Глава 16

Po wykazaniu konieczności upadku Jerozolimy i królestwa Judy z ich obecnego stanu moralnego (Ezech. 14.12-27), z naturalnej podłości narodu żydowskiego (rozdz. Eze. 15), prorok daje teraz obszerny przegląd całej historii ludu, mając na celu pokazanie, że w zniszczeniu królestwa długi historyczny łańcuch niegodziwości, a zwłaszcza bałwochwalstwa Izraela, znajduje jedynie konieczne dopełnienie. Pogląd proroka na przeszłość swego rodzimego ludu jest najciemniejszy. Posługując się ukochanym i akceptowanym obrazem małżeństwa ze Starego Testamentu, aby opisać przymierzową relację Izraela z Jehową, Ezechiel, podobnie jak inni prorocy, przedstawia niewierność Izraela wobec przymierza pod pozorem cudzołóstwa, tak że cały ten obszerny rozdział przypomina niekończącą się parafrazę Izajasza 1.21: „Jak nierządnica, miasto wierne”. Ale według Izajasza Jerozolima, zanim stała się nierządnicą, była wierna, pełna sprawiedliwości, góra Boża, miasto sprawiedliwości (Izajasz 1,26–27); podobnie dla proroka Amosa wędrówka po pustyni była czasem idealnym (Amos 5,25); Ozeasz rozpoczyna okres grzechu od odejścia do Babilonu (Ozeasz 9.10), a Jeremiasz zna także czas, kiedy ludzie byli oblubienicą pełną miłości do Jehowy (Jeremiasz 2.2 itd.). Wprost przeciwnie, Ezechiel śledzi grzech Jerozolimy aż do jego pierwszych źródeł: już początki Jerozolimy są pogańskie; bałwochwalstwo zaczęło się od kołyski – od niewoli egipskiej. Cały przegląd historyczny pisany był pod przytłaczającym wrażeniem straszliwej winy narodu, która stale odnawiana była przekazywana z pokolenia na pokolenie. Całe dotychczasowe życie ludu przechodziło od bałwochwalstwa do bałwochwalstwa, co miało zakończyć się zniszczeniem Jerozolimy. Kiedy ostatnia resztka starego Izraela zniknęła z ziemi wraz z królestwem Judy, stało się jasne, jaka była przeszłość ludu, jeśli doprowadziła do takiego końca (Jerozolima jest tutaj taka sama jak cały Izrael). To samo radykalne potępienie przeszłości Izraela wypowiada Ezechiel w Ezechiela 20 i Ezechiela 23, które są bardzo bliskie teraźniejszości (zaczyny myślenia w Ezechiela 6.9). Ale przedstawiając przeszłość i teraźniejszość Izraela w tak ponury sposób, prorok maluje bardziej zadowalający obraz przyszłości (od w. 53), zamieniając się na końcu rozdziałów, jak zwykle, w eschatologię (co może przemawiać za kompozycją tej przemowy po upadku Jerozolimy; w jej obecnym miejscu można by ją umieścić w odniesieniu do Ezech. 15 rozdz. i całego tego fragmentu. Przemówienie to prawie nie zostało przekazane ludowi, nigdzie nie przemawia do współplemieńców; por. Ezech. 12). Mówiąc dokładniej, przemówienie naturalnie dzieli się na pięć następujących części: dobre uczynki Boga (w. 2–14) przeciwstawione są winie ludu (15–34), co musi pociągać za sobą najcięższą karę (35–43); ludzie muszą zostać doprowadzeni do najgłębszej skruchy (44–58), zanim nadejdzie lepszy czas (59–63). Ezech.16:3. i powiedzcie: Tak mówi Pan Bóg do córki jerozolimskiej: Twój korzeń i twoja ojczyzna są w ziemi Kanaan; twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka Hetytką; Prorok mógł powiedzieć o Jerozolimie, że była pochodzenia kananejskiego, na tej podstawie, że pierwotnie była to Kananejczyk, czyli miasto Jebusytów; a plemię Judy od samego początku akceptowało wiele elementów nieizraelskich. Jednak wyrażenie to ma nie tyle znaczenie etnograficzne, co religijne i odnosi się do narodu jako całości: wszystkie skłonności religijne i moralne Izraela są tak, jakby miały korzenie kananejskie; jest duchowym synem Kanaana; śro Iz 1,10; Jana 8,44. Prorok Ezechiel antycypuje tu Jana Chrzciciela i Zbawiciela w walce z żydowską pychą u pobożnych przodków, zwłaszcza Abrahama, której ślady, choć nie tak silne jak za czasów Chrystusa, wskazują np. na Eze. 23.27. Sam Ezechiel mówi o tych przodkach, niezależnie od tego, jak często miał ku temu powód, tylko całkowicie przez przypadek: Ezechiel 28:25, 37:25, co jest całkiem naturalne, biorąc pod uwagę naukę Ezechiela 18 rozdz. Spośród ludów kananejskich prorok wymienił najważniejszych Amorytów i Hetytów jako przedstawicieli wszystkich. Amoryci, choć mieszkali po drugiej stronie Jordanu, ale głównie po tej stronie i właśnie w rejonie pokolenia Judy (Deut. 1.19 i Jozuego 10.5); najpotężniejszy i najbardziej rozwinięty z ludów kananejskich, dlatego był bardziej zepsuty niż inni i musiał dać początek Sodomie i Gomorze, chociaż za Abrahama „miara jego winy… jeszcze się nie dopełniła” (Rdz 15,16); Jego imieniem często nazywane są wszystkie plemiona kananejskie. Według raportów egipskich i asyryjskich Hetyci żyli między Eufratem a Orontesem, ale ich strefa wpływów sięgała także do Kanaanu, który od czasów Sargona był objęty przez Asyryjczyków pojęciem „Hati”, „Hetytów”; w każdym razie Hetyci mieszkali na północ od Amorytów, a Jebusyta Jerozolima mogła znajdować się na granicy tych dwóch plemion; Hetytka była żoną Ezawa, która przysporzyła Rebece smutku (Rdz 27,46). „Korzeń” odpowiada „ojcu”, „ojczyzna” – „matce”. Ezech.16:4. W dniu twoich narodzin, nie odcięto ci pępka, nie obmyto cię wodą dla oczyszczenia, nie posolono cię solą i nie owinięto cię w pieluszki. Izrael na początku swego istnienia był jak podrzutek, wyrzucony z łona matki, pozbawiony pierwszych trosk najbardziej niezbędnych dla zachowania życia. Dziecko, któremu pępek nie został „odcięty” lub został źle odcięty, może umrzeć, gdy łożysko zacznie się rozkładać. LXX zamiast tej naturalnej i mocnej myśli mają „dziwną” (Krechm.): „Nie nalegałem na twoje piersi” (czyż pępowina nie została tu nazwana tak ze względu na jej rolę w karmieniu płodu?). - „Nie obmyto cię wodą dla oczyszczenia”. Ostatnie słowo jest wstępnym tłumaczeniem ciemnego hebrajskiego. słowa („lemishya”), nie przekazywane przez grekę, ale chwała. według Akwili, Teodocja i Wulgaty: „dla zbawienia”, czyli dla zachowania życia. - „To nie było solone.” „Delikatne ciała dzieci, choć jeszcze zachowują ciepło łona matki i pierwszym krzykiem odpowiadają na początek trudnego życia, położne zwykle solą, aby je wysuszyły i skurczyły” (bł. Hieronim). Zwyczaj ten, wspomniany przez Galena, jest nadal używany na Wschodzie; faceci myślą, że dzięki temu dziecko zostaje wzmocnione i hartowane (Nowack. Archaol, I, § 28). Oprócz dietetycznego mogło ono mieć także znaczenie symboliczne, będące wyrazem życzenia zdrowia noworodka lub wskazaniem jego wejścia w przymierze z Bogiem, które Stary Testament nazywany jest czasem „przymierzem soli” (Kpł 2,13; Lb 18,19; 2 Krn 13,5). Jeśli chodzi o znaczenie tej alegorii w odniesieniu do Izraela, należy przede wszystkim zauważyć, że w przypowieści nie każdy szczegół powinien mieć znaczenie symboliczne i zawierać jakąkolwiek myśl. Zatem w tym opisie pierwotnych losów Izraela może pojawić się jedynie ogólne wyobrażenie, że Izrael na pierwszych etapach swojej historii, na przykład w czasie niewoli egipskiej, był bardziej bezradny niż inne narody i gdyby Bóg nie wziął go pod swoją opiekę, umarłby jak dziecko pozostawione na łasce losu. Może to również odnosić się do czasu, gdy Izrael był jeszcze rodziną Jakuba, prawie umierającą z głodu. Ezech.16:5. Żadne oko nie zlitowało się nad tobą, aby ci coś takiego uczynić z miłosierdzia; ale zostałeś wyrzucony na pole przez pogardę dla życia swego w dniu swoich urodzin. „Wyrzucono cię na pole z powodu pogardy dla twojego życia”. Nawet teraz na Wschodzie noworodki są często wyrzucane, ale wśród starożytnych Arabów chowano je żywcem: Koran LXXXVIII, 8. Ezech.16:6. A gdy przechodziłem obok ciebie, widziałem cię zdeptanego we krwi twojej, i powiedziałem ci: „Żyj w twojej krwi!” Powiedziałem ci więc: „Żyj w swojej krwi!” Jakby przez przypadek i dlatego, że musiałem udać się w to miejsce, Bóg znalazł Izrael; To humanoidalne przedstawienie przekazuje ideę, że Bóg nie potrzebował tego ludu (wbrew powszechnemu przekonaniu, że chwała Boga jest nierozerwalnie związana z losem Izraela) i nie ma powodu, aby ich szukać. - „W twojej krwi” - w krwawieniu z powodu nieusunięcia pępowiny, katastrofalne dla ledwo walczącego życia. – „Żyj w swojej krwi”. Pomimo krwawienia, żyj. Boskie „życie” stoi w ostrym kontraście z intencją rodziców dziecka. Powtarzanie uwypukla wielkość tego dzieła Bożego. Ezech.16:7. Rozmnożył was jak rośliny polne; urosłaś i stałaś się duża, i osiągnęłaś doskonałą urodę: urosły ci piersi i urosły ci włosy; lecz byliście nadzy i odkryci. „Pomnożyłem cię”. Wskazanie na szybkie rozmnożenie się Izraela w Egipcie i odejście od alegorii dotychczas ściśle przestrzeganej: o dziecku nie można powiedzieć, że się rozmnożyło. - „Jak rośliny polne”. Porównanie poetyckie. „Osiągnięto doskonałe piękno”, dosł. „piękno piękności”. Chociaż takie jest domniemane i wątpliwe znaczenie użytego tutaj hebrajskiego słowa „adi”; i nie można się tu spodziewać żadnej rozmowy o pięknie naturalnym (dlatego proponują czytać „addim”, „menstruacja”). LXX zmienił Dalet na Rosz i okazało się: „Wchodziliście do miast miast”, czyli do głównych miast – znowu bezpośrednie, nie alegoryczne wskazanie osadnictwa Izraela w miastach egipskich. - „Włosy... urosły.” Długie włosy to oznaka dojrzałej kobiecości. „Naga i odkryte” (po hebrajsku, aliteracja: erom – ereya), jak zwykle chodzą beduińskie dzieci. Ezech.16:8. I przechodziłem obok ciebie i ujrzałem cię, a oto był twój czas, czas miłości; Rozciągnąłem nad tobą moje szaty i zakryłem twoją nagość; I przysiągłem wam, i zawarłem z wami przymierze, mówi Pan Bóg, i staliście się Moi. „I przechodziłem obok ciebie” jest sprawą drugorzędną. Jak widać z poniższego opisu, opis drugiego okresu relacji Boga z Izraelem zaczyna się od zawarcia między nimi przymierza na Synaju. – „Czas miłości”, czyli dojrzałość wystarczająca do zawarcia małżeństwa; w stosunku do Izraela – wystarczające do zawarcia paktu rozwoju narodowego. Słowiańskie: „czas szybowania” – orędzia z mężczyznami (błogosławiony Hieronim). - „I rozciągnąłem nad tobą swoje szaty” – ceremonia zaślubin (Rut 3,9). - „Przysięgałem”. Zaręczając się, złożyli przysięgę. - „Dołączył do związku”, chwała. „testament”, czyli Synaj. Ezech.16:9. Umyłem cię wodą, zmyłem twoją krew i namaściłem cię olejkiem. „Krew” z wersetu 6, uważana za trwale związaną nieczystość. Niewątpliwe wskazanie oczyszczających ofiar prawodawstwa Synaju. - „Namaściłem cię olejkiem” – zwyczaj weselny, zob. Rut 3,3 z Esterą 2,12; Judyta. 10,3; Środa cały werset z Ef 5,25–26. Ez. 16:10. I włożył cię w szatę wzorzystą, obuł cię w marokańskie sandały, przepasał cię bisiorem i okrył cię jedwabną narzutą. „Wzorzysta sukienka”, sława. „różnorodne” - ubrania tkane w różnych kolorach, złocie, srebrze, które nadal są w użyciu w Egipcie; kosztowna tkanina (Sędziów 5.30; Ezech. 27:7, 16, 24), noszona głównie przez członków rodziny królewskiej (Ps. 44.15; Ezech. 26.16; por. wyjaśnienie do Ezech. 17.3). – „Sandały mafii; chwała „szkarłatna”, czyli noszenie czerwonych butów. Obydwa są wstępnymi tłumaczeniami języka hebrajskiego. „tahash”, czyli jak w Księdze Wyjścia 25,5 itd. (patrz wyjaśnienie tam) wysokiej jakości skóra jakiegoś zwierzęcia morskiego (być może z fauny Morza Czerwonego; raczej nie foka czy delfin, ponieważ ich skóra jest twarda); godność skóry można ocenić po jej zastosowaniu na pokrycia przybytku, do co może być tutaj wskazówką: „Przepasałem cię bisiorem”. Hebrajski czasownik „havash” nie oznacza paska, ale opaski na głowę; cienkie lniane opaski na głowę, podobnie jak tuniki, były szatami kapłańskimi i oczywiście nie bez znaczenia jest to, że oblubienica Jehowy ubiera się albo w królewski („różnorodny” i jedwabny), albo w materiały sakralne (maroko i delikatny len). – „Jedwab” to znaczenie wstępne (według Rasziego i innych rabinów) tylko tutaj i w art. 13 użytego słowa „siatka”; pytanie brzmi, czy jedwab był znany Żydom w czasach proroka Ezechiela. Słowiański. „trichapton”, słowo, zgodnie z wyjaśnieniami błogosławionych. Hieronima, opracowany przez LXX w celu określenia tkaniny wykonanej z nici, o grubości nie gorszej od włosów (θριξ, „włosy” i „απτομαι, w dotyku). Panna młoda była przykryta takim welonem od stóp do głów (takim samym jak nasz welon). Ezech.16:11. I przyodział cię w stroje, włożył przeguby na ręce i naszyjnik na szyję. Ezech.16:12. I dał ci kolczyk do nosa i kolczyki do uszu i piękną koronę na głowę. Opis ubioru kobiecego, samej biżuterii, jest oczywiście oderwany od rzeczywistości, czego dowodem jest także podobieństwo do Ozeasza 2,13 i Izajasza 3,16–22. Ale nie ma wzmianki o koronie; jeśli nie wskaże tutaj królewskiej godności Oblubienicy Bożej, to obecne miejsce może wskazywać, że korona była już wówczas dodatkiem do małżeństwa. „Naszyjnik” nosi tę samą nazwę, która oznacza łańcuch nałożony przez faraona na Józefa („ravid” Rdz 41,42); musiał to być łańcuszek z podwójnej lub potrójnej złotej nici, wysadzany drogimi kamieniami i schodzący od szyi do piersi. Z Przysłów 11,22 wynika, że ​​kolczyki noszono także na nosie; Iz 3,20. Klejnoty oznaczają dobrobyt i bogactwo Żydów pod rządami Dawida i Salomona, kiedy naród stał się królestwem (korona i łańcuch). Ezech.16:13. I tak byłaś ozdobiona złotem i srebrem, a twoją odzieżą był bisior, jedwab i tkaniny haftowane; Jadłaś chleb z najlepszej mąki pszennej, miodu i oliwy, byłaś niezwykle piękna i osiągnęłaś królewską wielkość. Krótkie powtórzenie legendy o strojach. - „Jadłeś chleb... miód i oliwę”. Ciekawe dane na temat zwykłego jedzenia szlachetnych kobiet są bardzo proste; brak wzmianki o mięsie; być może dlatego, że nawiązuje do naturalnych wytworów Palestyny. - „Osiągnięto wielkość królewską”. Jest to aluzja, że ​​Izrael dopiero z biegiem czasu objął władzę królewską; LXX zostało pominięte, ale nie z powodów politycznych, jak myślą. Ezech.16:14. I Twoja chwała rozprzestrzeniła się po narodach dzięki Twojemu pięknu, gdyż było ono całkowicie doskonałe we wspaniałym stroju, który na Ciebie włożyłem, mówi Pan Bóg. Oczywiście głównie wizyta u królowej Saby. Uparcie podkreśla się, że naród żydowski całą swoją chwałę zawdzięcza Jehowie. Ezech.16:15. Ty jednak zaufałaś swemu pięknu i korzystając ze swojej chwały, zaczęłaś dopuszczać się rozpusty i marnować ją na każdego, kto przechodził obok, oddając się mu. „Zacząłem cudzołożyć”. W ten sposób Ozeasz po raz pierwszy nazwał bałwochwalstwo Izraela, które stanowiło naruszenie przymierza z Bogiem. Bałwochwalstwo wśród Żydów zaczęło się szerzyć szczególnie szybko ze względu na szerokie stosunki, jakie powstały w okresie największej chwały Izraela z otaczającymi je ludami pogańskimi oraz zamiłowanie do ich kultury. - „Marnowała swoje cudzołóstwo na każdym, kto przechodził”. Nawiązuje to do zwyczaju ówczesnych nierządnic czekania na gości na ulicach (Rdz 38,14; Jer 3,2). Porównanie tym bardziej odnosiło się do Izraela, gdyż w Palestynie znajdowała się główna odnoga dróg handlowych Azji Zachodniej (Krechm.). Ezech.16:16. I wzięła z twoich szat, i zrobiła sobie wyżyny wielokolorowe, i dopuściła się na nich rozpusty, jak nigdy się nie wydarzyło i nigdy się nie stanie. „Kolorowe Wzgórza”. Wzgórza, na których praktykowano bałwochwalstwo, w całym Starym Testamencie nazywane są „wyżynami”; i tutaj, jak myślą, nazywa się to namiotem na takich wzgórzach dla bałwochwalstwa; namioty takie rozbijano prawdopodobnie głównie na potrzeby nabożeństwa Aszery (a dokładniej: Aszery), czemu towarzyszyła rozpusta i hulanki; śro 2 Królów 23,7 Hebr. T. Mam 2,8; zobacz wyjaśnienie. Ezech.23.7; prawdopodobnie wieszano je i przykrywano wielobarwnymi dywanami lub szyto z kolorowych tkanin. Żałośnie wydaje się, że te kolorowe namioty są uszyte ze skrawków ubrań, w które Jehowa ubrał swoją oblubienicę. Możliwe jednak, że przez „wielobarwne wysokości” mamy tu na myśli nie namioty, ale coś innego: ołtarze w paski (Kimkhi), bożki (wychwalane: „bożki robione na drutach”), szaty bożków (por. 2 Król. 23,7) lub jakieś łóżko dla bałwochwalstwa (Krechm.). - „Bo to się nigdy nie stanie i nigdy nie stanie”. Tym wszystkim Izrael okazał bezprecedensową niewierność Bogu, która nie powtórzy się w przyszłości; jest to jednak przypuszczalne tłumaczenie mało znanego wyrażenia hebrajskiego; chwały „i nie zobaczycie, i nie będzie”, tj. Odtąd nie będziecie wchodzić do bożków, aby przed wami dopuszczać się rozpusty, bo tak się nie stanie: Bóg położy kres bałwochwalstwu. Ezech.16:17. I wzięła wasze wspaniałe szaty z mojego złota i mojego srebra, które wam dałem, i zrobiła sobie wizerunki ludzkie i dopuściła się z nimi rozpusty. „Męskie obrazy”. Ponieważ Jerozolima jest przedstawiona pod postacią cudzołożnej kobiety, za bożki związane z nią uważa się mężczyzn, z którymi dopuszcza się rozpusty; ale ponieważ są bezduszni, idole można porównać jedynie z wizerunkami ludzi. Odnajdują w tych słowach także oznakę kultu fallicznego, co ich zdaniem znajduje się także w Izajaszu 57,8 („pamięć” po hebrajsku jest zgodne z „człowiekiem”) i Ezech. 8,17. Ezech.16:18. Wzięła twoje wzorzyste szaty, ubrała je i postawiła przed nimi mój olejek i kadzidło. Bożki były ubrane, ale w dodatku być może przy uroczystych okazjach ubierały się w drogie stroje – „fioletowe i hiacyntowe”: Jr 10,9. Ezech.16:19. i mój chleb, który ci dałem, mąkę pszenną, oliwę i miód, którymi cię żywiłem, dajesz im jako miłą woń; i stało się, mówi Pan Bóg. „Chleb” to potoczna nazwa trzech produktów wymienionych poniżej... „Postawiła go przed nimi jako przyjemne kadzidło”, to znaczy spaliła go jako ofiarę. Ezech.16:20. I wzięła waszych synów i wasze córki, które Mi urodziłyście, i złożyła je w ofierze do jedzenia. Czy nie wystarczyło, że dopuściłeś się cudzołóstwa? Prorok widzi szczyt nieprawości Izraela w ofiarach ludzkich: nie tylko bezduszne dary, jakie Izrael winien jest Bogu, wnosi bożkom, ale także żywe dzieci Boże, czyli młode pokolenie (młodzi ludzie pełni życia i siły wykorzystywani byli do ofiar ludzkich, aby stanowić przyjemniejszy pokarm dla bogów), które mogłyby i powinny być wychowywane dla Boga i Mu służące. Ofiary z ludzi wśród Żydów stały się powszechne (Izajasz 57,5) od czasów Achaza (2 Król. 16,3), zatem od czasu najbliższego kontaktu z Asyryjczykami nasiliły się za Manassesa (2 Król. 21,6); przybyli do Izraela od Kananejczyków, ale używali ich także Moabici (2 Król. 3.27) i Syryjczycy (2 Król. 17.31); Wykonywano je głównie na cześć Molocha, ale w miejscach takich jak Micheasz 6,6; Jer 7:31 śr. Ezechiel 20,26 zdaje się wskazywać, że takie ofiary, wbrew wyraźnemu zakazowi prawa Mojżesza, składano Jehowie – „na ich spożycie” to mocne określenie. - „Czy nie wystarczyło ci, że dopuściłeś się rozpusty?” Ofiary z ludzi były nieoczekiwane ze strony Izraela, mimo wszystkich ich obrzydliwości. Ezech.16:21. Ale wy też zamordowaliście Moich synów i wydaliście ich, przeprowadzając ich przez ogień. Powtórzenie spowodowane silnym uczuciem żalu i żalu. „Moi synowie” – w sensie dzieci w ogóle i dlatego, że woleli ofiary męskie od żeńskich. „Utwardzony”. Ofiary wcześniejszych podpaleń zginęły. - „Odprowadzam ich.” W tekście oryginalnym nie dodano: „przez ogień”, ponieważ słowo to stało się techniczne. Ezech.16:22. A przy wszystkich waszych obrzydliwościach i cudzołóstwach nie pamiętaliście dni swojej młodości, kiedy byliście nadzy i odkryci, i rzuceni we krwi, abyście mogli zostać podeptani. Stanowi wstępną konkluzję rozrachunku niegodziwości Jerozolimy poprzez przypomnienie dawnego państwa Izrael – nie jego dawnej pobożności, jak zrobiliby Ozeasz i Jeremiasz, ale bezradności, z której wybawiła je miłość Jehowy. Niewdzięczność Izraela zwiększa dotkliwość jego niegodziwości. Ezech.16:23. A po wszystkich waszych okrucieństwach, biada, biada wam! mówi Pan Bóg, Te niegodziwości już zasługują na przekleństwo Boże; ale ich liczenie jeszcze się nie skończyło, a to, co następuje, jest jeszcze trudniejsze i bardziej godne kary. Rzeczywiście, w ostatnich czasach Królestwa Judy kulty pogańskie zaczęły szerzyć się na niespotykaną dotąd skalę i to grzechy Manassesa według Jeremiasza spowodowały zniszczenie Jerozolimy. To dostatecznie wyjaśnia okrzyk „biada, biada”. Ezech.16:24. Zbudowaliście sobie burdele i uczyniliście sobie wzniesienia na każdym placu; „Nierządnica”, chwała. dokładniej „cerkiew rozpusty”, czyli cerkwie prostytucji religijnej; „wyniesienie”, chwała. „pozycje”, czyli coś w rodzaju ołtarzy na miejscach otwartych i wysokich, służących temu samemu podłemu celowi, aby każdy mógł je widzieć z daleka (bł. Hieronim). Obydwa słowa są jednak przypuszczalnymi tłumaczeniami słów hebrajskich, z których znaczenie pierwszego jest nieznane (gai od rdzenia „wzniesienie”, „sklepienie”, podobnie jak łacińskie fornicare od fornix, „jaskinia”, która w starożytności służyła jako powszechne miejsce prostytucji), a drugie oznacza „wzgórze”, „wzniesienie” ołtarza lub samego ołtarza. Jeśli więc pierwsze słowo ma konotację w znaczeniu „rozpusty”, to przez „rozpustę” można ogólnie rozumieć świątynie pogańskie, nazwane tak, ponieważ w nich Izrael zdradził przymierze z Jehową. Takie rozumienie będzie bardziej wiarygodne, bo choć rozpustne kulty (np. Astarte, być może Izyda) znalazły zwolenników w Izraelu, ale z księgi. Nie wydaje się, aby Jeremiasz i Królowie osiągnęli w Judei taki rozwój, jaki można by sugerować dosłownym znaczeniem obecnych wyrażeń. - „Na każdym placu”. Opisywane jest bałwochwalstwo miejskie, nawet w przeważającej mierze metropolitalne, podczas gdy wcześniej było ono prowincjonalne. Wyrażenie to przypomina przemówienie apostoła Pawła na Areopagu o licznych ołtarzach w Atenach: nadmierna pasja do obcych kultów pojawia się w epoce upadku narodowego (dekadencji). Prorok odnosi się głównie do ostatniego stulecia królestwa Judy (od Achaza), ale określenie to może obejmować także okres poprzedni. Ezech.16:25. na początku każdej drogi, którą zbudowałeś dla siebie wywyższenia, zhańbiłeś swoją urodę, rozłożyłeś nogi, aby wszyscy mogli przejść, i pomnożyłeś swoje rozpusty. „Na początku każdej drogi” – na rogach ulic, w bardziej zatłoczonych i eksponowanych miejscach miasta; Środa Ezek.11.13. - „Rozłóż jej nogi”. Realizm, za który prostota starożytnych nie jest słusznie potępiana bez zepsucia ich wyobraźni. Ezech.16:26. Dopuściła się cudzołóstwa z synami Egiptu, twoimi sąsiadami, wysokimi mężczyznami i pomnożyła twoje cudzołóstwa, co Mnie rozgniewało. „Cudzostała z synami Egiptu”. Nakreśliwszy obraz współczesnego bałwochwalstwa Izraela, prorok przedstawia teraz jego krótki zarys historyczny (w. 26-29), wymieniając te kulty, którymi Izrael został uniesiony jeden po drugim. Wśród nich pierwszy nazywany jest kultem egipskim i zgodnie z art. 27 wynika, że ​​prorok tę pasję do kultu egipskiego, a raczej początek takiego hobby przypisuje w okresie niewoli egipskiej (o czym w Księdze Wyjścia nic nie jest powiedziane); ale przede wszystkim prorok ma tutaj na myśli polityczny pociąg do Egiptu, który zaczął się ujawniać w ostatnim stuleciu Królestwa Judy i który był tak ostro potępiany przez Izajasza (Izajasz 23.1), Nahuma (Nahum 3.1); środa OS 7.11; Według proroka Ezechiela temu przyciąganiu politycznemu nie mogły towarzyszyć sympatie religijne (o których znowu nic pozytywnego nie wiadomo z historycznych świętych ksiąg), tak jak nie mogło to nie mieć głębokich korzeni w starożytnej historii (okres egipski) Izraela. Zamiast „z bogami Egiptu” tutaj z „synami Egiptu”, być może po to, aby pokazać tło polityczne zainteresowań religijnych. „Wielcy ludzie”, chwała. dokładniej: „umięśniony”, o dużym ciele (tj. skrajnym, jak pokazuje równoległe wyrażenie w Ez 23,20). Zmysłowość Egipcjan, której zawdzięczała ich potworna zoolatria (błogosławiony Teodoret), zamieniła się w przysłowie (Krechm.). Ezech.16:27. A oto wyciągnąłem rękę przeciwko tobie i pomniejszyłem to, co ci zostało przydzielone, i wydałem cię córkom Filistynów, którzy cię nienawidzili i wstydzili się twojego haniebnego postępowania. „Ograniczyłem to, co wam zostało przydzielone” – granice ziemi obiecanej, gdyż wydaje się, że mąż ma prawo ograniczyć środki utrzymania swojej niewiernej żony (Wj 21,10); inaczej chwała: „i odrzucę Twoje prawa”, pogańskie rytuały. – „Do Córek Filistyńskich”. 5 miast pentapolis filistyńskiego. Ucisk filistyński pod koniec okresu sędziów, a nie konkretne fakty, takie jak poprawka 1.6 i nast. Ironia: szukała mężczyzn, wpadła w ręce kobiet. - "Zawstydzony." Wierni poganie nie mogli zrozumieć nielojalności Izraela wobec Jehowy, gdyż w ogóle poganie czasami okazywały się moralnie wyżsi i czystsi od Izraela; środa Ezek.3.7; Ezech.5.6; Mam 3,9. Ezech.16:28. I uprawiałaś nierząd z synami Assuru, i nie nasyciłaś się; cudzołożyła z nimi, lecz nie zadowalała się tym; Upomnienie nie odniosło skutku. Sojusz z Asyrią, któremu towarzyszyło zamiłowanie do bałwochwalstwa, rozpoczął się od Achaza, a sympatia dla tych wschodnich monarchii musiała skłonić Jozjasza do tak bezskutecznego przeciwstawienia się Necho; Śr Jer 2,18, 36. Uparcie podkreśla się nienasycenie bałwochwalstwa wśród Izraela. Ezech.16:29. i rozmnożyliście swoje wszeteczeństwa w ziemi Kanaan aż do Chaldei, ale i na tym nie poprzestaliście. „W ziemi Kanaan do Chaldei” - dokładniej chwała: „do ziemi Kananejczyków, Chaldejczyków”. Ponieważ po wskazaniu na bałwochwalstwo asyryjskie ciąg historyczny nie pozwala czekać na mowę o bałwochwalstwie kananejskim, a jedynie o bałwochwalstwie chaldejskim, to „Kananejczyk” jest tu epitetem dla Chaldei, zastosowanym do niej nie ze względu na jej niemoralność, jak sądzą niektórzy, ale ze względu na handel: por. Ezech.17.4; Sof 1.11. Na bałwochwalstwo chaldejskie w Judei wskazuje Eze.8.9 (kult Tammuza), a powinno być Jeremiasza 44.11 (służba „królowej niebios” po hebrajsku „meleketh” – Melitta; por. 2 Król. 23.5); w istocie bałwochwalstwo chaldejskie niewiele różni się od bałwochwalstwa asyryjskiego. Ezech.16:30. Jakże zmęczone musi być twoje serce, mówi Pan Bóg, gdy to wszystko czyniłaś jak nieokiełznana nierządnica! „Jakże zmęczone musi być twoje serce”. Słowiański: „Co zrobię z twoim sercem.” Greckie: „gdy zawieram przymierze z twoją córką”. „Jak niepohamowana nierządnica”. Słowiański: „Nierządnice odzyskały zdrowie, a ty dopuściłeś się rozpusty ze swoimi córkami”; drugie zdanie to kolejne tłumaczenie (dublet) tego samego języka hebrajskiego. słowo, które po raz pierwszy zostało przetłumaczone jako „proderzya”. Ezech.16:31. Kiedy budowaliście sobie burdele na początku każdej drogi i urządzaliście sobie wyżyny na każdym placu publicznym, nie zachowywaliście się jak nierządnica, bo odrzucaliście dary, W cudzołóstwie (bałwochwalstwie) Jerozolimy, zdaniem proroka, najgorsze było to, że nie zostało ono popełnione ze względu na środki utrzymania, zatem nie mogło być usprawiedliwione głodem, co było jedynie usprawiedliwieniem dla wynajętych nierządnic, ale zostało popełnione z miłości do tej sprawy, a więc całkowicie z powodu zepsucia moralnego. Ezechiela 16:32. ale jak cudzołożna żona, która zamiast męża przyjmuje obcych. Cudzołóstwo jest grzechem cięższym niż rozpusta, a nawet prostytucja. Ezech.16:33. Wszystkie nierządnice otrzymują prezenty, a ty sam dałeś prezenty wszystkim swoim kochankom i przekupiłeś ich, aby przychodzili do ciebie ze wszystkich stron i cudzołożyli z tobą. Przez „dary” (sławne „najem”, hebrajskie litery: „posag”) mamy na myśli zarówno ofiary składane bożkom, jak i podatki na rzecz sąsiednich ludów lub dary dla nich, aby ich przebłagać, jak dary Achaza dla króla Damaszku. Prawdziwa alegoria proroka została przekazana bezpośrednio w Ozeaszu 8.9. Ezechiela 16:34. W swoich cudzołóstwach sprzeciwiliście się temu, co spotyka kobiety: nie prześladowały was, ale dawaliście prezenty, a one nie dawały wam prezentów; i dlatego postępowałeś wbrew innym. Kończy się opis grzechów Jerozolimy, przewyższających grzechy innych narodów. Ezech.16:35. Dlatego słuchaj, nierządnica, słowa Pańskiego! Określenie „nierządnica” w tym kontekście jest niesamowite. Ezech.16:36. Tak mówi Pan Bóg: Ponieważ w ten sposób rozdawałeś swoje pieniądze i w wyniku cudzołóstwa odsłoniła się twoja nagość przed twoimi kochankami i wszystkimi twoimi obrzydliwymi bożkami, oraz z powodu krwi twoich synów, którą im dałeś - Przed obrazem sądu Bożego nad nierządnicą dokonuje niejako krótkiego podsumowania jej zbrodni. „Pieniądze” dosł. „miedź”, co może wskazywać, że Żydzi mieli już wówczas miedziane pieniądze; ale nie są one nigdzie indziej wspomniane. – „Za krew twoich synów”. Spośród prywatnych zbrodni Jerozolimy jedna jest wymieniona – ofiary z ludzi składane bożkom, jako najpoważniejsza i uzasadniająca opisaną poniżej karę śmierci nierządnicy. Ezech.16:37. Dlatego oto zgromadzę wszystkich twoich kochanków, którymi się rozkoszowałeś i których kochałeś, ze wszystkimi, których nienawidziłeś, i zgromadzę ich zewsząd przeciwko tobie, i odkryję przed nimi twoją nagość, i ujrzą całą twoją hańbę. „Kochankowie”, chwała. „pożądacz” – ludy, od których bałwochwalstwa uzależniła się Jerozolima. Wcześniej przez kochanków prorok miał na myśli bożki, więc alegoria nie do końca jest aktualna. - „Kogo nienawidziłem” - może kto się nimi znudził (Krechm.). Na sąd nad Jerozolimą Bóg zgromadził nie tylko jej późniejszych sojuszników – Asyro-Chaldejczyków, ale także jej dawnych wrogów, Filistynów, Edomitów, Moabitów, Ammonitów – aby kara była ogólnokrajowa i całkowita – „Odkryję swoją nagość” – zhańbię i spustoszę kraj. – śr. Nahuma 3,5; System operacyjny 2.5, 12. Ezechiela 16:38. Osądzę was sądem cudzołożników i krwiodawców i wydam was krwawej wściekłości i zazdrości; „Sąd cudzołożników” – ukamienowanie (Pwt 22,24) „i przelewających krew” – także śmierć (Rdz 9,6; Wj 21,12). „Jak ukamienowano nierządnicę, tak Jerozolima została zniszczona kamieniami z katapult chaldejskich” (Grotius). Przelanie krwi jest najściślej związane z ofiarą z ludzi. - „Krwawa wściekłość i zazdrość”, chwalebna, a dokładniej: „we krwi wściekłości i zapału”. Boga porównuje się do męża, którego zazdrość osiąga poziom wymagający krwawego zaspokojenia. Wściekłość oznacza morderstwo, zazdrość oznacza zdradę stanu. Ezech.16:39. Wydam was w ich ręce, a oni zniszczą wasze burdele, rozproszą wasze wyżyny, zedrą wasze szaty, zabiorą wasze stroje i pozostawią was nagimi i odkrytymi. „Rozpusty” i „wywyższenia”, patrz wyjaśnienie. Sztuka. 24. – „Wyrwą z ciebie ubranie... i zostawią cię nagiego i odkrytego”. Wydaje się, że za karę nierządnice i cudzołożnice umieszczano nago pod pręgierzem; Śr Może OS 2.3. Ezech.16:40. I zwołają przeciwko tobie zgromadzenie, i ukamienują cię, i porąbią cię mieczami swoimi. „Spotkanie”, hebr. „kagal”. Egzekucja była dziełem zgromadzenia ludowego, ponieważ grzech był skierowany przeciwko istnieniu, duchowej integralności ludu. – „Porąbią was swoimi mieczami”. Odnosi się to do egzekucji praktykowanej przez Chaldejczyków i inne ludy wschodnie poprzez przecięcie ciała na dwie części, dychotomia Dan 2:5, 3:96; Mateusza 24,51; Łk 12,46, egzekucja, nałożona prawdopodobnie za cudzołóstwo przy jakimkolwiek złamaniu obowiązków przysięgi, co wyjaśnia rytuał przy zawarciu przymierza – sekcja zwierząt w Rdz 15,10; Musieli dokonać sekcji zwłok, a nie żywej osoby (Sędziów 19.29; 1 Samuela 11.7 i to miejsce). Alegorie wskazują na najazd Chaldejczyków (por. Iz 8,7 i in.), rozbicie murów Jerozolimy podczas oblężenia i pobicie mieszkańców. Ezech.16:41. Spalą wasze domy ogniem i wykonają na was wyrok na oczach wielu kobiet; I położę kres waszemu cudzołóstwu, i nie będziecie już dawać prezentów. „I spalą wasze domy ogniem”. Nakazano spalić domy i majątek bałwochwalców (Deut. 13.16); Palono także szczególnie poważnych przestępców – np. kazirodcę z matką swojej żony (Kapł. 20,14), cudzołożną córkę księdza (Kapł. 21,9) – a wszystko po to, aby na ziemi nie pozostała żadna bezduszna rzecz, która mogłaby ją skalać; Prawdziwa kara, spełniona w spaleniu Jerozolimy przez Chaldejczyków, ma to samo znaczenie. - „Na oczach wielu kobiet”, czyli sąsiadujących narodów, jako ostrzegawczy przykład; kara nierządnicy została szczególnie zaostrzona przez obecność z nią kobiet - „Nie będziesz już dawać prezentów”. Utrata niepodległości Jerozolimy nie będzie w stanie utrzymywać niegodziwych stosunków z narodami pogańskimi. Ezech.16:42. I uśmierzę mój gniew na ciebie, i odejdzie od ciebie moje oburzenie, i uspokoję się, i nie będę się już więcej gniewał. Wraz z karą Judei gniew Boży niejako wyczerpie się i opadnie całkowicie, całkowicie i bez względu na wszystko (głęboka myśl); Jeśli chodzi o Izrael, Bóg nie będzie się już na niego gniewał za jego grzechy, które pozbawią go (przynajmniej na jakiś czas) specjalnego wyboru, tak jak mąż nie może być zazdrosny o odrzuconą żonę: „I odejdzie od ciebie moje oburzenie” według Hebr. „Moja zazdrość”. Ezech.16:43. Ponieważ nie pamiętaliście dni swojej młodości i drażniliście Mnie tym wszystkim, oto wywrócę wasze postępowanie do góry nogami, mówi Pan Bóg, abyście już więcej nie oddawali się rozpuście po wszystkich swoich obrzydliwościach. Uzasadnienie kary właśnie opisane: główną winą Jerozolimy są wcześniejsze błogosławieństwa Boże dla niej, przez zaniedbanie tego, co najbardziej irytowało Pana. Bez względu na to, jak surowa jest kara, jest ona sprawiedliwa: jest to jedynie zachowanie zbrodniczego ludu, wymierzone w jego głowę (Ezech. 9.10). - „Abyście już więcej nie oddawali się rozpuście...”. Wstępne tłumaczenie mało znanego hebrajskiego wyrażenia z LXX: „i w ten sposób stworzyliście niegodziwość według wszystkich swoich niegodziwości”. Ezech.16:44. Oto każdy, kto mówi w przypowieściach, może o tobie powiedzieć: „Jaka matka, taka córka”. Miłośnik przysłów, prorok, aby mocniej i wyraźniej przedstawić niegodziwość Jerozolimy, w w. 44–58, opierając się na przysłowiu: „jaka matka, taka córka” (odpowiadającym naszemu: „niedaleko pada jabłko od jabłoni”; po hebrajsku: „keimma bittach”) dokonuje porównania Jerozolimy z jednej strony do Samarii i Sodomy z drugiej... „Matka” Jerozolimy w rozumieniu art. 3. - Hetyta. Ezech.16:45. Jesteś córką swojej matki, która porzuciła męża i swoje dzieci, i jesteś siostrą swoich sióstr, które porzuciły swoich mężów i swoje dzieci. Twoja matka jest Hetytką, a twój ojciec jest Amorytą. „Matka... która opuściła męża i dzieci” – zdaniem błogosławionej. Teodoreta, ziemi kananejskiej, która porzuciła swą starożytną służbę Prawdziwemu Bogu (por. Rz 6), czego dowodem jest historia Melchizedeka, i składała bożkom dzieci w ofierze. - „W twoich siostrach” – Samaria i Sodoma zgodnie z art. 46 i 48. Ezech.16:46. Twoją starszą siostrą jest Samaria, która mieszka ze swoimi córkami po lewej stronie; a twoją najmłodszą siostrą, która mieszka po twojej prawicy, jest Sodoma i jej córki. Samarię nazywa się starszą siostrą Jerozolimy, a Sodomę młodszą, nie ze względu na starożytność tych miast i królestw (wówczas byłoby odwrotnie), ale ze względu na wielkość terytorium i stopień znaczenia historycznego. Po lewej stronie jest północ, po prawej stronie południe, ponieważ punkty kardynalne są rozpatrywane od wschodu, jeśli zwrócisz ku niemu twarz. Córki Samarii i Sodomy to miasta i podległe im tereny, a córki Sodomy mogą oznaczać także miasta Ammonitów i Moabitów. Ezech.16:47. Ale wy nie chodziliście ich drogami i nie postępowaliście w ich obrzydliwościach; to nie wystarczyło: postępowaliście bardziej niegodziwie niż oni pod każdym względem. „To nie wystarczyło” to rzekome tłumaczenie mało znanego języka hebrajskiego. wyrażenia; wydaje się, że bardziej poprawne jest w LXX: παρα μικρον, slav. „niewystarczająco”, „prawie”. Jerozolima poradziła sobie prawie gorzej niż Samaria i Sodoma. Rzeczywiście bez takiego ograniczenia oskarżenie mogłoby być przesadzone. Ezech.16:48. Jak żyję, mówi Pan Bóg; Sodoma, twoja siostra nie zrobiła tego samego, co ona i jej córki, co ty i twoje córki. Ponieważ potwierdzano to, co niewiarygodne, wymagana była przysięga, por. Mateusza 11,21 itd. „Twoja siostra” to dodatek mocny, bo niepotrzebny. Ezech.16:49. Oto winę Sodomy, twojej siostry i jej córek: pycha, przesyt i lenistwo, że nie wspierała rąk biednych i potrzebujących. „Twoje siostry”, zob. art. 48, ale tutaj dodatek jest jeszcze bardziej niepotrzebny. „W dumie, sytości i bezczynności”. A dokładniej po grecku: „dumna z obfitości (słowi. „obfitość”) chleba i dobrobytu (słowi. „obfitość wina”) ona i jej córki były luksusowe”. Duma wzięła się właśnie z niezwykłego bogactwa kraju, które spowodowało luksus. Podany powód śmierci Sodomy nie jest całkowicie identyczny z Genesis, ale dzieje się tak dlatego, że prorok mówi o tym w odniesieniu do Żydów i patrzy na źródło zła. - „Nie wspierała rąk biednego i żebraka”. Znaczenie, jakie prorok przywiązuje do miłości, jest niezwykłe. Ezech.16:50. I stali się dumni, i czynili przede Mną obrzydliwości, a gdy to zobaczyłem, odrzuciłem ich. „Obrzydliwości”. Prawdopodobnie, oczywiście, sodomia. – „Kiedy to zobaczyłem,...” Odnosi się to do Rdz 18,21 („Pójdę i zobaczę”). Kara nastąpiła natychmiast i nie było miejsca na wielkoduszną cierpliwość, której Jerozolima tak nadużywała. Ezech.16:51. I Samaria nie popełnił połowy waszych grzechów; Przewyższyliście ich w swoich obrzydliwościach i dzięki obrzydliwościom, które popełniliście, wasze siostry okazały się sprawiedliwsze od was. O Samarii mówi się znacznie mniej niż o Sodomie: tylko 12 wersetów. Rzeczywiście, bałwochwalstwo w królestwie północnym nigdy nie osiągnęło takiego rozwoju i takich skrajności (ofiary z ludzi), jak w południowym; z wyjątkiem czasów Achaba, kult Jehowy panował tam jedynie pod postacią cielców. To, że Samaria była lepsza od Jerozolimy, było szczególnie bolesne dla pychy Żydów, którzy szybki upadek Królestwa Izraela uważali za wyraźny znak niełaski Boga wobec niego w ogóle i samo w sobie. - „Okazali się mieć więcej racji niż ty”. Słowiański. dokładniej: „usprawiedliwiliście swoje siostry” – oczywiście w sensie względnym: grzechy Jerozolimy pozwoliły spojrzeć na grzechy Sodomy i Samarii w łagodniejszym świetle. Ezech.16:52. Noś także swą hańbę, ty, która skazałaś swoje siostry; bo twoje grzechy, którymi okryłeś się większym wstydem niż one, są bardziej słuszne niż ty. Zaczerwieniej się ze wstydu i znoś swój wstyd, usprawiedliwiwszy swoje siostry. „Wstyd” to niewola i wstyd z nią związany. Ezech.16:53. Ale przywrócę im niewolę, niewolę Sodomy i jej córek, niewolę Samarii i jej córek, a wśród nich niewolę twoich jeńców, „Przywrócę niewolę” – w odniesieniu do Sodomy może oznaczać jedynie jej przywrócenie. Zatem fragment ten zawiera jedną z najbardziej satysfakcjonujących przepowiedni na temat czasów królestwa chwały, które rozpocznie się dopiero po zmartwychwstaniu. Tylko wtedy zakopana pod ziemią Sodoma będzie mogła zostać przywrócona, choć oczywiście nie w dawnej formie, ale w innej, nieznanej. Dopiero wówczas, jak wynika z tego fragmentu rozdz. XXXVII-XLVIII prorok oczekuje ostatecznego powrotu z niewoli Judy i Izraela. Poślubić. Proroctwo Izajasza o odrodzeniu Egiptu (Izajasz 29,11 itd.). Inne rozumienia tego miejsca osłabiają całą jego siłę i radość. Ale jedno tutaj przewiduje wejście do kościoła pogan, którzy są przedstawieni pod obrazem Sodomy, podczas gdy Samaria jest obrazem heretyków (Orygenes, błogosławiony Hieronim itp.). Według innych Sodoma odnosi się tutaj do Moabitów i Ammonitów, którym Jeremiasz obiecuje przywrócenie w Jeremiaszu 48.47 i Jeremiaszu 49.30. Najnowsi interpretatorzy, racjonaliści, uważają, że opinia o przywróceniu Sodomy została na chwilę wyrwana Ezechielowi przez polemiczne zainteresowania i pozostała bez wpływu na jego późniejsze poglądy na przyszłe czasy (w Ezechiela 47 i Ezechiela 48 rozdz.), że jest to jedynie czysto logiczną konsekwencją idei odrodzenia Jerozolimy, że przywrócenie Sodomy dla Ezechiela było konieczne, o ile jego miejsce mieściło się w granice ziemi obiecanej przyszłości. Ezech.16:54. abyście znosili swoją hańbę i wstydzili się wszystkiego, co uczyniliście, i stanowili dla nich pocieszenie. „Służę im jako pocieszenie”. – Nie dlatego, że wcześniej ukarane narody będą nieco zadowolone, gdy zobaczą, że znalazł się jeszcze gorszy naród i zostaną ukarane nie mniej niż one, ale dlatego, że kara Jerozolimy, która nie może być trwała ze względu na samą istotę wielkich obietnic Bożych wobec Izraela, obiecuje przywrócenie tym narodom; ale chwała: „w moim gniewie”. Ezech.16:55. A twoje siostry, Sodoma i jej córki, powrócą do swego poprzedniego stanu; a Samaria i jej córki powrócą do swego poprzedniego stanu, a ty i twoje córki powrócicie do poprzedniego stanu. „Wrócą do poprzedniego stanu” po grecku. αποκατασταθησονται. Jedna z tych tajemniczych przepowiedni, z których między innymi wyrosła doktryna Orygenesa i innych o αποκαταστασις᾿ e i chiliazmie. Ezech.16:57. zanim ujawniła się twoja niegodziwość, jak w czasie hańby ze strony córek Syrii i wszystkich jej otaczających, córek Filistei, które zewsząd patrzyły na ciebie z pogardą. „Jak w czasie hańby ze strony córek Syryjskich... ze strony córek Filistei”. Oczywiście odnosi się to prawdopodobnie do upokarzającej postawy Achaza wobec Syrii (i być może wojen Królestwa Izraela z Syrią) oraz niewoli filistyńskiej u schyłku okresu sędziów. Ezech.16:58. Z powodu waszej rozpusty i z powodu waszych obrzydliwości cierpicie – mówi Pan. „Wytrzymasz”. Teraźniejszość zamiast przyszłości; ale jest to właściwe tutaj i w swoim znaczeniu, ponieważ niewola już się rozpoczęła; i w przeszłości: „nudziłeś”. Ezech.16:59. Bo tak mówi Pan Bóg: Postąpię z wami tak, jak i wy postąpiliście, lekceważąc przysięgę i łamiąc przymierze. „Rozbicie Unii”. „Niewierność człowieka nie może zmienić wierności Boga i na tym polega punkt styczności tego wersetu z obietnicami zawartymi w wersetach następnych” (Keil). Zanim pojawi się miłosierdzie, musi nastąpić kara. Najpierw należy wymierzyć sprawiedliwość. Ezech.16:60. Ale będę pamiętał o moim przymierzu z tobą w dniach twojej młodości i przywrócę ci wieczne przymierze. „Ale będę pamiętał o moim przymierzu z tobą za dni twojej młodości”, to jest o przymierzu z Abrahamem i ludem pod rządami Mojżesza. Zatem pamięć o tym przymierzu, a nie cokolwiek innego, nawet pokuta ludu, będzie jedyną przyczyną odrodzenia Izraela. Pokuta nastąpi po (w. 61), a Bóg dopełni przed Nim zbawienie Izraela. Bardzo ważna idea z dogmatycznego punktu widzenia. - „Wieczna unia”, czyli unia, która nigdy nie zostanie złamana przez Izrael, przepowiedziana także przez Izajasza (Izajasz 55.3) i Jeremiasza (Jeremiasz 31.31; por. Ez.34:25, 37:26) i która zrealizowała się w Chrystusie, ale w pełni urzeczywistni się dla całego Izraela w czasach opisanych w Ez.40 - Ez.48 rozdz. Różni się ona od poprzedniej unii tym, że Bóg dla obu stron (On sam i lud) ustali takie warunki, których naruszenie przez stronę słabszą (naród) nie spowoduje wygaśnięcia przymierza (zniesienia prawa i zainstalowania w jego miejsce łaski), jak to miało miejsce w przypadku przymierza na Synaju za czasów Ezechiela (por. uwagi ogólne do rozdziału I). Nie będzie to jednak zupełnie nowe przymierze, ale przywrócenie poprzedniego (Mt 5,17; Gal 3,17). To, co Jehowa rozpoczął wtedy, teraz doprowadzi do końca. Ezech.16:61. I przypomnicie sobie swoje postępowanie i będziecie zawstydzeni, gdy zaczniecie brać do siebie siostry wasze większe od was, jak i te mniejsze od was, i gdy dam wam je jako córki, ale nie z waszego związku. Bóg obiecuje Jerozolimie, że podda swemu duchowemu wpływowi różne narody (por. Izajasz 60,1), duże jak Samaria i mniejsze jak Sodoma, i tylko to zawstydzi Izrael tak bardzo, że będzie początkiem jego naprawy. Ale to wszystko nie stanie się na mocy poprzedniego przymierza Boga z Izraelem („nie z twojego przymierza” - chwała: „ale nie z twojego przymierza”), którego obowiązki nie obejmowały takiego nieskończonego miłosierdzia ze strony Boga. Ezech.16:62. Przywrócę moje przymierze z wami i poznacie, że Ja jestem Pan, „I poznacie, że Ja jestem Pan”, ale nie przed karą Bożą, jak wszędzie wcześniej (Ezech. 15,7 itd.), ale z miłosierdzia: dlatego Izrael rozpozna teraz Boga z drugiej strony. W tak długim rozdziale jest to powszechne wyrażenie u Ezechiela tylko tutaj. Ezech.16:63. abyście pamiętali i zawstydzili się, i abyście w przyszłości nie mogli ze wstydu otworzyć ust, gdy wam przebaczę wszystko, co uczyniliście, mówi Pan Bóg. Nieskończone miłosierdzie Boże wywoła w Izraelu najgłębszą skruchę, a w konsekwencji nawrócenie. Nie można jednak nie zauważyć, jak różna jest ta obietnica od obietnicy chrześcijan, jak odmienny jest przepowiadany tu nastrój nawróconego Izraela od radosnego nastroju chrześcijanina. Zatem to, co Bóg dał, okazało się jeszcze większe niż to, co obiecał. Być może prorocza kontemplacja człowieka Starego Testamentu nie była w stanie przeniknąć jasnych głębin odrodzonej duszy chrześcijańskiej. Nie wolno nam jednak zapominać, że prorok ma tu potrzebę opisania jedynie przyszłej pokuty nowego Izraela. Może zainteresuje Cię: