Глава 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აჩვენა იერუსალიმისა და იუდას სამეფოს დაცემის აუცილებლობა მათი ამჟამინდელი მორალური მდგომარეობიდან (ეზეკ. 14.12–27), ებრაელი ხალხის ბუნებრივი სისასტიკისგან (თავ. ეზ. 15), წინასწარმეტყველი ახლა ვრცელ მიმოხილვას აძლევს ხალხის მთელ ისტორიას, მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ სიბრძნის ისტორიული მიჯაჭვულობა და განადგურება. ისრაელის კერპთაყვანისმცემლობა მხოლოდ აუცილებელ დასრულებას ჰპოვებს. წინასწარმეტყველის შეხედულება მშობლიური ხალხის წარსულზე ყველაზე ბნელია. ძველ აღთქმაში ქორწინების საყვარელი და მიღებული გამოსახულების გამოყენებით, რათა აღნიშნოს ისრაელის შეთანხმებული ურთიერთობა იეჰოვასთან, ეზეკიელი, ისევე როგორც სხვა წინასწარმეტყველები, წარმოაჩენს ისრაელის ორგულობას აღთქმისადმი მრუშობის საფარქვეშ, ასე რომ მთელი ეს დიდი თავი ჰგავს ესაიას 1.21-ის გაუთავებელ პერიფრაზას, როგორც „მეძავი ქალაქს“.
მაგრამ ესაიას თქმით, იერუსალიმი, სანამ მეძავი გახდებოდა, იყო ერთგული, სიმართლით სავსე, ღვთის მთა, სამართლიანობის ქალაქი (ესაია 1.26–27); ასევე წინასწარმეტყველ ამოსისთვის უდაბნოში ხეტიალი იდეალური დრო იყო (ამოსი 5.25); ოსია იწყებს ცოდვის პერიოდს ბაბილონში დაცემით (ოსია 9.10) და იერემიამ ასევე იცის დრო, როდესაც ხალხი იეჰოვას სიყვარულით სავსე პატარძალი იყო (იერემია 2.2 და სხვ.).
პირიქით, ეზეკიელი იერუსალიმის ცოდვას მის პირველწყაროებში ასახელებს: უკვე იერუსალიმის წარმოშობა წარმართულია; კერპთაყვანისმცემლობა დაიწყო აკვანიდან - ეგვიპტის მონობით. მთელი ისტორიული მიმოხილვა დაიწერა ხალხის საშინელი დანაშაულის დიდი შთაბეჭდილების ქვეშ, რომელიც, მუდმივად განახლებული, გადანერგილი იყო თაობიდან თაობას. ხალხის მთელი წარსული ცხოვრება კერპთაყვანისმცემლობიდან კერპთაყვანისმცემლობაში გადავიდა, რასაც დასასრული იერუსალიმის განადგურებით უნდა ეპოვა. როდესაც იუდას სამეფოსთან ერთად ძველი ისრაელის უკანასკნელი ნაშთი გაქრა დედამიწიდან, ცხადი გახდა, როგორი იყო ხალხის წარსული, თუ მას ასეთი დასასრული მოჰყვა (იერუსალიმი აქ იგივეა, რაც მთელი ისრაელი). ისრაელის წარსულის იგივე სასტიკი დაგმობაა გამოთქმული ეზეკიელის მიერ ეზეკიელის 20-სა და ეზეკიელის 23-ში, რომლებიც ძალიან ახლოსაა აწმყოსთან (აზრის წარმოშობა ეზეკიელ 6.9-ში).
მაგრამ ისრაელის წარსულისა და აწმყოს ასე პირქუშ გამოსახვით, წინასწარმეტყველი უფრო სასიხარულო სურათს ასახავს მომავლისთვის (53-დან), თავების ბოლოს, ჩვეულებისამებრ, ესქატოლოგიაში გადაიქცევა (რაც შესაძლოა იერუსალიმის დაცემის შემდეგ ამ სიტყვის კომპოზიციაზე იყოს საუბარი. ხალხო, თანამემამულეებს არსად მიმართავენ ეზეკ.12). უფრო კონკრეტულად, მეტყველება ბუნებრივად იყოფა შემდეგ 5 მონაკვეთად: ღვთის კეთილი საქმეები (მტ. 2–14) უპირისპირდება ხალხის დანაშაულს (15–34), რომელიც უნდა მოჰყვეს უმძიმეს სასჯელს (35–43); ხალხი უნდა მოიყვანონ ღრმა სინანულში (44–58), სანამ უკეთესი დრო მოვა (59–63).
ეზკ.16:3. და უთხარი: ასე ეუბნება უფალი ღმერთი იერუსალიმის ასულს: შენი ფესვი და შენი სამშობლო ქანაანის ქვეყანაშია; მამაშენი ამორეველია, დედა კი ხეთელი;
წინასწარმეტყველს შეეძლო ეთქვა იერუსალიმზე, რომ ის ქანაანური წარმოშობისა იყო, იმ მოტივით, რომ იგი თავდაპირველად ქანაანური, კერძოდ, იებუსიტური ქალაქი იყო; და იუდას ტომმა თავიდანვე მიიღო მრავალი არაისრაელი ელემენტი. მაგრამ გამონათქვამს არა იმდენად ეთნოგრაფიული, რამდენადაც რელიგიური მნიშვნელობა აქვს და მთელ ხალხს ეხება: ისრაელის ყველა რელიგიური და მორალური მიდრეკილება ისეთია, თითქოს ისინი ქანაანური წარმოშობისაა; ის არის ქანაანის სულიერი შვილი; ოთხ ისა 1.10; იოანე 8,44. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი აქ მოელის იოანე ნათლისმცემელსა და მხსნელს ღვთისმოსავი წინაპრების, განსაკუთრებით აბრაამის მიმართ ებრაელთა სიამაყის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლის კვალი, თუმცა არც ისე ძლიერი, როგორც ქრისტეს დროს, მიუთითებს, მაგალითად, ეზეზე. 23.27. თავად ეზეკიელი საუბრობს ამ წინაპრებზე, რაც არ უნდა ხშირად ყოფილიყო ამის მიზეზი, მხოლოდ სრულიად შემთხვევით: ეზეკიელი 28:25, 37:25, რაც სავსებით ბუნებრივია ეზეკიელის სწავლებით მე-18 თ. ქანაანელი ხალხებიდან წინასწარმეტყველმა ყველაზე მნიშვნელოვანი ამორეველები და ხეთები ყველას წარმომადგენლებად დაასახელა.
ამორეველები, მართალია, ცხოვრობდნენ იორდანეს გაღმა, მაგრამ ძირითადად ამ მხარეს და ზუსტად იუდას ტომის მხარეში (კან. 1.19 და იესო ნავეს ძე 10.5); ქანაანელ ხალხთა შორის ყველაზე ძლიერი და განვითარებული, ამიტომ ის სხვებზე მეტად გახრწნილი იყო და უნდა გამოეყო სოდომი და გომორა, თუმცა აბრაამის დროს „მისი ურჯულოების... ჯერ კიდევ არ იყო აღსრულებული“ (დაბ. 15.16); ქანაანელთა ყველა ტომს ხშირად მის სახელს უწოდებენ. ეგვიპტური და ასურული ცნობების მიხედვით, ხეთები ცხოვრობდნენ ევფრატსა და ორონტს შორის, მაგრამ მათი გავლენის სფერო ვრცელდებოდა ქანაანამდეც, რომელიც სარგონის დროიდან ასურელებმა შეიტანეს "ჰატის", "ხეთების" კონცეფციაში; ყოველ შემთხვევაში, ხეთები ცხოვრობდნენ ამორეველთა ჩრდილოეთით და იებუსელი იერუსალიმი შესაძლოა ამ ორი ტომის საზღვარზე ყოფილიყო; ხეთელი იყო ესავის ცოლი, რომელმაც მწუხარება გამოიწვია რებეკას (დაბ. 27.46). "ფესვი" შეესაბამება "მამას", "სამშობლო" "დედას".
ეზკ.16:4. დაბადებისას, იმ დღეს, როცა დაიბადე, ჭიპი არ მოგიჭრიათ, არც წყლით დაგიბანიათ გასაწმენდად, არც მარილით დამარილებით და არც კვერთხში გახვეული.
ისრაელი თავისი არსებობის დასაწყისშივე ჰგავდა ძიძას, დედის მუცლიდან გამოსვლისას, მოკლებული სიცოცხლის შესანარჩუნებლად ყველაზე აუცილებელ პირველ ზრუნვას. ბავშვი, რომლის ჭიპი არ იყო "მოჭრილი" ან ცუდად იყო მოჭრილი, შეიძლება მოკვდეს, როდესაც პლაცენტა იწყებს დაშლას. LXX, ამ ბუნებრივი და ძლიერი აზრის ნაცვლად, მათ აქვთ „უცნაური“ (კრეჭმ.): „არ ვავალდებულე შენი მკერდი“ (ჭიპლარი აქ ასე არ არის დასახელებული ნაყოფის კვებაში მისი როლისთვის?). - "წყალი არ დაგიბანიათ განწმენდისთვის." ბოლო სიტყვა არის ბნელი ებრაულის სავარაუდო თარგმანი. სიტყვები ("lemishya"), რომელიც არ არის გადმოცემული ბერძნულად, არამედ დიდება. აკვილას, თეოდოტიონისა და ვულგატის მიხედვით: „ხსნისათვის“, ანუ სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. - "არ იყო დამარილებული." „ბავშვების ნაზ სხეულებს, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ინარჩუნებენ დედის მუცლის სითბოს და პირველი ტირილით პასუხობენ რთული ცხოვრების დაწყებას, ჩვეულებრივ, ბებიაქალები ამარილებიან, რათა ისინი უფრო მშრალი და შემცირდეს“ (ნეტარი იერონიმე). გალენის მიერ ნახსენები ეს ჩვეულება ჯერ კიდევ გამოიყენება აღმოსავლეთში; ფელჰები ფიქრობენ, რომ ამით ბავშვი ძლიერდება და ხასიათდება (Nowack. Archaol, I, § 28).
დიეტურის გარდა, მას შეიძლება ჰქონდეს სიმბოლური მნიშვნელობაც, გამოავლინოს ახალშობილისთვის ჯანსაღი ძალის სურვილი ან მიუთითებდეს ღმერთთან შეთანხმებაზე, რომელსაც ძველი აღთქმა ზოგჯერ უწოდებენ "მარილის შეთანხმებას" (ლევ. 2.13; რიცხ. 18.19; 2 კრ. 13.5). რაც შეეხება ამ ალეგორიის მნიშვნელობას ისრაელთან მიმართებაში, პირველ რიგში უნდა აღინიშნოს, რომ იგავში ყველა დეტალს არ უნდა ჰქონდეს სიმბოლური მნიშვნელობა და შეიცავდეს რაიმე აზრს. ასე რომ, ისრაელის თავდაპირველი ბედის ამ ასახვაში შეიძლება იყოს მხოლოდ ზოგადი აზრი, რომ ისრაელი თავისი ისტორიის პირველ ეტაპზე, მაგალითად, ეგვიპტის მონობის დროს, სხვა ერებზე უმწეო იყო და ღმერთს რომ არ დაეპატრონა, ის მოკვდებოდა, როგორც ბედის წყალობაზე მიტოვებული ბავშვი. ეს შეიძლება ასევე ეხებოდეს იმ დროს, როდესაც ისრაელი ჯერ კიდევ იაკობის ოჯახი იყო, რომელიც თითქმის შიმშილისგან დაიღუპა.
ეზკ.16:5. არავის თვალი არ შეგწყალდა, მოწყალების გამო რაიმე ამის გაკეთება; მაგრამ მინდორში გაგაგდეს, შენი სიცოცხლის ზიზღის გამო, შენს დაბადების დღეზე.
"შენ გააგდეს მინდორში შენი სიცოცხლის ზიზღის გამო." ახლაც აღმოსავლეთში, ახალშობილ გოგონებს ხშირად აგდებენ, მაგრამ ძველ არაბებს შორის ისინი ცოცხლად დამარხეს: ყურანი LXXXVIII, 8.
ეზკ.16:6. მე კი შენს გვერდით გავიარე და დავინახე, რომ შენს სისხლში ფეხქვეშ გათელე და გითხარი: "იცოცხლე შენს სისხლში!" ასე რომ, მე გითხარი: "იცხოვრე შენს სისხლში!"
თითქოს შემთხვევით და იმის გამო, რომ იმ ადგილას უნდა წავსულიყავი, ღმერთმა იპოვა ისრაელი; ეს ჰუმანოიდური წარმოდგენა გადმოსცემს აზრს, რომ ღმერთს არ სჭირდებოდა ეს ხალხი (საპირისპიროდ გავრცელებული რწმენისა, რომ ღმერთის დიდება განუყოფელია ისრაელის ბედისგან) და არანაირი საფუძველი არ ეძია ისინი. - "შენს სისხლში" - ჭიპის არმოხსნის გამო სისხლდენაში, დამღუპველი ძლივს გაჭირვებული ცხოვრებისთვის. - "იცხოვრე შენს სისხლში." მიუხედავად სისხლდენისა, იცოცხლე. ღვთაებრივი „ცოცხალი“ მკვეთრად ეწინააღმდეგება ბავშვის მშობლების განზრახვას. გამეორება ავლენს ღვთის ამ საქმის სიდიადეს.
ეზკ.16:8. და გავიარე შენთან და გნახე, და აჰა, შენი დრო იყო, სიყვარულის დრო; და გავიწოდე ჩემი სამოსელი შენზე და დავფარე შენი სიშიშვლე; და დავიფიცე და შეთანხმება დავდე შენთან, ამბობს უფალი ღმერთი, და შენ ჩემი გახდი.
"და მე შენს გვერდით გავიარე" მეორეხარისხოვანია. როგორც ქვემოთ მოყვანილიდან ჩანს, ღმერთის ისრაელთან ურთიერთობის მეორე პერიოდის ასახვა იწყება, როდესაც მათ შორის დაიდო სინაის შეთანხმება. – „სიყვარულის დრო“, ანუ ქორწინებისთვის საკმარისი სიმწიფე; ისრაელთან მიმართებაში - საკმარისია ეროვნული განვითარების შეთანხმების დასადებად. სლავური: "ამაღლების დრო" - შეტყობინებები მამაკაცებთან (ნეტარი იერონიმე). - "და მე გავწიე ჩემი სამოსი შენზე" - ქორწინების ცერემონია (რუთი 3.9). - "დაიფიცე." ნიშნობისას ფიცი დადეს. - „კავშირში გაწევრიანდა“, დიდება. "ანდერძი", ანუ სინაი.
ეზკ.16:9. წყლით დაგბანე, სისხლი მოგაშორე და ზეთი გცხე.
მე-6 მუხლის „სისხლი“, რომელიც განიხილება, როგორც მუდმივი უწმინდურება. სინას კანონმდებლობის განწმენდის მსხვერპლის უდავო მითითება. - „ზეთით გცხე“ - საქორწინო ჩვეულება, შდრ. რუთი 3.3 ესთერთან 2.12; ჯუდიტი. 10.3; ოთხ მთელი ლექსი ეფესელთა 5.25–26-დან.
ეზკ.16:10. და შემოგეცვა თასმიანი კვართი, შემოგეცვა მაროკოს სანდლები, შემოგარტყა შენს თეთრეულით და დაგაფარა აბრეშუმის საფარველი.
"მოხაზული კაბა", დიდება. „ჭრელი“ - სხვადასხვა ფერებში ნაქსოვი ტანსაცმელი, ოქრო, ვერცხლი, რომელიც ჯერ კიდევ გამოიყენება ეგვიპტეში; ძვირადღირებული ქსოვილი (მსაჯ. 5.30; ეზკ.27:7, 16, 24), რომელსაც ძირითადად სამეფო ოჯახის წევრები ატარებენ (ფსალმ. 44.15; ეზკ.26.16; შდრ. ახსნა ეზეკ.17.3). – „მაფიის სანდლები; დიდება „ალისფერი“, ე.ი. წითელი ფეხსაცმელი. ორივე ებრაულის სავარაუდო თარგმანია. „ტაჰაშ“, რაც ნიშნავს, როგორც გამოსვლა 25.5-ში და ა.შ. გამოიყენეთ კარვის გადასაფარებლისთვის, რაზეც შეიძლება იყოს მინიშნება - "მე შემოგიმარჯვეთ თეთრეულით". ებრაული ზმნა „ჰავაშ“ იძლევა არა ქამრის, არამედ თავსაბურავის იდეას; თეთრეულის თავსაბურავი, ისევე როგორც ტუნიკები, იყო სამღვდელო შესამოსელი და, რა თქმა უნდა, არ არის უმნიშვნელო, რომ იეჰოვას პატარძალი ეცვა სამეფო („ჭრელი“ და აბრეშუმი) ან წმინდა მასალისაგან (მაროკო და თხელი თეთრეული). – „აბრეშუმი“ არის სავარაუდო (რაშის და სხვა რაბინების მიხედვით) მხოლოდ აქ და ხელოვნებაში.
გამოყენებული სიტყვის “mesh”-ის 13; საკითხავია, იცოდნენ თუ არა აბრეშუმი ებრაელებისთვის წინასწარმეტყველ ეზეკიელის დროს. სლავ. „ტრიხაპტონი“, სიტყვა, ნეტარის განმარტებით. Jerome, შედგენილი LXX-ის მიერ ძაფებისგან დამზადებული ქსოვილის აღსანიშნავად, თმას არ ჩამოუვარდება (θριξ, „თმა“ და „απτομαι, შეხება). პატარძალი თავიდან ფეხებამდე ასეთი ფარდა იყო დაფარული (იგივე ჩვენი ფარდა).
ეზკ.16:11. მან კი ლამაზად ჩაგაცვა, ხელებზე მაჯები და კისერზე ყელსაბამი.
ეზკ.16:12. და მოგცა ბეჭედი ცხვირისთვის და საყურე ყურებისთვის და მშვენიერი გვირგვინი შენი თავისთვის.
ქალის ტანსაცმლის, თავად სამკაულის აღწერა, რა თქმა უნდა, აღებულია რეალობიდან, რაც ასევე დასტურდება ოსია 2.13-თან და ესაიას 3.16–22-თან მსგავსებით. მაგრამ არ არის ნახსენები გვირგვინი; თუ ის აქ არ მიუთითებს ღვთის პატარძლის სამეფო ღირსებაზე, მაშინ დღევანდელი ადგილი შეიძლება მიუთითებდეს, რომ გვირგვინი იმ დროს უკვე ქორწინების აქსესუარი იყო. „ყელსაბამი“ იგივე სიტყვით არის დასახელებული, რომელიც აღნიშნავს ფარაონის მიერ იოსებზე დადებულ ჯაჭვს („რავიდი“ დაბ. 41.42); ეს უნდა ყოფილიყო ორმაგი ან სამმაგი ოქროს ძაფის ჯაჭვი, ძვირფასი თვლებით დადგმული და კისრიდან მკერდამდე დაშვებული. ის, რომ საყურეებს ცხვირზეც ატარებდნენ, აშკარაა იგავების 11.22-დან; ისა 3.20. სამკაულები ნიშნავს ებრაელთა კეთილდღეობას და სიმდიდრეს დავითისა და სოლომონის დროს, როდესაც ხალხი გახდა სამეფო (გვირგვინი და ჯაჭვი).
ეზკ.16:13. ოქროთი და ვერცხლით იყო შემკული და შენი ტანსაცმელი იყო თეთრეული, აბრეშუმი და ნაქარგი ქსოვილები; თქვენ ჭამდით საუკეთესო ხორბლის ფქვილის, თაფლისა და ზეთისგან დამზადებულ პურს, იყავით უაღრესად ლამაზი და მიაღწიეთ სამეფო სიდიადეს.
ლეგენდის მოკლე გამეორება კოსტიუმების შესახებ. - პური შეჭამე... თაფლი და ზეთი. კეთილშობილი ქალების ჩვეულებრივი საკვების შესახებ საინტერესო მონაცემები ძალიან მარტივია; არ არის ნახსენები ხორცი; შესაძლოა იმიტომ, რომ იგი მიუთითებს პალესტინის ბუნებრივ პროდუქციაზე. - "მიაღწია სამეფო სიდიადეს." მინიშნება არის ის, რომ ისრაელი მხოლოდ დროთა განმავლობაში გადავიდა მეფობაზე; LXX გამოტოვებულია, მაგრამ ძნელად პოლიტიკური მიზეზების გამო, როგორც ფიქრობენ.
ეზკ.16:14. და შენი დიდება გავრცელდა ხალხებში შენი მშვენიერების გამო, რადგან სრულიად სრულყოფილი იყო იმ ბრწყინვალე სამოსით, რომელიც მე ჩაგიცვა, ამბობს უფალი ღმერთი.
რა თქმა უნდა, ძირითადად, შება დედოფალთან ვიზიტი. დაჟინებით აღნიშნავენ, რომ ებრაელი ხალხი მთელი თავისი დიდება იეჰოვას ევალება.
ეზკ.16:15. მაგრამ შენ მიენდე შენს სილამაზეს და, ისარგებლე შენი დიდებით, დაიწყე მეძავება და შენი სიძვის გაფლანგვა ყველას, ვინც გაივლიდა, და მიეცი თავი მას.
"დაიწყო სიძვა." ასე უწოდა ოსიამ პირველად ისრაელის კერპთაყვანისმცემლობა, რაც ღმერთთან დადებული შეთანხმების დარღვევა იყო. კერპთაყვანისმცემლობა ებრაელებს შორის განსაკუთრებით სწრაფად გავრცელდა ფართო ურთიერთობების გამო, რომელიც წარმოიშვა ისრაელის უდიდესი დიდების პერიოდში მიმდებარე წარმართ ხალხებთან და მათი კულტურისადმი გატაცება. - "მან თავისი სიძვა გააფუჭა ყველას, ვინც გაიარა." ეს ეხება იმდროინდელი მეძავების ჩვეულებას, რომ ელოდებოდნენ სტუმრებს ქუჩებში (დაბ. 38.14; იერ. 3.2). შედარება კიდევ უფრო ვრცელდებოდა ისრაელისთვის, რადგან პალესტინაში არსებობდა დასავლეთ აზიის სავაჭრო გზების მთავარი განშტოება (კრეჭ.).
ეზკ.16:16. მან აიღო თქვენი სამოსი, გაიკეთა მრავალი ფერის სიმაღლე და სიძვა ჩაიდინა მათზე, როგორც არასდროს მომხდარა და არც იქნება.
"ფერადი სიმაღლეები". ბორცვებს, რომლებზეც კერპთაყვანისმცემლობას ასრულებდნენ, ძველ აღთქმაში ყველგან „მაღალ ადგილებს“ უწოდებენ; და აქ, როგორც ჰგონიათ, კერპთაყვანისმცემლობისთვის ასეთ ბორცვებზე კარავს ჰქვია; ასეთი კარვები, ალბათ, ძირითადად აშერას (უფრო ზუსტად: აშერას) სამსახურში იყო გაშლილი, რასაც გარყვნილება და ქეიფი ახლდა; ოთხ 2 მეფეთა 23.7 ებრ. ტ. Am 2.8; იხილეთ ახსნა. ეზეკ.23.7; ისინი, ალბათ, ჩამოკიდებული და დაფარული იყო ფერადი ხალიჩებით ან ფერადი ქსოვილებით. სავალალოა, როგორც ჩანს, ეს ფერადი კარვები იმ ტანსაცმლის ნარჩენებისგან არის შეკერილი, რომლითაც იეჰოვამ შეიმოსა თავისი პატარძალი. მაგრამ შესაძლებელია „მრავალფეროვან სიმაღლეებში“ აქ ვიგულისხმოთ არა კარვები, არამედ სხვა რამე: ზოლიანი სამსხვერპლოები (კიმხი), კერპები (განდიდებული: „ნაქსოვი კერპები“), კერპების შესამოსელი (შდრ. 2 მეფ. 23.7) ან კერპთაყვანისმცემლობის რაიმე სახის საწოლი (კრეჭმ.). - "როგორც არასდროს მოხდება და არც იქნება." ამ ყველაფრით ისრაელმა ღვთისადმი უპრეცედენტო ორგულობა გამოიჩინა, რაც მომავალში აღარ განმეორდება; მაგრამ ეს არის ბუნდოვანი ებრაული გამოთქმის ვარაუდური თარგმანი; დიდება “და ვერ იხილავთ და არც იქნება”, ე.ი.
ამიერიდან არ შეხვალ კერპებში შენს წინაშე სიძვის ჩასადენად და ეს არ მოხდება: ღმერთი კერპთაყვანისმცემლობას დაასრულებს.
ეზკ.16:17. მან აიღო შენი მშვენიერი სამოსი ჩემი ოქროდან და ჩემი ვერცხლიდან, რომელიც მე მოგეცით, და გაუკეთა თავისთვის ადამიანთა ქანდაკებები და მეძავა მათთან.
"მამაკაცის სურათები". ვინაიდან იერუსალიმი მრუშ ქალის საფარშია წარმოდგენილი, მასთან მიმართებაში კერპები განიხილება როგორც მამაკაცები, რომლებთანაც იგი მეძავს; მაგრამ, როგორც უსულო, კერპები შეიძლება მხოლოდ ადამიანთა გამოსახულებებს შევადაროთ. ისინი ამ სიტყვებში ფალიური კულტის მინიშნებასაც პოულობენ, რაც, მათი აზრით, რა თქმა უნდა, გვხვდება ესაიას 57.8-ში („მეხსიერება“ ებრაულად „კაცთან“ თანხმოვანია) და ეზეკ.8.17.
ეზკ.16:18. და აიღო შენი ნახატიანი სამოსი, შემოიმოსა ისინი, და წარუდგინა მათ ჩემი ზეთი და ჩემი საკმეველი.
კერპები ჩაცმულნი იყვნენ, მაგრამ, გარდა ამისა, შესაძლოა საზეიმო შემთხვევებში ისინი ძვირადღირებულ ტანსაცმელში იყვნენ ჩაცმული - „იისფერი და ჰიაცინტი“: იერ 10.9.
ეზკ.16:19. და ჩემი პური, რომელიც მოგეცით, ხორბლის ფქვილი, ზეთი და თაფლი, რომლითაც გამოგაკვებდით, დაუდეთ მათ, როგორც სასიამოვნო სურნელს; და ეს იყო, ამბობს უფალი ღმერთი.
„პური“ ჩვეულებრივი სახელწოდებაა ქვემოთ ჩამოთვლილი სამი პროდუქტის... „დაუდგა მათ წინაშე სასიამოვნო საკმეველად“, ანუ დაწვა მსხვერპლად.
ეზკ.16:20. და წაიყვანა შენი ვაჟები და ასულები, რომლებიც შენ მე შვა, და შესწირა ისინი საჭმელად. არ იყო საკმარისი შენთვის სიძვა?
წინასწარმეტყველი ისრაელის ურჯულოების სიმაღლეს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში ხედავს: არა მხოლოდ უსულო საჩუქრებს, რომლებსაც ისრაელი ევალება ღმერთს, ის მოაქვს კერპებს, არამედ ღვთის ცოცხალ შვილებსაც, ანუ ახალგაზრდა თაობას (სიცოცხლითა და ძალით აღსავსე ახალგაზრდები გამოიყენებოდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში, იმ მოტივით, რომ ისინი უფრო სასიამოვნო საჭმელს ამზადებდნენ ღმერთებისთვის). ებრაელებში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ფართოდ გავრცელდა (ესაია 57,5) ახაზის დროიდან (2 მეფ. 16,3), ამიტომ ასურელებთან ყველაზე ახლო კონტაქტის დროიდან გაძლიერდა მენაშეს დროს (2 მეფ. 21,6); ისინი ისრაელში მოვიდნენ ქანაანელთაგან, მაგრამ ასევე გამოიყენეს მოაბიტები (2 მეფეები 3.27) და სირიელები (2 მეფეები 17.31); ისინი შესრულდა ძირითადად მოლოქის პატივსაცემად, მაგრამ ისეთ ადგილებში, როგორიცაა მიქა 6.6; იერ 7:31 ოთხ. ეზეკიელის 20.26, როგორც ჩანს, მიუთითებს, რომ ასეთი მსხვერპლშეწირვა, მოსეს კანონის აშკარა აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, შესწირეს იეჰოვას - „მათი მოხმარებისთვის“ ძლიერი გამოხატულებაა.
- "არ იყო საკმარისი შენთვის სიძვა?" ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა მოულოდნელი იყო ისრაელის მხრიდან და ყველა მათი სისაძაგლეების შემდეგ.
ეზკ.16:21. მაგრამ შენც დაკალი ჩემი ვაჟები და მიეცი მათ, ცეცხლში გაიარეს.
განმეორება მწუხარების და სინანულის ძლიერი გრძნობისგან. „ჩემი შვილები“ - ზოგადად ბავშვების გაგებით და იმიტომ, რომ მამრობითი მსხვერპლშეწირვა უპირატესობას ანიჭებდა ქალებს. "გამკაცრდა". ადრეული დამწვრობის მსხვერპლი დაიღუპა. - "მათ გაცილება." თავდაპირველ ტექსტში არ არის დამატებული: „ცეცხლის მეშვეობით“, რადგან სიტყვა ტექნიკური გახდა.
ეზკ.16:22. და მთელი შენი სისაძაგლეებითა და შენი სიძვით, არ გაიხსენე შენი სიყმაწვილის დღეები, როცა იყავი შიშველი და დაუფარავი და ჩაგდებული შენს სისხლში ფეხის გასათელებლად.
ის წარმოადგენს წინასწარ დასკვნას იერუსალიმის ურჯულოების გაანგარიშებისას ყოფილი ისრაელის სახელმწიფოს შეხსენებით - არა მისი ყოფილი ღვთისმოსაობის, როგორც ამას გააკეთებდნენ ოსია და იერემია, არამედ იმ უმწეობისა, საიდანაც იხსნა იგი იეჰოვას სიყვარულმა. ისრაელის უმადურობა აძლიერებს მის ურჯულოებას.
ეზკ.16:23. და ყველა თქვენი სისასტიკის შემდეგ, ვაი, ვაი თქვენ! ამბობს უფალი ღმერთი,
ეს ურჯულოებანი უკვე იმსახურებენ ღვთის წყევლას; მაგრამ მათი დათვლა შორს არის და რაც მოჰყვება კიდევ უფრო რთული და სასჯელის ღირსია. მართლაც, იუდას სამეფოს ბოლო ხანებში წარმართულმა კულტებმა დაიწყო უპრეცედენტო მასშტაბით გავრცელება და სწორედ მანასეს ცოდვები იყო იერემიას მიხედვით, რამაც გამოიწვია იერუსალიმის განადგურება. ეს საკმარისად ხსნის ძახილს "ვაი, ვაი".
ეზკ.16:24. შენ ააშენე შენთვის მეძავები და შენთვის ყველა მოედანზე ამაღლები ააშენე;
"მრუშობა", დიდება. უფრო ზუსტად, „სიძვის ტაძარი“, ანუ რელიგიური პროსტიტუციის ტაძრები; "ამაღლება", დიდება. „პოზიციები“, ანუ რაღაც სამსხვერპლოები ღია და მაღალ ადგილებზე იმავე საზიზღარი მიზნით, რათა შორიდან დაინახონ ყველამ (ნეტარი იერონიმე). მაგრამ ორივე სიტყვა არის ებრაული სიტყვების სავარაუდო თარგმანები, რომელთა პირველის მნიშვნელობა უცნობია (gai ძირიდან "ამაღლება", "თაღოვანი", ისევე როგორც ლათინური fornicare fornix-დან, "მღვიმე", რომელიც ძველ დროში მეძავების საერთო ადგილს ასრულებდა), ხოლო მეორე ნიშნავს "ბორცვს", "ამაღლებას" საკურთხევლის ან თავად საკურთხევლისთვის. მაშასადამე, თუ პირველ სიტყვას აქვს მნიშვნელობა „სიძვის“ მნიშვნელობით, მაშინ „სიძვით“ შეიძლება ზოგადად გავიგოთ წარმართული ტაძრები, ასე დასახელებული იმიტომ, რომ ისრაელმა უღალატა იეჰოვასთან დადებულ შეთანხმებას. ასეთი გაგება უფრო სანდო იქნება, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ დაშლილმა კულტებმა (მაგალითად, ასტარტამ, შესაძლოა ისისმა) მიმდევრები იპოვეს ისრაელში, მაგრამ წიგნიდან. არ ჩანს, რომ იერემია და მეფეები იუდეაში ისეთ განვითარებას მიაღწიეს, როგორც ეს წინამდებარე გამონათქვამების პირდაპირი მნიშვნელობით იგულისხმება. - "ყოველ მოედანზე."
აღწერილია ურბანული, თუნდაც უპირატესად მიტროპოლიტი, კერპთაყვანისმცემლობა, მაშინ როდესაც ის ადრე პროვინციული იყო. გამოთქმა მოგვაგონებს პავლე მოციქულის გამოსვლას არეოპაგში ათენის მრავალი საკურთხევლის შესახებ: უცხო კულტებისადმი გადაჭარბებული ვნება ჩნდება ეროვნული დაკნინების ეპოქაში (დეკადანსი). წინასწარმეტყველი ძირითადად ეხება იუდას სამეფოს გასულ საუკუნეს (ახაზიდან), მაგრამ გამოთქმა შეიძლება წინა პერიოდსაც მოიცვას.
ეზკ.16:25. ყოველი გზის დასაწყისში შენ ააშენე შენთვის ამაღლებები, შეარცხვინე შენი სილამაზე, გაშალე ფეხები ყველას გასავლელად და გაამრავლე სიძვა.
„ყოველი გზის დასაწყისში“ - ქუჩის კუთხეებში, ქალაქის უფრო ხალხმრავალ და თვალსაჩინო ადგილებში; ოთხ ეზეკ.11.13. - "გაშალე მისი ფეხები." რეალიზმი, რომლისთვისაც ძველთა სიმარტივე არ არის მართებულად დაგმობილი მათი წარმოსახვის გაფუჭების გარეშე.
ეზკ.16:26. მან სიძვა ჩაიდინა ეგვიპტის ძეებთან, შენს მეზობლებთან, მაღალ კაცებთან და გაამრავლა შენი სიძვა და გამაბრაზა.
„მეძვა ეგვიპტის ძეებთან“. დახატა ისრაელის თანამედროვე კერპთაყვანისმცემლობის სურათი, წინასწარმეტყველი ახლა იძლევა მის მოკლე ისტორიულ მონახაზს (მუხლები 26-29), სადაც ჩამოთვლილია ის კულტები, რომლითაც ისრაელი ერთმანეთის მიყოლებით გაიტაცა. მათ შორის პირველს ეგვიპტურ კულტს უწოდებენ და, როგორც ხელოვნებას. 27 გვიჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველი ამ ვნებას ეგვიპტური კულტისადმი, უფრო სწორად, ასეთი ჰობის დასაწყისს აყენებს ჯერ კიდევ ეგვიპტის მონობის პერიოდში (რაზეც არაფერია ნათქვამი გამოსვლაში); მაგრამ ძირითადად აქ წინასწარმეტყველს მხედველობაში აქვს ის პოლიტიკური მიზიდულობა ეგვიპტისადმი, რომელიც იუდას სამეფოს გასულ საუკუნეში დაიწყო და რომელიც ასე მკაცრად დაგმო ესაიამ (ესაია 23.1), ნაუმი (ნაუმი 3.1); ოთხ OS 7.11; წინასწარმეტყველ ეზეკიელის თქმით, ამ პოლიტიკურ მიზიდულობას არ შეიძლება ახლდეს რელიგიური სიმპათიები (რომლის შესახებაც კვლავ არაფერია დადებითად ცნობილი ისტორიული წმინდა წიგნებიდან), ისევე როგორც მას არ შეიძლება ჰქონდეს ღრმა ფესვები ისრაელის ძველ ისტორიაში (ეგვიპტური პერიოდი).
ნაცვლად „ეგვიპტის ღმერთებთან“ აქ „ეგვიპტის შვილებთან“, ალბათ რელიგიური ჰობის პოლიტიკური ფონის ჩვენების მიზნით. "დიდი ხალხი", დიდება. უფრო ზუსტად: „ხორციანი“, დიდი ხორცით (ე.ი. უკიდურესი, როგორც ჩანს ეზეკ. 23.20-ის პარალელური გამოთქმით). ეგვიპტელთა მგრძნობელობა, რომელსაც ევალებოდა მათი ამაზრზენი ზოოლატიზმი (ნეტარი თეოდორეტი), ანდაზად გადაიქცა (კრეჭმ.).
ეზკ.16:27. და აჰა, გავიწოდე ხელი შენს წინააღმდეგ, შევამცირე ის, რაც დაგეკისრათ და გადავეცი ფილისტიმელთა ასულებს, რომელნიც გძულდნენ, რომლებსაც რცხვენოდათ თქვენი სამარცხვინო საქციელის გამო.
„მე შევამცირე ის, რაც დაგევალათ“ - აღთქმული მიწის საზღვრები, რადგან ქმარს, როგორც ჩანს, უფლება აქვს შეზღუდოს მოღალატე ცოლის მხარდაჭერის საშუალებები (გამოსვლა 21.10); სხვაგვარად დიდება: „და მე უარვყოფ შენს კანონებს“, წარმართულ რიტუალებს. - "ფილისტიმელთა ქალიშვილებს". ფილისტიმელთა პენტაპოლისის 5 ქალაქი. ფილისტიმელთა ჩაგვრა მოსამართლეთა პერიოდის ბოლოს და არა ისეთი კონკრეტული ფაქტები, როგორიცაა Am 1.6ff. ირონია: ის ეძებდა მამაკაცებს, ჩავარდა ქალების ხელში. - "მრცხვენია." ერთგული წარმართები ვერ ხვდებოდნენ ისრაელის მხრიდან იეჰოვასადმი ურწმუნოებას, ან საერთოდ წარმართები ხანდახან ისრაელზე ზნეობრივად უფრო მაღალი და სუფთა აღმოჩნდნენ; ოთხ ეზეკ.3.7; ეზეკ.5.6; ვარ 3.9.
ეზკ.16:28. შენ მეძავ აშურის ძეებს და არ დაკმაყოფილდი; მეძავდა მათთან, მაგრამ ამით არ დაკმაყოფილდა;
შეგონებას არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია. ასურეთთან მოკავშირეობა, რომელსაც თან ახლდა მისი კერპთაყვანისმცემლობის გატაცება, ახაზით დაიწყო და ამ აღმოსავლური მონარქიების მიმართ სიმპათიამ უნდა აიძულა იოშია დაუპირისპირდეს ნექოს ასე წარუმატებლად; ოთხ იერ 2.18, 36. კერპთაყვანისმცემლობის დაუოკებელობა ისრაელში დაჟინებით არის აღნიშნული.
ეზკ.16:29. და გაამრავლე შენი სიძვა ქანაანის ქვეყანაში ქალდეაში, მაგრამ არც ამით დაკმაყოფილდი.
„ქანაანის ქვეყანაში ქალდეაში“ - უფრო სწორედ, დიდება: „ქანაანელთა, ქალდეელთა ქვეყანას“. ვინაიდან, ასურეთის კერპთაყვანისმცემლობის მითითების შემდეგ, ისტორიული თანმიმდევრობა არ გვაძლევს საშუალებას დაველოდოთ ლაპარაკს ქანაანურ კერპთაყვანისმცემლობაზე, არამედ მხოლოდ ქალდეურ კერპთაყვანისმცემლობაზე, მაშინ „ქანანელი“ აქ ქალდეის ეპითეტია, რომელიც გამოიყენება არა მისი უზნეობის გამო, როგორც ზოგი ფიქრობს, არამედ ვაჭრობისთვის: შდრ. ეზეკ.17.4; სოფ 1.11. ქალდეურ კერპთაყვანისმცემლობაზე იუდეაში მიუთითებს ეზე.8.9 (თამუზის კულტი) და უნდა იყოს იერემია 44.11 (მსახურება „ზეცის დედოფლისადმი“ ებრაულად „მელექეთში“ - მელიტა; შდრ. 2 მეფეთა 23.5); არსებითად, ქალდეური კერპთაყვანისმცემლობა მცირედ განსხვავდება ასურულისგან.
ეზკ.16:30. რა დაღლილი უნდა გქონდეს გული, ამბობს უფალი ღმერთი, როცა ეს ყველაფერი აღვირახსნილი მეძავივით გააკეთე!
"რა დაღლილი უნდა იყოს შენი გული." სლავ.: "რას ვუყო შენს გულს." ბერძნული: „როგორც მე დავდებ აღთქმას შენს ქალიშვილთან“. "აღვირახსნილი მეძავივით". სლავ.: „მეძავებმა გამოჯანმრთელდნენ, შენ კი მეძავდი შენს ქალიშვილებს“; მეორე წინადადება არის იგივე ებრაულის კიდევ ერთი თარგმანი (ორმაგი). სიტყვა, რომელიც პირველად ითარგმნა "პროდერზია".
ეზკ.16:31. როცა ყოველი გზის დასაწყისში შენთვის მეძავ სახლებს ააშენებდი და ყოველ მოედანზე მაღლობებს ამზადებდი, მეძავს არ ჰგავდი, რადგან უარყავი ძღვენი.
იერუსალიმის სიძვაში (კერპთაყვანისმცემლობაში), წინასწარმეტყველის აზრით, ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ ეს არ იყო ჩადენილი საარსებო საშუალებების გამო, ამიტომ შიმშილით ვერ გამართლდა, ეს მხოლოდ დაქირავებული მეძავებისთვის იყო გამართლებული, არამედ ჩადენილი იყო ამ საქმის სიყვარულით, მაშასადამე, მთლიანად მორალური გარყვნილების გამო.
ეზეკიელი 16:32. არამედ როგორც მრუში ცოლი, რომელიც ქმრის ნაცვლად უცხოებს იღებს.
მრუშობა უფრო მძიმე ცოდვაა, ვიდრე სიძვა და მეძავიც კი.
ეზკ.16:33. ყველა მეძავს ჩუქნიან, შენ კი შენს საყვარლებს აჩუქე და მოისყიდე, რათა ყველა მხრიდან მოვიდნენ შენთან სიძვისთვის.
„საჩუქრებით“ (განდიდებული „დაქირავება“, ებრაული ასოები: „მზითვი“) ჩვენ ვგულისხმობთ როგორც კერპებს, ისე გადასახადებს მეზობელ ხალხებს, ან საჩუქრებს მათთვის დასამშვიდებლად, როგორც ახაზის ძღვენი დამასკოს მეფისადმი. წინასწარმეტყველის რეალური ალეგორია გადმოცემულია ოსია 8.9-ში პირდაპირი სიტყვით.
ეზეკიელი 16:34. შენს სიძვაში შენ ეწინააღმდეგებოდი იმას, რაც ქალებს ემართებათ: ისინი არ დაგდევდნენ, არამედ საჩუქრები გაგეცი, მაგრამ ისინი არ გაძლევდნენ; და ამიტომ მოქმედებდით სხვების საწინააღმდეგოდ.
იერუსალიმის ცოდვების აღწერა, რომელიც აღემატება სხვა ერების ცოდვებს, მთავრდება.
ეზკ.16:35. ამიტომ ისმინე, მეძავო, უფლის სიტყვა!
ტერმინი „მეძავი“ ამ მხრივ საოცარია.
ეზკ.16:36. ასე ამბობს უფალი ღმერთი: იმიტომ, რომ ამგვარად დახარჯე შენი ფული და შენი სიშიშვლე გამოცხადდა შენი საყვარლების წინაშე და ყველა შენი საზიზღარი კერპების წინაშე, და შენი ვაჟების სისხლის გამო, რომელიც შენ მიეცი მათ.
მეძავზე ღვთის განაჩენის გამოსახულებამდე, ის, როგორც იქნა, მოკლედ აწვდის მის დანაშაულებს. "ფული" აანთო. „სპილენძი“, რაც შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ებრაელებს მაშინ უკვე ჰქონდათ სპილენძის ფული; მაგრამ ისინი სხვაგან არ არის ნახსენები. - "შენი ვაჟების სისხლისთვის." იერუსალიმის კერძო დანაშაულებიდან ერთი დასახელებულია - ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა კერპებისთვის, როგორც ყველაზე მძიმე და ქვემოთ აღწერილი მეძვის სიკვდილით დასჯის გამამართლებელი.
ეზკ.16:37. მაშასადამე, აჰა, შევკრებ ყველა შენს საყვარელს, ვისთანაც გიხარია და ვინც გიყვარდა, ყველა მათთან, ვინც გძულდა, და შევკრებ მათ ყველგან შენს წინააღმდეგ და გამოვამჟღავნებ შენს სიშიშვლეს მათ წინაშე და დაინახავენ მთელ შენს სირცხვილს.
"მოყვარულები", დიდება. „სიბრძნე“ - ხალხები, რომელთა კერპთაყვანისმცემლობაზე იყო დამოკიდებული იერუსალიმი. ადრე შეყვარებულებში წინასწარმეტყველი კერპებს გულისხმობდა, ამიტომ ალეგორია მთლად არ უძლებს. - „ვინც მეზიზღებოდა“ - იქნებ ვინ დაიღალა მათგან (კრეჭმ.). იერუსალიმის სამსჯავროზე ღმერთმა შეკრიბა არა მხოლოდ მისი შემდგომი მოკავშირეები - ასურელ-ქალდეელები, არამედ მისი ძველი მტრები, ფილისტიმელები, ედომელები, მოაბელები, ამონიელები - რათა სასჯელი ყოფილიყო ქვეყნის მასშტაბით და სრული - "მე გამოვავლენ ჩემს სიშიშვლეს" - შევარცხვინებ და გავანადგურე ქვეყანა. - ოთხ. ნაუმი 3,5; OS 2.5, 12.
ეზეკიელი 16:38. მრუშთა და სისხლისმღვრელთა სამსჯავროთ განგიკითხავთ და სისხლიან მრისხანებასა და შურს ჩაგაბარებთ;
„მრუშთა სამსჯავრო“ - ჩაქოლვა (კან. 22.24) „და სისხლმოღვრეულთა“ - სიკვდილიც (დაბ. 9.6; გას. 21.12). „როგორც მეძავს ჩაქოლეს, ისე დაამტვრიეს იერუსალიმი ქალდეის კატაპულტების ქვებით“ (გროტიუსი). სისხლის ღვრა ყველაზე მჭიდროდ დაკავშირებულია ადამიანთა მსხვერპლშეწირვასთან. - „სისხლიანი გაბრაზება და შური“, დიდებული, უფრო ზუსტად: „ძროხისა და მონდომების სისხლში“. ღმერთს ადარებენ ქმარს, რომლის ეჭვიანობაც სისხლიან კმაყოფილებას მოითხოვს. გაბრაზება არის მკვლელობა, ეჭვიანობა არის ღალატი.
ეზკ.16:39. ჩაგაგდებ მათ ხელში, დაანგრევენ შენს მეძავებს, გაფანტავენ შენს მაღალ ადგილებს, შემოგგლეჯენ ტანსაცმელს, წაიღებენ შენს სამკაულებს და დაგტოვებენ შიშველს და დაუფარავად.
„სიძვა“ და „ამაღლება“, იხილეთ განმარტება. ხელოვნება. 24. – „ტანსაცმელს მოგიგლეჯენ... და შიშველს და დაუფარავად დაგტოვებენ“. როგორც ჩანს, მეძავსა და მრუშ ქალებს სასჯელად შიშვლები ათავსებდნენ ძარღვში; ოთხ შესაძლოა OS 2.3.
ეზკ.16:40. და მოგიწოდებენ კრებულს შენს წინააღმდეგ, ჩაქოლდებიან და ხმლებით დაგჭრიან.
„შეხვედრა“, ებრ. "კაგალი". აღსრულება სახალხო კრების საქმე იყო, რადგან ცოდვა ხალხის არსებობის, სულიერი მთლიანობის წინააღმდეგ იყო მიმართული. - „ხმლებით მოგჭრიან“. ეს ეხება ქალდეველთა და სხვა აღმოსავლელი ხალხების სიკვდილით დასჯას სხეულის ორად გაჭრით, დიქოტომია დანი 2:5, 3:96; მათე 24,51; ლკ 12.46, აღსრულება, სავარაუდოდ დაწესებული მრუშობისთვის ფიცის ვალდებულების ნებისმიერი დარღვევისთვის, რაც განმარტავს რიტუალს აღთქმის დადებისას - ცხოველების გაკვეთა გენ 15.10-ში; მათ უნდა გაკვეთეს გვამი და არა ცოცხალი ადამიანი (მსაჯულები 19.29; 1 სამუელი 11.7 და ეს ადგილი). ალეგორიები მიუთითებს ქალდეველთა შემოსევაზე (შდრ. ეს. 8.7 და სხვ.), ალყის დროს იერუსალიმის კედლების მსხვრევასა და მცხოვრებთა ცემაზე.
ეზკ.16:41. დაწვავენ შენს სახლებს ცეცხლით და აღასრულებენ სასამართლოს მრავალი ქალის თვალწინ; და შენს სიძვას მოვწყვეტ და ძღვენს აღარ გასცემ.
"შენს სახლებს ცეცხლით დაწვავენ." კერპთაყვანისმცემელთა სახლები და ქონება დაიწვა (კან. 13.16); დაწვას ექვემდებარებოდნენ განსაკუთრებით მძიმე კრიმინალები - მაგალითად, ინცესტური კაცი ცოლის დედასთან (ლევ. 20.14), მღვდლის მეძავი ქალიშვილი (ლევ. 21.9) - ეს ყველაფერი ისე, რომ დედამიწაზე სულერთი არ დარჩეს, რომ გაბინძურდეს; ნამდვილ სასჯელსაც, რომელიც ქალდეველთა მიერ იერუსალიმის დაწვისას აღსრულდა, იგივე მნიშვნელობა აქვს. - „ბევრი ქალის თვალწინ“, ანუ მეზობელი ხალხის, როგორც გამაფრთხილებელი მაგალითი; მეძავის დასჯას განსაკუთრებით ამძიმებდა მასთან ქალების ყოფნა - „საჩუქარს აღარ გასცემ“. დამოუკიდებლობის დაკარგვით იერუსალიმი ვერ შეძლებს წარმართულ ერებთან ბოროტი ურთიერთობების შენარჩუნებას.
ეზკ.16:42. და დავაკმაყოფილებ ჩემს რისხვას შენზე, და ჩემი რისხვა განშორდება შენგან, დავმშვიდდები და აღარ ვიქნები გაბრაზებული.
იუდეის სასჯელთან ერთად, ღვთის რისხვა, როგორც იქნა, ამოიწურება და მთლიანად ჩაცხრება, სრულიად და დაუფიქრებლად (ღრმა აზრი); რაც შეეხება ისრაელს, ღმერთი აღარ განრისხდება მასზე მისი ცოდვებისთვის, რაც ართმევს მას (სულ მცირე ხნით) განსაკუთრებულ არჩევას, ისევე როგორც ქმარი არ შეიძლება შეშურდეს თავის გათავისუფლებულ ცოლზე: „და ჩემი აღშფოთება წავა შენგან“ ებრ. "ჩემი ეჭვიანობა."
ეზკ.16:43. რადგან არ გაიხსენე შენი სიყმაწვილის დღეები და ამ ყველაფრით გამაბრაზე, აჰა, შენს საქციელს შენს თავზე ვაქცევ, ამბობს უფალი ღმერთი, რათა ყველა შენი სისაძაგლეების შემდეგ გარყვნილება აღარ შეგეძინოს.
სასჯელის დასაბუთება ახლახან აღწერილია: იერუსალიმის მთავარი ბრალია ღვთის წინა კურთხევა მისთვის, რისი უგულებელყოფითაც მან ყველაზე მეტად გააღიზიანა უფალი. რაც არ უნდა მკაცრი იყოს სასჯელი, ის სამართლიანია: ეს მხოლოდ კრიმინალური ხალხის საქციელია, მის თავთან მიმართული (ეზეკ.9.10). - „რაც გარყვნილებას აღარ შეეგუო...“. ბუნდოვანი ებრაული გამოთქმის სავარაუდო თარგმანი, რომელიც გადმოცემულია LXX-ში: „და ამგვარად შექმენი ბოროტება ყველა შენი ურჯულოების მიხედვით“.
ეზკ.16:44. აჰა, ვინც იგავით ლაპარაკობს, შეუძლია შენზე თქვას: „როგორც დედა, როგორც ქალიშვილი“.
ანდაზების მოყვარული, წინასწარმეტყველი, რათა უფრო ძლიერად და ნათლად წარმოაჩინოს იერუსალიმის ბოროტება, 44–58-ში, ანდაზაზე დაყრდნობით: „დედასავით, ასულივით“ (ჩვენს შესაბამისი: „ვაშლი ხეს შორს არ ეცემა“; ებრაულად: „keimma bittach“) ადარებს „keimma bittach“-ს, Sama bittach, Sam, the hand, jerus. სხვა... იერუსალიმის „დედა“ ხელოვნების მიხედვით. 3. - ხეთური.
ეზკ.16:45. შენ ხარ ქალიშვილი დედის შემდეგ, რომელმაც მიატოვა ქმარი და შვილები, და ხარ და შენი დების შემდეგ, რომლებმაც მიატოვეს ქმრები და შვილები. დედაშენი ხეთელია, მამაშენი ამორეველია.
„დედა... რომელმაც მიატოვა ქმარი და შვილები“ - ნეტარის თქმით. თეოდორეტი, ქანაანელთა ქვეყანა, რომელმაც მიატოვა თავისი უძველესი სამსახური ჭეშმარიტი ღმერთისადმი (შდრ. რომ. 6), დადასტურებული მელქისედეკის ისტორიით და შესწირა შვილები კერპებს. - "შენს დებში" - სამარია და სოდომი ხელოვნების მიხედვით. 46 და 48.
ეზკ.16:46. შენი უფროსი და არის სამარია, რომელიც შენს მარცხნივ თავის ქალიშვილებთან ერთად ცხოვრობს; და შენი უმცროსი და, რომელიც შენს მარჯვენა მხარეს ცხოვრობს, არის სოდომი და მისი ასულები.
სამარიას უწოდებენ იერუსალიმის უფროს დას, ხოლო სოდომს უმცროსს, არა ამ ქალაქებისა და სამეფოების სიძველის გამო (მაშინ პირიქით იქნებოდა), არამედ ტერიტორიის სიდიდისა და ისტორიული მნიშვნელობის გამო. მარცხნივ არის ჩრდილოეთით, მარჯვნივ არის სამხრეთით, რადგან კარდინალური წერტილები განიხილება აღმოსავლეთიდან, თუ მისკენ შეაბრუნებთ სახეს. სამარიისა და სოდომის ასულები არის მათ დაქვემდებარებული ქალაქები და ტერიტორიები, ხოლო სოდომის ქალიშვილები ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ამონიტ-მოაბურ ქალაქებს.
ეზკ.16:47. მაგრამ შენ არ დადიოდი მათ გზაზე და არ მოქმედებდი მათი სისაძაგლეებით; ეს საკმარისი არ იყო: შენ ყველანაირად მათზე უფრო გარყვნილად იქცეოდი.
„ეს საკმარისი არ იყო“ არის გაურკვეველი ებრაულის სავარაუდო თარგმანი. გამონათქვამები; უფრო სწორია, როგორც ჩანს, LXX-ში: παρα μικρον, სლავ. "არასაკმარისი", "თითქმის". იერუსალიმი სამარიასა და სოდომზე თითქმის უარესად მოიქცა. მართლაც, ასეთი შეზღუდვის გარეშე, ბრალდება შეიძლება გადაჭარბებული იყოს.
ეზკ.16:48. როგორც ვცოცხლობ, ამბობს უფალი ღმერთი; სოდომამ, შენმა დამ არ გააკეთეს ის, რაც მან და მისმა ქალიშვილებმა გააკეთეს, რაც შენ და შენმა ქალიშვილებმა გააკეთეს.
ფიცი იყო საჭირო, რადგან წარმოუდგენელი მტკიცდებოდა, იხ. მათე 11.21 და ა.შ. „შენი და“ არის დამატება, რომელიც ძლიერია, რადგან არ არის საჭირო.
ეზკ.16:49. ეს იყო სოდომის, შენი დისა და მისი ქალიშვილების დანაშაული: სიამაყე, გაჯერება და უსაქმურობა, და ის არ უჭერდა ხელს ღარიბებსა და გაჭირვებულებს.
"თქვენი დები", იხილეთ ხელოვნება. 48, მაგრამ აქ დამატება კიდევ უფრო არასაჭიროა. "სიამაყეში, გაჯერებასა და უსაქმურობაში." ბერძნული უფრო ზუსტად: „სიამაყე პურის სიუხვით (სლავ. „უხვად“) და კეთილდღეობით (სლავ. „ღვინის სიუხვით“) ის და მისი ქალიშვილები მდიდრულნი იყვნენ“. სიამაყე სწორედ ქვეყნის არაჩვეულებრივი სიმდიდრიდან მოდიოდა, რაც ფუფუნებას იწვევდა. სოდომის სიკვდილის მიზეზი არ არის სრულიად იდენტური დაბადებასთან, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ წინასწარმეტყველი ამაზე საუბრობს ებრაელების მიმართ და უყურებს ბოროტების სათავეს. - „ღატაკსა და მათხოვარს ხელს არ უჭერდა“. წინასწარმეტყველის მნიშვნელობა ქველმოქმედებას ანიჭებს გასაოცარია.
ეზკ.16:50. და ისინი ამაყობდნენ და სისაძაგლეს აკეთებდნენ ჩემს წინაშე, და ეს რომ დავინახე, უარვყავი ისინი.
"საზიზღრობა". ალბათ, რა თქმა უნდა, სოდომია. – „როცა ეს დავინახე, მე...“ ეს ეხება დაბ. 18.21 („ჩავალ და ვნახავ“). სასჯელი მაშინვე მოჰყვა და აღარ იყო ადგილი სულგრძელობისთვის, რომელიც ასე ბოროტად გამოიყენა იერუსალიმმა.
ეზკ.16:51. და სამარიამ შენი ცოდვების ნახევარი არ ჩაიდინა; შენ აჯობე მათ შენი სისაძაგლეებით და შენი დები უფრო მართალნი იყვნენ შენზე.
გაცილებით ნაკლებია ნათქვამი სამარიაზე, ვიდრე სოდომზე: მხოლოდ 12 სტროფი. მართლაც, ჩრდილოეთის სამეფოში კერპთაყვანისმცემლობამ არასოდეს მიაღწია ისეთ განვითარებას და ისეთ უკიდურესობებს (ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას), როგორც სამხრეთში; ახაბის დროის გამოკლებით, იქ იეჰოვას თაყვანისცემა მხოლოდ ხბოების საფარქვეშ იყო გაბატონებული. ის, რომ სამარია იერუსალიმზე უკეთესი იყო, განსაკუთრებით მტკივნეული იყო ებრაელების სიამაყისთვის, რომლებიც ისრაელის სამეფოს სწრაფ დაცემას თვლიდნენ, როგორც ზოგადად და თავისთავად ღვთის უკმაყოფილების აშკარა ნიშნად. - "ისინი შენზე მართლები აღმოჩნდნენ." სლავ. უფრო ზუსტად: „შენ გაამართლე შენი დები“ - შედარებითი გაგებით, რა თქმა უნდა: იერუსალიმის ცოდვებმა შესაძლებელი გახადა სოდომისა და სამარიის ცოდვების უფრო რბილ შუქზე დანახვა.
ეზკ.16:52. იტვირთეთ თქვენი სირცხვილიც, ვინც დაგმოთ თქვენი დები; შენი ცოდვებისთვის, რომლებითაც მათზე მეტად შეარცხვინე თავი, ისინი შენზე მეტად მართალნი არიან. გაწითლდი სირცხვილისგან და აიტანე შენი სირცხვილი, გაამართლე შენი დები.
"სირცხვილი" არის ტყვეობა და მასთან დაკავშირებული სირცხვილი.
ეზკ.16:53. მაგრამ მე აღვადგენ მათ ტყვეობას, სოდომისა და მისი ასულების ტყვეობას, სამარიას და მის ქალიშვილებს და მათ შორის შენი ტყვეების ტყვეობას,
"დავბრუნებ ტყვეობას" - სოდომთან მიმართებაში მხოლოდ მის აღდგენას ნიშნავს. ამრიგად, ეს მონაკვეთი შეიცავს ერთ-ერთ ყველაზე სასიხარულო წინასწარმეტყველებას დიდების სამეფოს დროების შესახებ, რომელიც არ დაიწყება მკვდრეთით აღდგომამდე. მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება მიწისქვეშ დამარხული სოდომის აღდგენა, თუმცა, რა თქმა უნდა, არა მისი ყოფილი სახით, არამედ სხვა, უცნობი სახით. მხოლოდ მაშინ, როგორც ეს პასაჟი თავში. XXXVII-XLVIII, წინასწარმეტყველი ელოდება საბოლოო დაბრუნებას იუდასა და ისრაელის ტყვეობიდან. ოთხ. ესაიას წინასწარმეტყველება ეგვიპტის აღდგენის შესახებ (ესაია 29.11 და სხვ.). ამ ადგილის სხვა გაგება ასუსტებს მთელ მის ძალასა და სიხარულს. მაგრამ ერთი აქ წინასწარმეტყველებს წარმართთა ეკლესიაში შესვლას, რომლებიც წარმოდგენილია სოდომის ხატის ქვეშ, ხოლო სამარია ერეტიკოსთა (ორიგენე, ნეტარი იერონიმე და სხვ.) გამოსახულებაა. სხვების თანახმად, სოდომი აქ მოიხსენიებს მოაბელებსა და ამონიტებს, რომლებსაც იერემია ჰპირდება აღდგენას იერემიას 48.47-ში და იერემიას 49.30-ში.
უახლესი ინტერპრეტატორები, რაციონალისტები, თვლიან, რომ სოდომის აღდგენის შესახებ მოსაზრება ეზეკიელს ერთი წუთით წაართვეს პოლემიკურმა ინტერესებმა და გავლენა არ მოახდინა მის შემდგომ შეხედულებებზე მომავალ დროზე (ეზეკიელ 47-ში და ეზეკ. 48 თავში), რომ ეს მხოლოდ იდეის წმინდა ლოგიკური შედეგია. იერუსალიმი, რომ ეზეკიელისთვის სოდომის აღდგენა აუცილებელი იყო, რამდენადაც მისი ადგილი მომავლის აღთქმული მიწის საზღვრებში იყო.
ეზკ.16:54. რათა აიტანო შენი სირცხვილი და შერცხვეს ყოველივე იმის, რაც გააკეთე და ნუგეშისმცემელი იყოს მათთვის.
„მათ ნუგეშად ემსახურება“. - არა იმიტომ, რომ ადრე დასჯილ ერებს გაუხარდებათ, რომ კიდევ უფრო უარესი ხალხი იპოვეს და დაისაჯნენ მათზე ნაკლები, არამედ იმიტომ, რომ იერუსალიმის სასჯელი, რომელიც არ შეიძლება იყოს მუდმივი ღმერთის მიერ ისრაელისთვის მიცემული დიდი დაპირებების არსით, აღასრულებს ამ ერებს; მაგრამ დიდება: „ჩემს რისხვაში“.
ეზკ.16:55. და თქვენი დები, სოდომი და მისი ასულები, დაუბრუნდებიან თავის ყოფილ მდგომარეობას; და სამარია და მისი ასულები დაუბრუნდებიან თავის ყოფილ მდგომარეობას, და შენ და შენი ქალიშვილები დაბრუნდებით ძველ მდგომარეობაში.
ბერძნულად "ისინი დაუბრუნდებიან წინა მდგომარეობას". αποκατασταθησονται. ერთ-ერთი იმ იდუმალი წინასწარმეტყველება, საიდანაც, სხვა საკითხებთან ერთად, წარმოიშვა ორიგენესა და სხვათა დოქტრინა αποκαταστασις᾿ e-სა და ჩილიაზმის შესახებ.
ეზკ.16:57. სანამ შენი ბოროტება გამომჟღავნდებოდა, როგორც სირცხვილის დროს სირიის ასულებისა და მის გარშემო მყოფთაგან, ფილისტიელთა ასულებისგან, რომლებიც ყოველი მხრიდან ზიზღით გიყურებდნენ.
„როგორც სირცხვილის დროს სირიის ქალიშვილებისგან... ფილისტიმელთა ქალიშვილებისგან“. რა თქმა უნდა, ეს, ალბათ, ეხება ახაზის დამამცირებელ დამოკიდებულებას სირიის მიმართ (და შესაძლოა ისრაელის სამეფოს ომებს სირიასთან) და ფილისტიმელთა მონობას მსაჯულთა პერიოდის ბოლოს.
ეზკ.16:58. შენი გარყვნილების გამო და შენი სისაძაგლეების გამო იტანჯები, ამბობს უფალი.
"შენ გაუძლებ." აწმყო მომავლის ნაცვლად; მაგრამ ეს აქ და მისი მნიშვნელობით მიზანშეწონილია, რადგან ტყვეობა უკვე დაწყებულია; და წარსულში დიდებაში: "შენ მოიწყინე".
ეზკ.16:59. რადგან ასე ამბობს უფალი ღმერთი: როგორც შენ მოიქეცი, ფიცს უარვყოფ აღთქმის დარღვევით.
"კავშირის დაშლა". „ადამიანის ორგულობა ვერ შეცვლის ღვთის ერთგულებას და ეს არის შეხების წერტილი ამ ლექსსა და შემდეგ მუხლებში მოცემულ დაპირებებს შორის“ (კეილი). სასჯელი უნდა მოჰყვეს წყალობის გამოჩენამდე. ჯერ სამართლიანობა უნდა აღსრულდეს.
ეზკ.16:60. მაგრამ მე გავიხსენებ შენთან დადებულ აღთქმას შენი ახალგაზრდობის დღეებში და აღვადგენ შენთან საუკუნო აღთქმას.
„მაგრამ მე მემახსოვრება ჩემი აღთქმა შენთან შენი ახალგაზრდობის დღეებში“, ანუ აღთქმა აბრაამთან და მოსეს ქვეშ მყოფ ხალხთან. ამრიგად, ამ აღთქმის ხსოვნა და არა სხვა არაფერი, არც ხალხის მონანიება, იქნება ერთადერთი მიზეზი ისრაელის აღდგენისა. სინანული მოჰყვება შემდეგ (მ. 61) და ღმერთი დაასრულებს ისრაელის ხსნას მის წინაშე. ძალიან მნიშვნელოვანი იდეა დოგმატური თვალსაზრისით. - „მარადიული კავშირი“, ანუ კავშირი, რომელიც არასოდეს გაწყდება ისრაელის მიერ, რომელიც ასევე იწინასწარმეტყველეს ესაიამ (ესაია 55.3) და იერემიამ (იერემია 31.31; შდრ. ეზეკ.34:25, 37:26) და რომელიც განხორციელდა ქრისტეში, მაგრამ სრულად განხორციელდება4 დროში - ეზეკში. იგი განსხვავდება წინა კავშირისგან იმით, რომ ღმერთი ორივე მხარისთვის (თვითონაც და ხალხისთვის) დაამყარებს ისეთ პირობებს, რომელთა დარღვევა უფრო სუსტი მხარის (ხალხის) მიერ არ გამოიწვევს აღთქმის შეწყვეტას (კანონის გაუქმებას და მის ადგილას მადლის დაყენებას), როგორც ეს იყო სინას შეთანხმების შემთხვევაში ეზეკიელის დროს (იხ. მაგრამ ეს არ იქნება სრულიად ახალი შეთანხმება, არამედ პირველის აღდგენა (მათე 5.17; გალ 3.17). რაც მაშინ დაიწყო იეჰოვამ, ახლა დაასრულებს.
ეზკ.16:61. და გაიხსენებ შენს გზებს და შეგრცხვება, როცა დაიწყებ შენზე უფრო დიდი და შენზე ნაკლები დების წაყვანას, და როცა მათ ქალიშვილებად მოგცემთ, მაგრამ არა თქვენი კავშირიდან.
ღმერთი ჰპირდება იერუსალიმს, რომ თავისი სულიერი გავლენის ქვეშ მოაქცევს სხვადასხვა ერებს (შდრ. ესაია 60.1), დიდებს, როგორიცაა სამარია და პატარას, როგორიცაა სოდომი, და მხოლოდ ეს შეარცხვენს ისრაელს ისე, რომ მისი გამოსწორების დასაწყისს მიანიშნებს. მაგრამ ეს ყველაფერი არ გაკეთდება ისრაელთან ღმერთის წინა აღთქმის ძალით („არა შენი აღთქმიდან“ - დიდება: „მაგრამ არა შენი აღთქმიდან“), რომლის ვალდებულებები არ მოიცავდა ასეთ უსაზღვრო წყალობას ღმერთის მხრიდან.
ეზკ.16:62. აღვადგენ ჩემს აღთქმას შენთან და გაიგებ, რომ მე ვარ უფალი,
„და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი“, ოღონდ არა ღვთის სასჯელით, როგორც ყველგან ადრე (ეზეკ. 15.7 და სხვ.), არამედ წყალობისგან: ამიტომ ისრაელი ახლა მეორე მხრიდან აღიარებს ღმერთს. ასეთ გრძელ თავში ეს მხოლოდ აქ არის გავრცელებული ეზეკიელში.
ეზკ.16:63. რათა გაიხსენო და შეგრცხვეს და ვერ გააღო პირი სირცხვილით მომავალში, როცა გაპატიებ ყველაფერს, რაც ჩაიდინე, ამბობს უფალი ღმერთი.
ღვთის უსაზღვრო წყალობა გამოიწვევს ისრაელში ღრმა მონანიებას და, შესაბამისად, გამოსწორებას. მაგრამ არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, თუ რამდენად განსხვავდება ეს დაპირება ქრისტიანების დაპირებისგან, რამდენად განსხვავებულია აქ ნაწინასწარმეტყველები მოქცეული ისრაელის განწყობა ქრისტიანის მხიარული განწყობილებისგან. ამრიგად, ის, რაც ღმერთმა მისცა, იმაზე მეტი აღმოჩნდა, ვიდრე ის დაჰპირდა. შესაძლოა, ძველი აღთქმის ადამიანის წინასწარმეტყველურმა ჭვრეტამ ვერ შეძლო ხელახლა დაბადებული ქრისტიანული სულის ნათელ სიღრმეებში შეღწევა. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ წინასწარმეტყველს აქ მხოლოდ ახალი ისრაელის მომავალი მონანიების აღწერა აქვს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: