată veni un timp mai bun (59–63). Ezech.16:3. şi spune: Aşa vorbeşte Domnul Dumnezeu fiicei Ierusalimului: Rădăcina ta şi patria ta sunt în ţara Canaanului; tatăl tău este amorit, iar mama ta este hetită; Profetul ar putea spune despre Ierusalim că este de origine canaanită, pe motiv că inițial a fost un canaanit, și anume un oraș iebusit; iar tribul lui Iuda de la bun început a acceptat multe elemente non-israeliene. Dar expresia nu are atât sens etnografic, cât și religios și se referă la popor în ansamblu: toate înclinațiile religioase și morale ale lui Israel sunt ca și cum ar fi de origine canaanită; el este fiul spiritual al Canaanului; miercuri Isa 1.10; Ioan 8.44. Profetul Ezechiel îl anticipează aici pe Ioan Botezătorul și Mântuitorul în lupta împotriva mândriei evreiești în strămoșii evlavioși, în special în Avraam, urme ale cărora, deși nu atât de puternice ca pe vremea lui Hristos, indică, de exemplu, Eze. 23.27. Ezechiel însuși vorbește despre acești strămoși, oricât de des a existat un motiv pentru aceasta, doar în mod complet întâmplător: Ezechiel 28:25, 37:25, ceea ce este destul de firesc având în vedere învățătura din Ezechiel 18 cap. Dintre popoarele canaaniți, profetul i-a numit pe cei mai importanți amoriți și hetiți ca reprezentanți ai tuturor. Amoriții, deși locuiau de cealaltă parte a Iordanului, dar mai ales de această parte și tocmai în regiunea tribului lui Iuda (Deut. 1.19 și Iosua 10.5); cel mai puternic și mai dezvoltat dintre popoarele canaanite, el a fost așadar mai corupt decât alții și trebuie să fi dat naștere Sodomei și Gomora, deși sub Avraam „măsura nelegiuirii sale... nu se împlinise încă” (Geneza 15.16); Toate triburile canaanite sunt adesea numite pe numele lui. Conform rapoartelor egiptene și asiriene, hitiții trăiau între Eufrat și Orontes, dar sfera lor de influență s-a extins și la Canaan, care din vremea lui Sargon a fost inclus de asirieni în conceptul de „Hati”, „hitiți”; în orice caz, hetiții locuiau la nord de amoriți și Ierusalimul iebusiților poate să fi fost la granița acestor două triburi; Hetitul a fost soția lui Esau, care i-a provocat întristare pe Rebeca (Gen. 27.46). „Rădăcină” corespunde cu „tată”, „patrie” cu „mamă”. Ezech.16:4. La nașterea ta, în ziua în care te-ai născut, nu ți s-a tăiat buricul, nici nu te-ai spălat cu apă pentru curățire, nici nu ai fost sărat cu sare și nu ai fost înfășurat în înfășări. Israelul, la începutul existenței sale, era ca un copil găsit, aruncat afară când ieșea din pântecele mamei sale, lipsit de primele griji cele mai necesare pentru păstrarea vieții. Un copil al cărui buric nu a fost „tăiat” sau a fost tăiat prost poate muri atunci când placenta începe să se descompună. LXX, în locul acestui gând firesc și puternic, au un „ciudat” (Crechm.): „Nu ți-am obligat sânii” (nu este așa numit cordonul ombilical aici pentru rolul său în hrănirea fătului?). - „Nu ai fost spălat cu apă pentru purificare.” Ultimul cuvânt este o traducere tentativă a ebraică întunecată. cuvinte („lemishya”), nu transmis prin greacă, ci glorie. după Aquila, Teodotion și Vulgata: „pentru mântuire”, adică pentru păstrarea vieții. - „Nu a fost sărat.” „Trupurile fragede ale copiilor, în timp ce încă păstrează căldura pântecelui mamei lor și răspund cu primul lor strigăt la începutul unei vieți grele, sunt de obicei sărate de moașe pentru a-i usca și a se micșora” (Fericitul Ieronim). Acest obicei, menționat de Galen, este încă în uz în Orient; fellahii cred că prin aceasta copilul este întărit și temperat (Nowack. Archaol, I, § 28). Pe lângă alimentație, ar putea avea și o semnificație simbolică, servind ca expresie a dorinței de vigoare sănătoasă a nou-născutului sau indicând intrarea acestuia într-un legământ cu Dumnezeu, pe care Vechiul Testament este numit uneori „legământul sării” (Lev. 2.13; Num. 18.19; 2 Cronici 13.5). În ceea ce privește semnificația acestei alegorii în raport cu Israelul, trebuie menționat, în primul rând, că într-o pildă nu fiecare detaliu trebuie să aibă un sens simbolic și să conțină vreun gând. Deci, în această descriere a soartei inițiale a Israelului, nu poate exista decât ideea generală că Israelul, în primele etape ale istoriei sale, de exemplu, în timpul sclaviei egiptene, a fost mai neputincios decât alte națiuni și, dacă Dumnezeu nu l-ar fi luat sub grija lui, ar fi murit ca un copil abandonat în mila destinului. Aceasta se poate referi și la vremea când Israel era încă familia lui Iacov, aproape că pierea de foamete. Ezech.16:5. Ochiul nimănui nu a avut milă de tine, să-ți facă ceva din milă; dar ai fost aruncat pe câmp, din disprețul față de viața ta, de ziua ta. „Ai fost aruncat pe câmp din cauza disprețului față de viața ta.” Chiar și acum în Orient, fetele nou-născute sunt adesea aruncate, dar printre vechii arabi au fost îngropate de vii: Coranul LXXXVIII, 8. Ezech.16:6. Și am trecut pe lângă tine și te-am văzut călcat în picioare în sângele tău și ți-am spus: „Trăiește în sângele tău!” Așa că ți-am spus: „Trăiește în sângele tău!” Ca din întâmplare și pentru că trebuia să merg în acel loc, Dumnezeu l-a găsit pe Israel; Această reprezentare umanoidă transmite ideea că Dumnezeu nu avea nevoie de acest popor (contrar credinței populare că gloria lui Dumnezeu este inseparabilă de soarta lui Israel) și nici un motiv să-l caute. - „În sângele tău” - în sângerare de la neînlăturarea cordonului ombilical, dezastruoasă pentru o viață abia luptă. - „Trăiește în sângele tău.” În ciuda sângerării, trăiește. „Viiul” divin este în contrast puternic cu intenția părinților copilului. Repetarea scoate în evidență măreția acestei lucrări a lui Dumnezeu. Ezek.16:7. El te-a înmulțit ca plantele câmpului; ai crescut și ai devenit mare și ai obținut o frumusețe excelentă: sânii ți-au crescut și ți-a crescut părul; dar erai gol și descoperit. „Te-am înmulțit”. Un indiciu al înmulțirii rapide a Israelului în Egipt și se face o abatere de la alegorie, până acum strict respectată: despre copil nu se poate spune că s-a înmulțit. - „Ca plantele de câmp.” Comparație poetică. „Am obținut o frumusețe excelentă”, lit. „frumusețile frumuseților”. Deși acesta este sensul conjectural și îndoielnic al cuvântului ebraic „adi” folosit aici; și nu te poți aștepta la vreo discuție despre frumusețea naturală aici (de aceea ei sugerează să citești „addim”, „menstruație”). LXX a schimbat Dalet în Rosh și s-a dovedit: „Ați intrat în orașele orașelor”, adică în orașele principale - din nou o indicație directă, non-alegoric, a așezării Israelului în orașele egiptene. - „Părul... a crescut.” Părul lung este un semn de feminitate matură. „Naga și descoperit” (în ebraică, aliterație: erom - ereya), așa cum umblă de obicei copiii beduini. Ezech.16:8. Și am trecut pe lângă tine și te-am văzut și iată că era vremea ta, vremea iubirii; și mi-am întins hainele peste tine și am acoperit goliciunea ta; Și ți-am jurat și am încheiat un legământ cu tine, zice Domnul Dumnezeu, și ai devenit al Meu. „Și am trecut pe lângă tine” este secundar. După cum se poate vedea din cele ce urmează, descrierea celei de-a doua perioade în relația lui Dumnezeu cu Israel începe, când legământul de la Sinai a fost încheiat între ei. – „Timpul iubirii”, adică maturitatea suficientă pentru căsătorie; în raport cu Israelul – suficient pentru a încheia un legământ de dezvoltare naţională. Slav.: „timpul înălțării” - mesaje cu oameni (Fericitul Ieronim). - „Și Mi-am întins hainele peste tine” - o ceremonie de căsătorie (Rut 3.9). - „Am înjurat.” Când s-au logodit, au depus un jurământ. - „S-a alăturat uniunii”, glorie. „testament”, adică Sinai. Ezech.16:9. Te-am spălat cu apă și ți-am spălat sângele și te-am uns cu ulei. „Sângele” din versetul 6, despre care se consideră o necurăție atașată permanent. Un indiciu fără îndoială al sacrificiilor purificatoare ale legislației din Sinai. - „Te-am uns cu ulei” - un obicei de nuntă, cf. Rut 3.3 cu Estera 2.12; Judith. 10,3; Miercuri versetul întreg din Efes 5.25–26. Ezech.16:10. Și te-a îmbrăcat cu o haină cu model și te-a încălțat cu sandale marocane, te-a încins cu in subțire și te-a acoperit cu o cuvertură de mătase. „Rochie cu model”, faimă. „pestrite” - haine țesute în diferite culori, aur, argint, care sunt încă folosite în Egipt; țesătură scumpă (Judecători 5.30; Ezechiel 27:7, 16, 24), purtată în principal de regalități (Ps. 44.15; Ezechiel 26.16; cf. explicația pentru Ezechiel 17.3). – „Sandale de mafie; glorie „stacojiu”, adică purtarea pantofilor roșii. Ambele sunt traduceri provizorii ale ebraicii „tahash”, adică, ca în Exodul 25.5 etc. (vezi explicația acolo) piele de înaltă calitate a unui fel de animal marin (poate din fauna Mării Roșii; cu greu un sigiliu sau pielea de delfin poate fi folosită după durere); învelișurile tabernacolului, la care poate exista un indiciu aici - „Te-am încins cu in subțire”. Verbul ebraic „havash” dă ideea nu a unei curea, ci a unei bentițe; Bentitele de in fin, asemenea tunicilor, erau veșminte preoțești și, desigur, nu este de neînsemnat faptul că mireasa lui Iehova se îmbracă fie în regal („pestrite” și mătase), fie în materiale sacre (maroc și in fin). – „Mătase” este o tentativă (după Rashi și alți rabini) care înseamnă doar aici și în art. 13 din cuvântul „mesh” folosit; întrebarea este dacă mătasea era cunoscută de evrei pe vremea profetului Ezechiel. Slav. „trichapton”, un cuvânt, după explicația fericitului. Ieronim, compilat de LXX pentru a desemna o țesătură din fire, în finețe nu inferioară părului (θριξ, „păr”, și ‘απτομαι, a atinge). Mireasa era acoperita cu un astfel de voal din cap pana in picioare (la fel ca si voalul nostru). Ezech.16:11. Și te-a îmbrăcat în poftă și ți-a pus încheieturile pe mâini și un colier la gât. Ezech.16:12. Și ți-a dat un inel pentru nas și cercei pentru urechi și o coroană frumoasă pentru cap. Descrierea ținutelor pentru femei, bijuteriile în sine, este, desigur, preluată din realitate, ceea ce este dovedit și de asemănarea cu Osea 2.13 și Isaia 3.16–22. Dar nu se menționează o coroană; dacă nu indică aici demnitatea regală a miresei lui Dumnezeu, atunci locul actual poate indica faptul că coroana la acea vreme era deja un accesoriu al căsătoriei. „Colierul” este numit prin același cuvânt care denotă lanțul pus de Faraon pe Iosif („ravid” Gen. 41.42); trebuie să fi fost un lanț din fir de aur dublu sau triplu, înțesat cu pietre prețioase și coborând de la gât până la piept. Că cerceii au fost purtați și pe nas este evident din Proverbele 11.22; Isa 3.20. Bijuteriile semnifică prosperitatea și bogăția evreilor sub David și Solomon, când poporul a devenit o împărăție (coroană și lanț). Ezech.16:13. Deci ai fost împodobit cu aur și argint și hainele tale erau in subțire și mătase și țesături brodate; Ai mâncat pâine făcută din cea mai bună făină de grâu, miere și ulei și ai fost extrem de frumoasă și ai atins măreția regală. O scurtă repetare a legendei despre ținute. - „Ai mâncat pâine... miere și ulei.” Datele interesante despre hrana obișnuită a femeilor nobile sunt foarte simple; nicio mențiune despre carne; poate pentru că face aluzie la producţiile naturale ale Palestinei. - „Am atins măreția regală”. Aluzia este că Israelul a intrat în domnie numai în decursul timpului; LXX este omis, dar cu greu din motive politice, așa cum cred ei. Ezech.16:14. Și slava ta s-a răspândit prin neamuri din cauza frumuseții tale, pentru că era cu totul desăvârșită în hainele minunate pe care ți-am pus-o, zice Domnul Dumnezeu. Desigur, în principal o vizită la regina din Saba. Se subliniază cu insistență că poporul evreu îi datorează toată gloria lui Iehova. Ezech.16:15. Dar tu te-ai încrezut în frumusețea ta și, profitând de slava ta, ai început să curvi și să-ți irosești curvia asupra tuturor celor ce treceau, dându-te pe tine însuți lui. „A început să desfrâneze”. Așa a numit Osea pentru prima dată idolatria lui Israel, care a fost o încălcare a legământului cu Dumnezeu. Idolatria în rândul evreilor a început să se răspândească mai ales rapid datorită relațiilor largi care au apărut în perioada celei mai mari glorii a lui Israel cu popoarele păgâne din jur și pasiunea pentru cultura lor. - „Ea și-a irosit curvia cu toți cei care treceau pe acolo.” Aceasta se referă la obiceiul curvelor de atunci de a aștepta vizitatorii pe străzi (Gen. 38.14; Ier. 3.2). Comparația a fost și mai aplicabilă Israelului, deoarece în Palestina exista ramura principală a drumurilor comerciale din Asia de Vest (Krechm.). Ezech.16:16. Și ea a luat din hainele tale și s-a făcut înălțimi de multe culori și a desfrânat asupra lor, așa cum nu s-a întâmplat și nu se va întâmpla vreodată. „Înălțimi colorate”. Dealurile pe care se practica idolatria sunt numite „locuri înalte” peste tot în Vechiul Testament; și aici, după cum cred ei, se numește cort pe astfel de dealuri pentru idolatrie; astfel de corturi au fost, probabil, amenajate mai ales pentru slujirea lui Așera (mai precis: Așera), care era însoțită de desfrânare și de desfătare; Miercuri 2 Regi 23.7 Evr. t. Am 2,8; vezi explicatia. Ezek.23.7; probabil erau atârnate și acoperite cu covoare multicolore sau din țesături colorate. În mod patetic, se pare că aceste corturi colorate sunt cusute din resturi de haine în care Iehova și-a îmbrăcat mireasa. Dar este posibil ca prin „înălțimi multicolore” aici să înțelegem nu corturi, ci altceva: altare în dungi (Kimkhi), idoli (slăvit: „idoli tricotați”), veșminte pentru idoli (cf. 2 Regi 23.7) sau un fel de pat pentru idolatrie (Krechm.). - „Așa cum nu se va întâmpla niciodată și nu se va întâmpla niciodată.” Cu toate acestea, Israelul a dat dovadă de o infidelitate fără precedent față de Dumnezeu, care nu se va mai repeta în viitor; dar aceasta este o traducere conjecturală a unei expresii ebraice obscure; slavă „și nu o veți vedea și nu va fi”, adică. De acum înainte nu vei mai intra la idoli ca să desfrânezi înaintea ta, iar aceasta nu se va întâmpla: Dumnezeu va pune capăt idolatriei. Ezech.16:17. Și ea a luat hainele tale frumoase din aurul Meu și din argintul Meu, pe care ți le-am dat, și și-a făcut chipuri ale oamenilor și a desfrânat cu ei. „Imagini masculine”. Întrucât Ierusalimul este reprezentat sub înfățișarea unei femei adultere, idolii în relație cu ea sunt considerați ca bărbați cu care ea desfrânează; dar, fiind fără suflet, idolii nu pot fi comparați decât cu imaginile oamenilor. Ei găsesc, de asemenea, în aceste cuvinte un indiciu al unui cult falic, care, cred ei, se găsește, desigur, și în Isaia 57.8 („memoria” în ebraică este în consonanță cu „om”) și Ezek.8.17. Ezech.16:18. Și ea a luat hainele tale cu model și le-a îmbrăcat cu ele și a pus înaintea lor uleiul și tămâia Mea, Idolii erau îmbrăcați, dar, în plus, poate la ocazii solemne erau îmbrăcați în haine scumpe - „violet și zambile”: Ieremia 10.9. Ezech.16:19. și pâinea Mea pe care ți-am dat-o, făina de grâu, uleiul și mierea cu care te-am hrănit, le-ai pus înainte ca o mireasmă plăcută; şi a fost, zice Domnul Dumnezeu. „Pâinea” este o denumire comună pentru cele trei produse enumerate mai jos... „Ea le-a pus înainte ca o tămâie plăcută”, adică a ars-o ca jertfă. Ezech.16:20. Și ea a luat fiii voștri și fiicele voastre pe care Mi le-ați născut și i-a jertfit să mănânce. Nu a fost suficient pentru tine să comiți curvie? Profetul vede culmea nelegiuirii lui Israel în jertfele umane: nu numai darurile fără suflet pe care Israel le datorează lui Dumnezeu, le aduce idolilor, ci și copiii vii ai lui Dumnezeu, adică generația tânără (tinerii plini de viață și putere erau folosiți pentru jertfe umane, pe motiv că ar face hrană mai plăcută pentru zei), pe care să-L ridice și să slujească pe Dumnezeu. Jertfele umane în rândul evreilor s-au răspândit (Isaia 57.5) din vremea lui Ahaz (2 Regi 16.3), prin urmare, din timpul celui mai strâns contact cu asirienii, s-au intensificat sub Manase (2 Regi 21.6); au venit în Israel de la canaaniți, dar au fost folosiți și de moabiți (2 Regi 3.27) și sirieni (2 Regi 17.31); Au fost săvârșite în principal în cinstea lui Moloh, dar în locuri precum Mica 6.6; Ieremia 7:31 Mier. Ezechiel 20.26 pare să indice că astfel de jertfe, contrar interdicției clare a legii lui Moise, au fost oferite lui Iehova – „Pentru consumul lor” este o expresie puternică. - „Nu a fost suficient pentru tine să comiți curvie?” Jertfele umane au fost neașteptate din partea lui Israel și după toate urâciunile lor. Ezech.16:21. Dar ai măcelărit și pe fiii Mei și i-ai dat lor, făcându-i să treacă prin foc. Repetiție dintr-un sentiment puternic de durere și regret. „Fiii mei” - în sensul copiilor în general și pentru că sacrificiile masculine erau preferate celor feminine. „Întărit”. Victimele incendiilor anterioare au fost ucise. - „Îi despărțim.” Nu a adăugat în textul original: „prin foc” pentru că cuvântul a devenit tehnic. Ezech.16:22. Și cu toate urâciunile tale și curviele tale, nu ți-ai amintit de zilele tinereții tale, când erai gol și descoperit și aruncat în sângele tău ca să fii călcat în picioare. Ea reprezintă o concluzie preliminară a socotirii fărădelegilor Ierusalimului printr-o amintire a fostului stat Israel - nu a fostei sale evlavie, așa cum ar fi făcut-o Osea și Ieremia, ci a neputinței de care dragostea lui Iehova l-a salvat. Ingratitudinea lui Israel sporește severitatea fărădelegilor ei. Ezech.16:23. Și după toate atrocitățile tale, vai, vai de tine! zice Domnul Dumnezeu, Aceste nelegiuiri merită deja blestemul lui Dumnezeu; dar numărarea lor este departe de a se termina, iar ceea ce urmează este și mai greu și mai demn de pedeapsă. Într-adevăr, în ultimele vremuri ale Regatului lui Iuda, cultele păgâne au început să se răspândească într-o măsură fără precedent, iar păcatele lui Manase conform lui Ieremia au fost cele care au cauzat distrugerea Ierusalimului. Aceasta explică suficient exclamația „vai, vai”. Ezech.16:24. Ți-ai construit curvei și ți-ai făcut înălțimi în fiecare pătrat; „Cârvia”, glorie. mai precis, un „biserică al curviei”, adică biserici pentru prostituția religioasă; „înălțime”, glorie. „poziții”, adică ceva ca altare în locuri deschise și înalte pentru același scop ticălos, astfel încât să poată fi văzute de departe de toată lumea (Fericitul Ieronim). Dar ambele cuvinte sunt traduceri prezumtive ale cuvintelor ebraice, al căror semnificație este necunoscută (gai de la rădăcina „înălțime”, „boltă”, ca latinescul fornicare din fornix, „peșteră”, care în antichitate a servit ca loc comun de prostituție), iar al doilea înseamnă „deal”, „înălțime” pentru altar sau altarul însuși. Prin urmare, dacă primul cuvânt are o conotație a sensului său de „curvie”, atunci prin „desfrânare” se poate înțelege în general templele păgâne, numite astfel pentru că în ele Israel a trădat legământul cu Iehova. O astfel de înțelegere va fi mai de încredere pentru că, deși cultele disolute (de exemplu, Astarte, poate Isis) și-au găsit adepți în Israel, dar din carte. Nu se vede că Ieremia și regii au atins o asemenea dezvoltare în Iudeea așa cum ar fi subînțeles prin sensul literal al expresiilor prezente. - „În fiecare pătrat.” Este descrisă idolatria urbană, chiar predominant metropolitană, în timp ce anterior era provincială. Expresia amintește de discursul apostolului Pavel din Areopag despre numeroasele altare din Atena: pasiunea excesivă pentru cultele străine apare într-o epocă a decăderii naționale (decadență). Profetul se referă în principal la ultimul secol al împărăției lui Iuda (din Ahaz), dar expresia poate acoperi și perioada anterioară. Ezech.16:25. la începutul oricărui drum pe care ți-ai făcut înălțări, ți-ai dezonorat frumusețea, ți-ai întins picioarele pentru ca toată lumea să treacă și ți-ai înmulțit curviile. „La începutul fiecărui drum” - la colțurile străzilor, părțile mai aglomerate și proeminente ale orașului; miercuri Ezek.11.13. - „Desfă-i picioarele.” Realism, pentru care simplitatea anticilor nu este pe bună dreptate condamnată fără coruperea imaginației lor. Ezech.16:26. Ea a desfrânat cu fiii Egiptului, cu vecinii tăi, cu bărbații înalți și și-a înmulțit curviile, mâniindu-mă pe Mine. „Ea a desfrânat cu fiii Egiptului”. După ce a pictat o imagine a idolatriei moderne a lui Israel, profetul oferă acum o scurtă schiță istorică a acesteia (v. 26-29), enumerând acele culte cu care Israel a fost dus unul după altul. Printre acestea, primul se numește cultul egiptean și, ca art. 27 arată, profetul pune această pasiune pentru cultul egiptean, sau mai bine zis, începutul unui astfel de hobby înapoi în perioada sclaviei egiptene (despre care nu se spune nimic în Exod); dar mai ales profetul de aici are în vedere acea atracție politică pentru Egipt, care a început să se dezvăluie în ultimul secol al Împărăției lui Iuda și care a fost denunțată atât de puternic de Isaia (Isaia 23.1), Naum (Naum 3.1); Miercuri OS 7.11; Potrivit profetului Ezechiel, această atracție politică nu putea decât să fie însoțită de simpatii religioase (despre care iarăși nu se știe nimic pozitiv din cărțile sfinte istorice), așa cum nu putea să nu aibă rădăcini adânci în istoria antică (perioada egipteană) a Israelului. În loc de „cu zeii Egiptului” aici cu „fiii Egiptului”, poate pentru a arăta fundalul politic al hobby-urilor religioase. „Oameni mari”, glorie. mai precis: „încarnat”, cu carne mare (adică extrem, așa cum arată expresia paralelă din Ezechiel 23.20). Senzualitatea egiptenilor, cărora le era îndatorată zoolatria lor monstruoasă (Fericitul Teodoret), s-a transformat într-un proverb (Krechm.). Ezech.16:27. Și iată, Mi-am întins mâna împotriva ta și am redus ceea ce ți s-a dat și te-am dat pe mâna fiicelor filistenilor care te-au urât și cărora le-a fost rușine de purtarea ta rușinoasă. „Am redus ceea ce ți s-a atribuit” - limitele pământului promis, întrucât soțul pare să aibă dreptul să limiteze mijloacele de întreținere pentru soția sa necredincioasă (Exod 21.10); glorie altfel: „și voi respinge legile voastre”, ritualuri păgâne. - „Fiicele filistenilor”. 5 orașe ale Pentapolei filistene. Asuprirea filistenilor la sfârșitul perioadei judecătorilor, nu fapte particulare precum Am 1.6 și urm. Ironia: a căutat bărbați, a căzut în mâinile femeilor. - „Îmi este rușine.” Păgânii credincioși nu puteau înțelege lipsa de loialitate față de Iehova din partea lui Israel sau, în general, păgânii s-au dovedit uneori a fi moral mai înalți și mai puri decât Israelul; miercuri Ezek.3.7; Ezek.5.6; Am 3,9. Ezech.16:28. Şi te-ai desfrânat cu fiii lui Asur şi nu te-ai mulţumit; ea a desfrânat cu ei, dar nu a fost mulțumită de asta; Avertismentul nu a avut niciun efect. Alianța cu Asiria, însoțită de o pasiune pentru idolatria ei, a început cu Ahaz, iar simpatia pentru aceste monarhii răsăritene trebuie să-l fi determinat pe Iosia să se opună lui Necho atât de fără succes; Miercuri Ier 2.18, 36. Nesătul idolatriei în Israel este subliniat cu insistență. Ezech.16:29. și ți-ai înmulțit curviile în țara Canaanului până în Caldeea, dar nici cu asta nu te-ai mulțumit. „În țara Canaanului până în Caldeea” - mai precis, gloria: „în țara canaaniților, a caldeenilor”. Întrucât, după ce indică idolatria asiriană, succesiunea istorică nu ne permite să așteptăm vorbirea despre idolatria canaanită, ci doar despre idolatrie caldeeană, atunci „canaanit” este aici un epitet pentru Haldea, aplicat nu pentru imoralitatea sa, așa cum cred unii, ci pentru comerț: cf. Ezek.17.4; Sof 1.11. Idolatria caldeană din Iudeea este indicată de Eze.8.9 (cultul lui Tammuz) și ar trebui să fie Ieremia 44.11 (slujba „reginei cerului” în ebraică „meleketh” - Melitta; cf. 2 Regi 23.5); în esență, idolatria caldeană diferă puțin de asiriană. Ezek.16:30. Cât de obosită trebuie să-ți fie inima, zice Domnul Dumnezeu, când ai făcut toate acestea ca o curvă nestăpânită! „Cât de obosită trebuie să-ți fie inima.” Slav.: „Ce voi face inimii tale.” Greacă: „cum am încheiat un legământ cu fiica ta”. „Ca o desfrânată desfrânată”. Slav.: „Desfrânele și-au recăpătat sănătatea, și tu ai curvit cu fiicele tale” ; a doua propoziție este o altă traducere (dublet) a aceluiași ebraic. un cuvânt care a fost tradus prima dată „proderzya”. Ezech.16:31. Când ți-ai zidit curvie la începutul oricărui drum și ți-ai făcut înălțimi în fiecare piață, nu erai ca o curvă, pentru că ai lepădat darurile, În curvia (idolatria) Ierusalimului, în opinia profetului, cel mai rău lucru a fost că nu a fost săvârșit din cauza mijloacelor de subzistență, prin urmare, nu a putut fi justificat prin foame, aceasta doar justificare pentru curvele angajate, ci a fost săvârșit din dragoste pentru această chestiune, deci, în întregime din cauza depravației morale. Ezechiel 16:32. dar ca o soţie adulteră care acceptă străini în locul soţului ei. Adulterul este un păcat mai grav decât curvia și chiar prostituția. Ezech.16:33. Tuturor curvelor li se dau daruri, iar tu însuți le-ai dat daruri tuturor iubiților tăi și i-ai mituit ca să vină la tine din toate părțile să curvie cu tine. Prin „daruri” („angajare glorificată”, litere ebraice: „zestre”) înțelegem atât jertfele idolilor, cât și impozitele popoarelor vecine sau darurile pentru a le liniști, precum darurile lui Ahaz către împăratul Damascului. Adevărata alegorie a profetului este transmisă în vorbire directă în Osea 8.9. Ezechiel 16:34. În desfrânările tale ai fost contrar ceea ce se întâmplă cu femeile: ele nu te-au urmărit, ci tu ai dat daruri, dar nu ți-au dat; şi de aceea ai acţionat contrar altora. Descrierea păcatelor Ierusalimului, depășind păcatele altor națiuni, se încheie. Ezech.16:35. De aceea, ascultă, curvă, cuvântul Domnului! Termenul „curvă” în această legătură este uimitor. Ezech.16:36. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Pentru că ți-ai răspândit banii în acest fel și, în curviele tale, goliciunea ta s-a dezvăluit înaintea iubiților tăi și înaintea tuturor idolilor tăi urâciși și din cauza sângelui fiilor tăi pe care le-ai dat lor - Înainte de imaginea judecății lui Dumnezeu asupra curvei, el dă, parcă, un scurt rezumat al crimelor ei. „Bani” aprins. „cuprul”, ceea ce poate indica faptul că evreii aveau deja bani de aramă; dar nu sunt menționate altundeva. - „Pentru sângele fiilor tăi”. Dintre crimele private ale Ierusalimului, una este numită - sacrificiile umane la idoli, ca fiind cele mai grave și ca justifică pedeapsa cu moartea a desfrânatei descrise mai jos. Ezech.16:37. De aceea, iată, voi strânge pe toți iubitorii voștri la care v-ați încântat și pe care i-ați iubit, la toți cei pe care i-ați urât și îi voi aduna de pretutindeni împotriva voastră și vă voi descoperi goliciunea înaintea lor și ei vor vedea toată rușinea voastră. „Iubitori”, glorie. „lustster” - popoarele de a căror idolatrie era dependent Ierusalimul. Anterior, prin îndrăgostiți, profetul se referea la idoli, așa că alegoria nu rezistă prea bine. - „Pe cine i-am urât” - poate cine s-a săturat de ei (Krechm.). Pentru judecata Ierusalimului, Dumnezeu i-a adunat nu numai pe aliații săi de mai târziu - asiro-haldeii, ci și pe vechii dușmani ai săi, filistenii, edomiții, moabiții, amoniții - pentru ca pedeapsa să fie la nivel național și complet - „Îmi voi dezvălui goliciunea” - voi face de rușine și voi devasta țara. – Mier. Naum 3,5; OS 2.5, 12. Ezechiel 16:38. Te voi judeca cu judecata adulterilor și a vărsătorilor de sânge și te voi lăsa în mâna sângeroasă și a geloziei; „Judecata adulterilor” - uciderea cu pietre (Deut. 22.24) „și cei care vărsă sânge” - de asemenea moartea (Gen. 9.6; Ex. 21.12). „Așa cum curvia a fost ucisă cu pietre, așa Ierusalimul a fost spart cu pietrele din catapultele caldeene” (Grotius). Vărsarea sângelui este cel mai strâns legată de sacrificiul uman. - „Furie însângerată și gelozie”, glorios, mai precis: „în sângele furiei și zelului”. Dumnezeu este comparat cu un soț a cărui gelozie este dusă într-un grad care necesită o satisfacție sângeroasă. Furia este pentru crimă, gelozia este pentru trădare. Ezech.16:39. Te voi da în mâinile lor și ei îți vor nimici casele de curvie și îți vor împrăștia înălțimile, îți vor rupe hainele, îți vor lua veșmintele și te vor lăsa goi și neacoperiți. „Creștii” și „înălțări”, vezi explicația. Artă. 24. – „Îți vor rupe hainele de pe tine... și te vor lăsa goi și descoperit.” Se pare că curvele și adulterele au fost puse goale în piloni ca pedeapsă; Miercuri Poate OS 2.3. Ezech.16:40. Și vor chema o adunare împotriva ta, te vor ucide cu pietre și te vor tăia în bucăți cu săbiile lor. „Întâlnire”, evr. „kagal”. Execuția a fost opera adunării poporului, pentru că păcatul era îndreptat împotriva existenței, integrității spirituale a poporului. - „Te vor tăia cu săbiile lor.” Aceasta se referă la execuția practicată de caldeeni și alte popoare răsăritene prin tăierea trupului în două, dihotomie Dan 2:5, 3:96; Matei 24,51; Lc 12.46, executare, probabil impusă pentru adulter în orice încălcare a obligațiilor de jurământ, ceea ce explică ritualul la încheierea legământului - disecția animalelor din Gen 15.10; Trebuie să fi disecat un cadavru, și nu o persoană vie (Judecători 19.29; 1 Samuel 11.7 și acest loc). Alegoriile indică invazia caldeenilor (cf. Isa 8,7 etc.), ruperea zidurilor Ierusalimului în timpul asediului și bătaia locuitorilor. Ezech.16:41. Vă vor arde casele cu foc și vă vor judeca înaintea multor femei; Și voi pune capăt curviei tale și nu vei mai da daruri. „Îți vor arde casele cu foc.” Casele și proprietățile idolatrilor au fost ordonate să fie arse (Deut. 13.16); infractori deosebit de serioși erau supuși și la ardere - precum un bărbat incestuos cu mama soției sale (Lev. 20.14), fiica curviei unui preot (Lev. 21.9) - toate acestea pentru ca niciun lucru fără suflet să nu rămână pe pământ care să-l spurce; Adevărata pedeapsă, împlinită la arderea Ierusalimului de către caldeeni, are același sens. - „În fața ochilor multor femei”, adică popoarele vecine, ca exemplu de avertizare; pedeapsa desfrânatei a fost mai ales agravată de prezența femeilor cu ea - „Nu vei mai oferi cadouri”. Odată cu pierderea independenței, Ierusalimul nu va putea menține relații rele cu națiunile păgâne. Ezech.16:42. Și Îmi voi potoli mânia asupra ta, și mânia Mea se va depărta de la tine și Mă voi liniști și nu mă voi mai mânia. Odată cu pedeapsa Iudeii, mânia lui Dumnezeu se va epuiza și se va potoli cu totul, cu totul și fără să țină seama (gândire profundă); Cât despre Israel, Dumnezeu nu se va mai supăra pe el pentru păcatele sale, ceea ce îl va lipsi (cel puțin pentru o vreme) de alegerea sa specială, așa cum un soț nu poate fi gelos pe soția lui concediată: „Și mânia Mea se va îndepărta de la tine” după Evr. — Gelozia mea. Ezech.16:43. Pentru că nu ți-ai adus aminte de zilele tinereții tale și M-ai iritat cu toate acestea, iată, Îți voi întoarce purtarea pe cap, zice Domnul Dumnezeu, ca să nu te mai îngădui cu desfrânarea după toate urâciunile tale. Justificarea pedepsei descrise mai devreme: principala vină a Ierusalimului este în binecuvântările anterioare ale lui Dumnezeu pentru el, prin neglijarea pe care l-a iritat cel mai mult pe Domnul. Oricât de severă ar fi pedeapsa, e corectă: acesta este doar comportamentul unui popor criminal, îndreptat în fruntea acestuia (Ez.9.10). - „Ca să nu te mai complați în desfrânare...”. O traducere provizorie a unei expresii ebraice obscure, transmisă în LXX: „și astfel ai creat răutatea conform tuturor fărădelegilor tale”. Ezech.16:44. Iată, oricine vorbește în pilde poate spune despre tine: „Ca o mamă, ca o fiică”. Un iubitor de proverbe, un profet, pentru a prezenta mai puternic și mai clar răutatea Ierusalimului, în v. 44–58, pe baza proverbului: „ca mama, ca fiica” (corespunzător celui de-al nostru: „mărul nu cade departe de copac”; în ebraică: „keimma bittach”), face pe de o parte comparația între Sodoma, Samaria și Ierusalim... „Mama” Ierusalimului conform art. 3. - hitit. Ezech.16:45. Ești o fiică după mama ta, care și-a abandonat soțul și copiii, și ești o soră după surorile tale, care și-au abandonat soții și copiii. Mama ta este hetită, iar tatăl tău este amorit. „Mama... care și-a părăsit soțul și copiii” – după binecuvântatul. Teodoret, țara canaanită, care și-a abandonat străvechea slujire față de Dumnezeul Adevărat (cf. Rom 6), dovedită de istoria lui Melhisedec, și a jertfit copii idolilor. - „În surorile tale” - Samaria și Sodoma conform art. 46 și 48. Ezech.16:46. Sora ta mai mare este Samaria, care locuiește cu fiicele ei la stânga ta; iar sora ta cea mai mică, care locuiește la dreapta ta, este Sodoma și fiicele ei. Samaria este numită sora mai mare a Ierusalimului, iar Sodoma cea mai mică, nu din cauza vechimii acestor orașe și regate (atunci ar fi invers), ci din cauza mărimii teritoriului și a gradului de semnificație istorică. La stânga este la nord, la dreapta este la sud, deoarece punctele cardinale sunt considerate dinspre est, dacă vă întoarceți fața către el. Fiicele Samariei și Sodomei sunt cetățile și zonele subordonate lor, iar fiicele Sodomei pot însemna și orașele amoniților-moabiți. Ezech.16:47. Dar tu n-ai umblat pe căile lor și n-ai făcut urâciunile lor; asta nu a fost suficient: ai procedat mai depravat decât ei în toate felurile tale. „Nu a fost suficient” este o presupusă traducere a unui ebraic obscur. expresii; mai corect, se pare, în LXX: παρα μικρον, slav. „nu este suficient”, „aproape”. Ierusalimul a făcut aproape mai rău decât Samaria și Sodoma. Într-adevăr, fără o astfel de limitare, acuzația ar putea fi exagerată. Ezech.16:48. Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu; Sodoma, sora ta, nu a făcut aceleași lucruri pe care le-au făcut ea și fiicele ei ca și tu și fiicele tale. Era necesar un jurământ pentru că incredibilul era afirmat, cf. Matei 11.21 etc. „Sora ta” este o adăugare puternică pentru că nu este necesar. Ezech.16:49. Aceasta a fost nelegiuirea Sodomei, a surorii tale și a fiicele ei: mândrie, sațietate și lenevie, și ea nu a sprijinit mâinile săracului și săracului. „Surorile tale”, vezi art. 48, dar aici adăugarea este și mai inutilă. „În mândrie, sațietate și lenevie”. Greacă mai precis: „mândrie în abundența (slav. „din belșug”) pâinii și în prosperitate (slav. „din belșug de vin”) ea și fiicele ei erau luxoase.” Mândria a venit tocmai din bogăția extraordinară a țării, care a provocat lux. Motivul invocat pentru moartea Sodomei nu este în întregime identic cu Geneza, dar aceasta se datorează faptului că profetul vorbește despre el în aplicare la evrei și privește la rădăcina răului. - „Ea nu a susținut mâinile săracilor și ale cerșetorului.” Importanța pe care profetul o acordă carității este remarcabilă. Ezek.16:50. Și s-au mândri și au făcut lucruri urâte înaintea Mea și, când am văzut aceasta, i-am lepădat. „Urâciuni”. Probabil, desigur, sodomie. – „Când am văzut asta, am...” Aceasta se referă la Geneza 18.21 („Voi coborî și voi vedea”). Pedeapsa a urmat imediat și nu era loc pentru îndelunga răbdare, de care Ierusalimul abuzase atât de mult. Ezek.16:51. Și Samaria nu a comis jumătate din păcatele tale; I-ai întrecut în urâciunile tale și, prin urâciunile tale pe care le-ai făcut, surorile tale au fost mai drepte decât tine. Despre Samaria se vorbește mult mai puțin decât despre Sodoma: doar 12 versete. Într-adevăr, idolatria în regatul nordic nu a atins niciodată o asemenea dezvoltare și asemenea extreme (sacrifice umane) ca în cel sudic; cu excepția timpului lui Ahab, închinarea lui Iehova a predominat acolo doar sub masca vițeilor. Faptul că Samaria era mai bună decât Ierusalimul a fost mai ales dureros pentru mândria evreilor, care considerau căderea rapidă a Împărăției lui Israel ca un semn clar al disfavorului lui Dumnezeu față de acesta în general și în sine. - „S-au dovedit a avea mai multă dreptate decât tine.” Slav. mai precis: „ți-ai îndreptățit surorile” – într-un sens relativ, desigur: păcatele Ierusalimului au făcut posibil să se vadă păcatele Sodomei și Samariei într-o lumină mai blândă. Ezech.16:52. Poartă-ți și rușinea, cel ce ai osândit surorile tale; pentru păcatele tale, cu care te-ai dezonorat mai mult decât ele, sunt mai drepte decât tine. Înroșește-te de rușine și suportă-ți rușinea, după ce le-ai îndreptățit pe surorile tale. „Rușinea” este captivitatea și rușinea asociată cu aceasta. Ezech.16:53. Dar voi restitui robia lor, robia Sodomei și fiicele ei, robia Samariei și fiicele ei și printre ei robiei robiilor voștri, „Voi întoarce captivitatea” - în raport cu Sodoma nu poate însemna decât restaurarea ei. Astfel, acest pasaj conține una dintre cele mai îmbucurătoare predicții despre vremurile împărăției slavei, care nu vor începe până la învierea morților. Abia atunci poate fi restaurată Sodoma, îngropată sub pământ, deși, bineînțeles, nu în forma ei anterioară, ci în alta, necunoscută. Numai atunci, așa cum acest pasaj din Cap. XXXVII-XLVIII, profetul așteaptă întoarcerea finală din captivitatea lui Iuda și Israel. mier. Profeția lui Isaia despre restaurarea Egiptului (Isaia 29.11 etc.). Alte înțelegeri ale acestui loc slăbesc toată puterea și bucuria lui. Dar unul aici prezice intrarea în biserică a păgânilor, care sunt reprezentați sub chipul Sodomei, în timp ce Samaria este chipul ereticilor (Origen, Fericitul Ieronim etc.). Potrivit altora, Sodoma se referă aici la moabiți și amoniți, cărora Ieremia le promite restaurare în Ieremia 48.47 și Ieremia 49.30. Cei mai noi interpreți, raționaliștii, cred că opinia despre restaurarea Sodomei a fost smulsă de la Ezechiel pentru o clipă de interese polemice și a rămas fără influență asupra opiniilor sale ulterioare asupra vremurilor viitoare (în Ezechiel 47 și Ezechiel 48 cap.), că este doar o consecință pur logică a ideii de restaurare a Ierusalimului, a restaurării Ierusalimului, a restaurării Ierusalimului. căci Ezechiel era necesar în măsura în care locul lui se afla în limitele pământului promis al viitorului. Ezech.16:54. ca să purtați rușinea voastră și să vă fie rușine de tot ce ați făcut, slujind de mângâiere pentru ei. — Servindu-le drept mângâiere. – Nu pentru că națiunile pedepsite anterior vor fi oarecum încântate să vadă că un popor și mai rău a fost găsit și este pedepsit nu mai puțin decât ei, ci pentru că pedeapsa Ierusalimului, care nu poate fi permanentă prin însăși esența marilor promisiuni ale lui Dumnezeu către Israel, va promite restaurarea acelor națiuni; ci slavă: „în mânia Mea”. Ezek.16:55. Și surorile tale, Sodoma și fiicele ei, se vor întoarce la starea lor de odinioară; și Samaria și fiicele ei se vor întoarce la starea lor de odinioară, iar tu și fiicele tale te vei întoarce la starea ta anterioară. „Se vor întoarce la starea lor anterioară” în greacă. αποκατασταθησονται. Una dintre acele predicții misterioase din care, printre altele, a apărut doctrina lui Origen și altele despre αποκαταστασις᾿ e și chiliasm. Ezech.16:57. înainte ca răutatea ta să se descopere, ca în vremea rușinii din partea fiicele Siriei și a tuturor celor din jur, de la fiicele Filistiei, care te priveau cu dispreț din toate părțile. „Ca în vremea rușinii de la fiicele Siriei... de la fiicele Filistiei.” Desigur, aceasta se referă probabil la atitudinea umilitoare a lui Ahaz față de Siria (și poate la războaiele Regatului Israelului cu Siria) și la sclavia filistenilor de la sfârșitul perioadei judecătorilor. Ezech.16:58. Din pricina desfrânării tale și din cauza urâciunilor tale suferi, zice Domnul. „Tu înduri.” Prezent în loc de viitor; dar se cuvine aici şi în sensul ei, întrucât robia a început deja; iar în gloria trecută: „ai născut”. Ezech.16:59. Căci așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vă voi face așa cum ați făcut, disprețuind jurământul, încălcând legământul. „Ruparea Unirii”. „Infidelitatea omului nu poate schimba credincioșia lui Dumnezeu și acesta este punctul de contact între acest verset și promisiunile conținute în următoarele versete” (Keil). Pedeapsa trebuie să urmeze înainte să apară mila. Dreptatea trebuie făcută mai întâi. Ezech.16:60. Dar Îmi voi aduce aminte de legământul Meu cu tine în zilele tinereții tale și voi restaura un legământ veșnic cu tine. „Dar Îmi voi aduce aminte de legământul Meu cu tine în zilele tinereții tale”, adică de legământul cu Avraam și cu poporul sub Moise. Astfel, amintirea acestui legământ, și nu orice altceva, nici măcar pocăința poporului, va fi singurul motiv pentru restaurarea lui Israel. Pocăința va urma după (v. 61) și Dumnezeu va desăvârși mântuirea lui Israel înaintea lui. O idee foarte importantă din punct de vedere dogmatic. - „Unire veșnică”, adică o unire care nu va fi niciodată ruptă de Israel, care a fost prezisă și de Isaia (Isaia 55.3) și Ieremia (Ieremia 31.31; cf. Ezechiel 34:25, 37:26) și care a fost realizată în Hristos, dar va fi pe deplin realizată pentru tot Israelul, în timpurile Ezek.440 ch. Ea va diferi de unirea anterioară prin aceea că Dumnezeu, pentru ambele părți (El Însuși și popor), va stabili astfel de condiții, a căror încălcare de către partea mai slabă (poporul) nu ar provoca încetarea legământului (desființarea legii și instalarea harului în locul ei), așa cum a fost cazul legământului de la Sinai în timpul lui Ezechiel (cf. comentarii generale la capitolul I). Dar acesta nu va fi un legământ complet nou, ci o restaurare a celui dintâi (Matei 5.17; Gal 3.17). Ceea ce a început Iehova atunci, El va pune capăt acum. Ezech.16:61. Și îți vei aduce aminte de căile tale și îți vei fi rușine când vei începe să iei la tine surorile tale mai mari decât tine, precum și pe cele mai mici decât tine și când ți le voi da fiice, dar nu din unirea ta. Dumnezeu promite Ierusalimului că va aduce sub influența sa spirituală diferite națiuni (cf. Isaia 60.1), pe altele mari ca Samaria și pe altele mai mici ca Sodoma, și numai aceasta va rușina atât de mult pe Israel, încât va marca începutul îndreptării lui. Dar toate acestea nu se vor face în virtutea legământului anterior al lui Dumnezeu cu Israel („nu din legământul tău” - slavă: „dar nu din legământul tău”), ale cărui obligații nu includeau o asemenea milă infinită din partea lui Dumnezeu. Ezech.16:62. Îmi voi restabili legământul cu tine și vei ști că Eu sunt Domnul, „Și veți ști că Eu sunt Domnul”, dar nu din pedeapsa lui Dumnezeu, ca peste tot înainte (Ezechiel 15.7 etc.), ci din milă: de aceea, Israelul îl va recunoaște acum pe Dumnezeu de cealaltă parte. Într-un capitol atât de lung, aceasta este o expresie comună în Ezechiel doar aici. Ezech.16:63. ca să-ți aduci aminte și să te rușinezi și să nu mai poți deschide gura de rușine în viitor, când îți voi ierta tot ce ai făcut, zice Domnul Dumnezeu. Mila infinită a lui Dumnezeu va produce în Israel cea mai profundă pocăință și, în consecință, îndreptare. Dar nu putem să nu observăm cât de diferită este această făgăduință de promisiunea creștinilor, cât de diferită este starea de spirit a Israelului convertit prezis aici de starea de bucurie a unui creștin. Astfel, ceea ce a dat Dumnezeu s-a dovedit a fi chiar mai mare decât ceea ce a promis El. Poate că contemplația profetică a omului din Vechiul Testament nu a fost capabilă să pătrundă în adâncurile strălucitoare ale sufletului creștin renăscut. Totuși, nu trebuie să uităm că profetul are nevoia să descrie aici doar pocăința viitoare a noului Israel. Ați putea fi interesat de: