Глава 16

Après avoir montré la nécessité d'une chute pour Jérusalem et le royaume de Juda de leur état moral actuel (Ézéch. 14, 12-27), de la bassesse naturelle du peuple juif (chap. Éz. 15), le prophète donne maintenant un aperçu détaillé de toute l'histoire du peuple, dans le but de montrer que dans la destruction du royaume, la longue chaîne historique de la méchanceté et surtout de l'idolâtrie d'Israël ne trouve que son achèvement nécessaire. La vision du prophète sur le passé de son peuple natal est la plus sombre. Utilisant l’image bien-aimée et acceptée du mariage dans l’Ancien Testament pour désigner la relation d’alliance d’Israël avec Jéhovah, Ézéchiel, comme d’autres prophètes, présente l’infidélité d’Israël à l’alliance sous couvert d’adultère, de sorte que tout ce grand chapitre est comme une paraphrase sans fin d’Isaïe 1.21 : « comme une prostituée, une ville fidèle ». Mais selon Isaïe, Jérusalem, avant de devenir une prostituée, était fidèle, pleine de justice, la montagne de Dieu, la ville de justice (Isaïe 1,26-27) ; de même, pour le prophète Amos, l'errance dans le désert était un moment idéal (Amos 5,25) ; Osée commence la période du péché en tombant à Babylone (Osée 9.10) et Jérémie connaît également l'époque où le peuple était une épouse pleine d'amour pour Jéhovah (Jérémie 2.2 etc.). Au contraire, Ézéchiel fait remonter le péché de Jérusalem à ses sources premières : déjà l'origine de Jérusalem est païenne ; l'idolâtrie a commencé dès le berceau - avec l'esclavage égyptien. Toute la revue historique a été rédigée sous l’impression écrasante de la terrible culpabilité du peuple, qui, sans cesse renouvelée, s’est transplantée de génération en génération. Toute la vie passée du peuple passa d'idolâtrie en idolâtrie, qui devait trouver sa fin dans la destruction de Jérusalem. Lorsque le dernier reste de l'ancien Israël disparut de la terre avec le royaume de Juda, il devint clair à quoi ressemblait le passé du peuple s'il conduisait à une telle fin (Jérusalem est ici la même que tout Israël). La même condamnation radicale du passé d'Israël est prononcée par Ézéchiel dans Ézéchiel 20 et Ézéchiel 23, qui sont très proches du présent (l'élaboration de la pensée dans Ézéchiel 6.9). Mais en décrivant si sombrement le passé et le présent d'Israël, le prophète dresse un tableau plus gratifiant pour l'avenir (à partir du v. 53), se tournant à la fin des chapitres, comme d'habitude, vers l'eschatologie (ce qui peut peut-être parler pour la composition de ce discours après la chute de Jérusalem ; à sa place actuelle, il pourrait être placé en relation avec Ézéchiel 15 ch. et toute cette section. Ce discours n'a pratiquement pas été prononcé au peuple, il n'y a aucun appel aux autres membres de la tribu nulle part ; cf. Ézéchiel 12). Plus précisément, le discours se divise naturellement en 5 sections : les bonnes actions de Dieu (v. 2-14) s'opposent à la culpabilité du peuple (15-34), qui doit entraîner le châtiment le plus grave (35-43) ; le peuple doit être amené à la contrition la plus profonde (44-58) avant qu’un temps meilleur puisse arriver (59-63). Ézéchiel 16 : 3. et dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu à la fille de Jérusalem : Ta racine et ta patrie sont au pays de Canaan ; ton père est Amoréen et ta mère Hittite ; Le Prophète pouvait dire de Jérusalem qu'elle était d'origine cananéenne, au motif qu'elle était à l'origine cananéenne, c'est-à-dire une ville jébuséenne ; et la tribu de Juda a dès le début accepté de nombreux éléments non israéliens. Mais l'expression n'a pas tant un sens ethnographique que religieux et se réfère au peuple dans son ensemble : toutes les inclinations religieuses et morales d'Israël sont comme si elles étaient d'origine cananéenne ; il est le fils spirituel de Canaan ; mer Isa 1.10; Jean 8.44. Le prophète Ézéchiel anticipe ici Jean-Baptiste et Sauveur dans la lutte contre l'orgueil juif envers ses ancêtres pieux, en particulier Abraham, dont les traces, bien que moins fortes qu'au temps du Christ, indiquent, par exemple, Eze. 23.27. Ezéchiel lui-même parle de ces ancêtres, peu importe la fréquence à laquelle il y avait une raison, mais tout à fait par hasard : Ézéchiel 28 :25, 37 :25, ce qui est tout à fait naturel compte tenu de l'enseignement d'Ézéchiel 18 ch. Parmi les peuples cananéens, le prophète a nommé les Amoréens et les Hittites les plus importants comme représentants de tous. Les Amoréens, bien qu'ils vivaient de l'autre côté du Jourdain, mais principalement de ce côté et précisément dans la région de la tribu de Juda (Deut. 1,19 et Josué 10,5) ; le plus puissant et le plus développé des peuples cananéens, il était donc plus corrompu que les autres, et a dû donner naissance à Sodome et Gomorrhe, bien que sous Abraham « la mesure de son iniquité... n'était pas encore accomplie » (Gen. 15, 16) ; Toutes les tribus cananéennes sont souvent appelées par son nom. Selon les rapports égyptiens et assyriens, les Hittites vivaient entre l'Euphrate et l'Oronte, mais leur sphère d'influence s'étendait également jusqu'à Canaan, qui depuis l'époque de Sargon était incluse par les Assyriens dans le concept de « Hati », « Hittites » ; en tout cas, les Hittites vivaient au nord des Amoréens et Jérusalem jébuséenne était peut-être à la frontière de ces deux tribus ; La Hittite était l'épouse d'Ésaü, qui causa du chagrin à Rébecca (Gen. 27.46). « Racine » correspond au « père », « patrie » à la « mère ». Ézéchiel 16 : 4. A ta naissance, le jour de ta naissance, ton nombril n'a pas été coupé, et tu n'as pas été lavée avec de l'eau pour te purifier, et tu n'as pas été salée avec du sel, et tu n'as pas été enveloppée de langes. Israël, au début de son existence, était comme un enfant trouvé, rejeté au sortir du ventre de sa mère, privé des premiers soins les plus nécessaires à la conservation de la vie. Un enfant dont le nombril n'a pas été « coupé » ou a été mal coupé peut mourir lorsque le placenta commence à se décomposer. LXX, au lieu de cette pensée naturelle et forte, ils ont un « étrange » (Krechm.) : « Je n'ai pas obligé tes seins » (le cordon ombilical n'est-il pas ainsi nommé ici pour son rôle dans l'alimentation du fœtus ?). - "Tu n'as pas été lavé avec de l'eau pour te purifier." Le dernier mot est une traduction provisoire de l’hébreu sombre. mots («lemishya»), non transmis par le grec, mais gloire. selon Aquila, Théodotion et la Vulgate : « pour le salut », c'est-à-dire pour la conservation de la vie. - "Ce n'était pas salé." « Les corps tendres des enfants, alors qu'ils conservent encore la chaleur du ventre de leur mère et répondent par leur premier cri au début d'une vie difficile, sont généralement salés par les sages-femmes pour les rendre plus secs et rétrécir » (Bienheureux Jérôme). Cette coutume, mentionnée par Galien, est encore en usage en Orient ; les fellahs pensent que grâce à cela l'enfant est fortifié et tempéré (Nowack. Archaol, I, § 28). En plus d'être diététique, il pourrait également avoir une signification symbolique, servant d'expression du souhait d'une vigueur saine pour le nouveau-né ou indiquant son entrée dans une alliance avec Dieu, que l'Ancien Testament est parfois appelée « l'alliance du sel » (Lév. 2,13 ; Nb. 18,19 ; 2 Chr. 13,5). Quant au sens de cette allégorie par rapport à Israël, il convient tout d'abord de noter que dans une parabole, tous les détails ne doivent pas avoir une signification symbolique et contenir une quelconque pensée. Ainsi, dans cette description du destin originel d’Israël, il ne peut y avoir que l’idée générale qu’Israël, dans les premières étapes de son histoire, par exemple pendant l’esclavage égyptien, était plus impuissant que les autres nations, et que si Dieu ne l’avait pas pris sous sa garde, il serait mort comme un enfant abandonné à la merci du destin. Cela peut également faire référence à l’époque où Israël était encore la famille de Jacob, presque en train de mourir de famine. Ézéchiel 16 : 5. Personne n'a eu pitié de toi, pour te faire tout cela par miséricorde ; mais tu as été jeté aux champs, par mépris pour ta vie, le jour de ton anniversaire. « Vous avez été jeté sur le terrain parce que vous aviez méprisé votre vie. » Même aujourd'hui en Orient, les filles nouveau-nées sont souvent vomies, mais chez les anciens Arabes, elles étaient enterrées vivantes : Coran LXXXVIII, 8. Ézéchiel 16 : 6. Et je suis passé à côté de toi et je t'ai vu foulé aux pieds dans ton sang, et je t'ai dit : « Vis dans ton sang ! » Alors je vous ai dit : « Vivez dans votre sang ! » Comme par hasard et parce que je devais me rendre à cet endroit, Dieu a trouvé Israël ; Cette représentation humanoïde véhicule l'idée que Dieu n'avait pas besoin de ce peuple (contrairement à la croyance populaire selon laquelle la gloire de Dieu est indissociable du sort d'Israël) ni aucune raison de le rechercher. - "Dans ton sang" - en saignement dû au fait de ne pas avoir retiré le cordon ombilical, désastreux pour une vie à peine en difficulté. - "Vivez dans votre sang." Malgré le saignement, vivez. Le « vivre » divin contraste fortement avec l’intention des parents de l’enfant. La répétition fait ressortir la grandeur de cette œuvre de Dieu. Ézéchiel 16 : 7. Il vous a multiplié comme les plantes des champs ; vous avez grandi et êtes devenue grande, et avez atteint une excellente beauté : vos seins se sont relevés et vos cheveux ont poussé ; mais tu étais nu et découvert. "Je t'ai multiplié". Une indication de la multiplication rapide d'Israël en Egypte, et une déviation est faite par rapport à l'allégorie, jusqu'ici strictement respectée : on ne peut pas dire de l'enfant qu'il s'est multiplié. - "Comme des plantes des champs." Comparaison poétique. « Atteint une excellente beauté », lit. "beautés des beautés". Bien que ce soit la signification conjecturale et douteuse du mot hébreu « adi » utilisé ici ; et on ne peut pas s’attendre ici à parler de beauté naturelle (c’est pourquoi ils suggèrent de lire « addim », « menstruation »). LXX a changé Dalet en Rosh et il s'est avéré : « Vous êtes entrés dans les villes des villes », c'est-à-dire les villes principales - encore une fois une indication directe et non allégorique de l'installation d'Israël dans les villes égyptiennes. - "Les cheveux... ont poussé." Les cheveux longs sont un signe de féminité mature. « Naga et découvert » (en hébreu, allitération : erom - ereya), comme marchent habituellement les enfants bédouins. Ézéchiel 16 : 8. Et je suis passé à côté de toi et je t'ai vu, et voici, c'était ton temps, le temps de l'amour ; et j'ai étendu mes vêtements sur toi, et j'ai couvert ta nudité ; Et je t'ai juré et j'ai conclu une alliance avec toi, dit le Seigneur Dieu, et tu es devenu Mien. « Et je suis passé à côté de toi » est secondaire. Comme le montre ce qui suit, la description de la deuxième période de la relation de Dieu avec Israël commence, lorsque l’alliance du Sinaï a été conclue entre eux. – « Temps d’amour », c’est-à-dire maturité suffisante pour le mariage ; à l'égard d'Israël - suffisant pour conclure un pacte de développement national. Slav. : « le temps de l'envol » - messages avec les hommes (Bienheureux Jérôme). - « Et j'ai étendu mes vêtements sur toi » - une cérémonie de mariage (Ruth 3.9). - "J'ai juré." En se fiançant, ils ont prêté serment. - "A rejoint le syndicat", gloire. « testament », c’est-à-dire le Sinaï. Ézéchiel 16 : 9. Je t'ai lavé avec de l'eau, j'ai lavé ton sang et je t'ai oint d'huile. Le « sang » du verset 6, qui est considéré comme une impureté permanente. Une indication incontestable des sacrifices purificateurs de la législation du Sinaï. - « Je t'ai oint d'huile » - une coutume de mariage, cf. Ruth 3.3 avec Esther 2.12 ; Judith. 10.3 ; mer verset entier d'Eph 5.25-26. Ézéchiel 16 : 10. Et il te revêtit d'une robe à motifs, et te chaussa de sandales de maroquin, et te ceignit de fin lin, et te couvrit d'une couverture de soie. « Robe à motifs », renommée. « panaché » - vêtements tissés de différentes couleurs, or, argent, qui sont encore utilisés en Égypte ; tissu coûteux (Juges 5.30 ; Ézéchiel 27 :7, 16, 24), porté principalement par la royauté (Ps. 44.15 ; Ézéchiel 26.16 ; cf. explication d'Ézéchiel 17.3). - "Sandales mafieuses; gloire "écarlate", c'est-à-dire porter des chaussures rouges. Les deux sont des traductions provisoires de l'hébreu. "tahash", signifiant, comme dans Exode 25.5 etc. (voir explication ici) peau de haute qualité d'une sorte d'animal marin (peut-être de la faune de la mer Rouge; à peine un phoque ou un dauphin, parce que leur peau est dure); la dignité du cuir peut être jugée par son utilisation pour les couvertures du tabernacle, à laquelle il peut y avoir une allusion ici. - "Je t'ai ceint de fin lin." Le verbe hébreu « havash » donne l’idée non pas d’une ceinture, mais d’un bandeau ; les bandeaux en lin fin, comme les tuniques, étaient des vêtements sacerdotaux, et bien sûr, il n'est pas insignifiant que l'épouse de Jéhovah s'habille soit en tissus royaux (« panachés » et soie), soit en matériaux sacrés (maroquin et lin fin). – « Soie » est une tentative (selon Rachi et d'autres rabbins) signifiant uniquement ici et dans l'Art. 13 du mot « mesh » utilisé ; la question est de savoir si la soie était connue des Juifs à l'époque du prophète Ézéchiel. Slave. "trichapton", un mot, selon l'explication du bienheureux. Jérôme, compilé par la LXX pour désigner un tissu fait de fils, dont la finesse n'est pas inférieure à celle des cheveux (θριξ, « cheveux », et « απτομαι, toucher). La mariée était recouverte d'un tel voile de la tête aux pieds (le même que notre voile). Ézéchiel 16 : 11. Et il vous a habillé de parures, et il a mis vos poignets à vos mains et un collier à votre cou. Ézéchiel 16 : 12. Et il t'a donné un anneau pour ton nez, des boucles d'oreilles pour tes oreilles et une belle couronne pour ta tête. La description des vêtements des femmes, les bijoux eux-mêmes, sont bien entendu tirés de la réalité, ce que prouve également la similitude avec Osée 2.13 et Isaïe 3.16-22. Mais il n’y a aucune mention d’une couronne ; s'il n'indique pas ici la dignité royale de l'épouse de Dieu, alors le lieu actuel peut indiquer que la couronne à cette époque était déjà un accessoire du mariage. Le « collier » est nommé du même mot qui désigne la chaîne placée par Pharaon sur Joseph (« ravid » Gen. 41,42) ; ce devait être une chaîne de fils d'or doubles ou triples, sertie de pierres précieuses et descendant du cou jusqu'à la poitrine. Le fait que des boucles d'oreilles étaient également portées sur le nez ressort clairement de Proverbes 11.22 ; Ésaïe 3.20. Les bijoux signifient la prospérité et la richesse des Juifs sous David et Salomon, lorsque le peuple devint un royaume (couronne et chaîne). Ézéchiel 16 : 13. Tu étais donc paré d'or et d'argent, et tes vêtements étaient de fin lin, de soie et de tissus brodés ; Tu as mangé du pain fait avec la meilleure farine de blé, du miel et de l'huile, et tu étais extrêmement belle et tu as atteint la grandeur royale. Une brève répétition de la légende sur les tenues. - "Tu as mangé du pain... du miel et de l'huile." Les données intéressantes sur la nourriture habituelle des femmes nobles sont très simples ; aucune mention de viande ; peut-être parce qu'il fait allusion aux productions naturelles de la Palestine. - "Atteint la grandeur royale." L'allusion est qu'Israël n'est devenu roi qu'au fil du temps; LXX est omis, mais pas pour des raisons politiques, comme ils le pensent. Ézéchiel 16 : 14. Et ta gloire s'est répandue parmi les nations à cause de ta beauté, parce qu'elle était tout à fait parfaite dans le vêtement splendide que je t'ai mis, dit le Seigneur Dieu. Bien sûr, principalement une visite à la reine de Saba. Il est souligné avec insistance que le peuple juif doit toute sa gloire à Jéhovah. Ézéchiel 16 : 15. Mais tu as eu confiance en ta beauté et, profitant de ta gloire, tu as commencé à commettre la fornication et à dilapider ta fornication sur tous ceux qui passaient, en te livrant à lui. "J'ai commencé à forniquer." C’est ainsi qu’Osée a d’abord qualifié l’idolâtrie d’Israël, qui était une violation de l’alliance avec Dieu. L’idolâtrie parmi les Juifs a commencé à se propager particulièrement rapidement en raison des relations étendues nées pendant la période de la plus grande gloire d’Israël avec les peuples païens environnants et de la passion pour leur culture. - "Elle a gaspillé sa fornication sur tous les passants." Cela fait référence à la coutume des prostituées de l'époque d'attendre les visiteurs dans les rues (Gen. 38.14 ; Jér. 3.2). La comparaison était encore plus applicable à Israël, puisqu'en Palestine se trouvait la principale branche des routes commerciales de l'Asie occidentale (Krechm.). Ézéchiel 16 : 16. Et elle a pris vos vêtements, et s'est fait des hauts de plusieurs couleurs, et s'est livrée à la fornication avec eux, comme cela n'est jamais arrivé et comme cela n'arrivera jamais. "Hauteurs colorées". Les collines sur lesquelles l'idolâtrie était pratiquée sont appelées « hauts lieux » partout dans l'Ancien Testament ; et ici, comme ils le pensent, cela s'appelle une tente sur de telles collines pour l'idolâtrie ; de telles tentes étaient probablement dressées principalement pour le service d'Asherah (plus précisément : Asherah), qui était accompagné de débauche et de réjouissances ; Mer 2 Rois 23.7 Héb. t. Suis 2,8 ; voir explication. Ézéchiel 23.7 ; ils étaient probablement suspendus et recouverts de tapis multicolores ou constitués de tissus colorés. Pathétiquement, il semble que ces tentes colorées soient cousues à partir de morceaux de vêtements avec lesquels Jéhovah a habillé son épouse. Mais il est possible que par « hauteurs multicolores » nous entendions ici non pas des tentes, mais autre chose : des autels rayés (Kimkhi), des idoles (glorifiées : « idoles tricotées »), des vêtements pour idoles (cf. 2 Rois 23.7) ou une sorte de lit pour l'idolâtrie (Krechm.). - "Comme cela n'arrivera jamais et n'arrivera jamais." Avec tout cela, Israël a fait preuve d’une infidélité sans précédent envers Dieu, qui ne se reproduira pas à l’avenir ; mais c'est une traduction conjecturale d'une obscure expression hébraïque ; gloire « et vous ne la verrez pas, et elle ne sera pas », c'est-à-dire Désormais vous n’entrerez plus dans les idoles pour commettre la fornication devant vous, et cela n’arrivera pas : Dieu mettra fin à l’idolâtrie. Ézéchiel 16 : 17. Et elle a pris vos beaux vêtements de mon or et de mon argent que je vous ai donnés, et s'est fait des images d'hommes, et a commis la fornication avec elles. "Images masculines". Puisque Jérusalem est représentée sous l'apparence d'une femme adultère, les idoles par rapport à elle sont considérées comme des hommes avec lesquels elle commet fornication ; mais, étant sans âme, les idoles ne peuvent être comparées qu’aux images d’hommes. Ils trouvent également dans ces mots une indication d'un culte phallique, qui, pensent-ils, bien sûr, se retrouve également dans Isaïe 57,8 (« la mémoire » en hébreu est en accord avec « l'homme ») et dans Ézéchiel 8,17. Ézéchiel 16 : 18. Et elle prit tes vêtements à motifs, et les en revêtit, et posa devant eux mon huile et mon encens, Les idoles étaient habillées, mais, en plus, peut-être lors d'occasions solennelles, elles étaient vêtues de vêtements coûteux - « pourpre et jacinthe » : Jr 10,9. Ézéchiel 16 : 19. et mon pain que je t'ai donné, la farine de blé, l'huile et le miel avec lesquels je t'ai nourri, tu leur as présenté comme un arôme agréable ; et cela fut, dit le Seigneur Dieu. « Pain » est un nom commun pour les trois produits énumérés ci-dessous... « Elle le leur présenta comme un encens agréable », c'est-à-dire qu'elle le brûla en sacrifice. Ézéchiel 16 : 20. Elle prit vos fils et vos filles que vous m'aviez enfantés et les sacrifia pour les manger. Ne vous suffisait-il pas de commettre la fornication ? Le prophète voit le comble de l'iniquité d'Israël dans les sacrifices humains : non seulement les dons sans âme qu'Israël doit à Dieu, il les apporte aux idoles, mais aussi les enfants vivants de Dieu, c'est-à-dire la jeune génération (des jeunes gens pleins de vie et de force étaient utilisés pour les sacrifices humains, sous prétexte qu'ils constitueraient une nourriture plus agréable pour les dieux), qui pourraient et devraient être élevés pour Dieu et le servir. Les sacrifices humains parmi les Juifs se sont généralisés (Ésaïe 57.5) à partir de l'époque d'Achaz (2 Rois 16.3), donc, à partir du moment du contact le plus étroit avec les Assyriens, ils se sont intensifiés sous Manassé (2 Rois 21.6) ; ils sont venus en Israël des Cananéens, mais ont également été utilisés par les Moabites (2 Rois 3.27) et les Syriens (2 Rois 17.31) ; Ils étaient exécutés principalement en l'honneur de Moloch, mais dans des endroits comme Michée 6.6 ; Jr 7:31 mercredi. Ezéchiel 20.26 semble indiquer que de tels sacrifices, contrairement à l'interdiction claire de la loi de Moïse, étaient offerts à Jéhovah - « Pour leur consommation » est une expression forte. - "Ne vous suffisait-il pas de commettre la fornication ?" Les sacrifices humains étaient inattendus de la part d'Israël et après toutes leurs abominations. Ézéchiel 16 : 21. Mais vous avez aussi massacré Mes fils et vous les leur avez donnés, en les faisant passer par le feu. Répétition d'un fort sentiment de chagrin et de regret. « Mes fils » - dans le sens des enfants en général et parce que les sacrifices masculins étaient préférés à ceux des femmes. "Durci". Les victimes des précédents incendies ont été tuées. - "Les voir partir." Non ajouté dans le texte original : « par le feu » car le mot est devenu technique. Ézéchiel 16 : 22. Et avec toutes tes abominations et tes fornications, tu ne t'es pas souvenu des jours de ta jeunesse, quand tu étais nu et découvert et jeté dans ton sang pour être foulé aux pieds. Il représente une conclusion préliminaire au calcul des iniquités de Jérusalem à travers un rappel de l'ancien État d'Israël - non pas de sa piété ancienne, comme l'auraient fait Osée et Jérémie, mais de l'impuissance dont l'amour de Jéhovah l'a sauvé. L'ingratitude d'Israël augmente la gravité de ses iniquités. Ézéchiel 16 : 23. Et après toutes vos atrocités, malheur, malheur à vous ! dit le Seigneur Dieu, Ces iniquités méritent déjà la malédiction de Dieu ; mais leur décompte est loin d’être terminé, et ce qui suit est encore plus difficile et plus digne de punition. En effet, dans les derniers temps du royaume de Juda, les cultes païens commencèrent à se propager à une échelle sans précédent, et ce furent les péchés de Manassé selon Jérémie qui provoquèrent la destruction de Jérusalem. Cela explique suffisamment l’exclamation « malheur, malheur ». Ézéchiel 16 : 24. Vous vous êtes construit des bordels et vous avez fait des élévations sur chaque place ; « Prostituée », gloire. plus précisément, un « église de la fornication », c'est-à-dire des églises de la prostitution religieuse ; « élévation », gloire. des « positions », c'est-à-dire quelque chose comme des autels situés dans des lieux ouverts et élevés dans le même but ignoble, afin qu'ils puissent être vus de loin par tous (Bienheureux Jérôme). Mais les deux mots sont des traductions présumées de mots hébreux, dont le sens du premier est inconnu (gai de la racine « élévation », « voûte », comme le latin fornicare de fornix, « grotte », qui servait autrefois de lieu commun de prostitution), et le second signifie « colline », « élévation » pour l'autel ou l'autel lui-même. Par conséquent, si le premier mot a une connotation de « fornication », alors par « fornication » on peut généralement comprendre les temples païens, ainsi nommés parce qu’en eux Israël a trahi l’alliance avec Jéhovah. Une telle compréhension sera plus fiable car bien que des cultes dissolus (par exemple, Astarté, peut-être Isis) aient trouvé des adeptes en Israël, mais à partir du livre. On ne voit pas que Jérémie et les Rois aient atteint en Judée un tel développement que le laisserait entendre le sens littéral des expressions présentes. - "Sur chaque place." L'idolâtrie urbaine, voire majoritairement métropolitaine, est décrite, alors qu'elle était auparavant provinciale. L'expression n'est pas sans rappeler le discours de l'apôtre Paul dans l'Aréopage sur les nombreux autels d'Athènes : une passion excessive pour les cultes étrangers apparaît à une époque de décadence nationale (décadence). Le prophète fait référence principalement au dernier siècle du royaume de Juda (à partir d’Achaz), mais l’expression peut aussi couvrir la période précédente. Ézéchiel 16 : 25. au début de chaque chemin que tu t'es construit des exaltations, tu as déshonoré ta beauté, tu as étendu tes jambes pour que tout le monde passe, et tu as multiplié tes fornications. « Au début de chaque route » - aux coins des rues, dans les quartiers les plus fréquentés et les plus importants de la ville ; Mer Ezéch.11.13. - "Écartez les jambes." Un réalisme pour lequel la simplicité des anciens n'est pas justement condamnée sans la corruption de leur imagination. Ézéchiel 16 : 26. Elle a commis la fornication avec les fils d'Egypte, vos voisins, les hommes de grande taille, et a multiplié vos fornications, ce qui m'a irrité. "Elle a forniqué avec les fils d'Egypte." Après avoir brossé un tableau de l'idolâtrie moderne d'Israël, le prophète en donne maintenant un bref aperçu historique (v. 26-29), énumérant les cultes par lesquels Israël s'est laissé emporter les uns après les autres. Parmi eux, le premier s'appelle le culte égyptien et, comme l'Art. 27 le montre, le prophète situe cette passion pour le culte égyptien, ou plutôt le début d'un tel passe-temps, à l'époque de l'esclavage égyptien (dont rien n'est dit dans l'Exode) ; mais surtout le prophète a ici à l'esprit cette attirance politique pour l'Égypte, qui a commencé à se révéler au siècle dernier du royaume de Juda et qui a été si fortement dénoncée par Isaïe (Isaïe 23,1), Nahum (Nahum 3,1) ; mer OS 7.11 ; Selon le prophète Ézéchiel, cette attirance politique ne pouvait qu'être accompagnée de sympathies religieuses (dont encore une fois rien n'est positivement connu dans les livres saints historiques), tout comme elle ne pouvait qu'avoir des racines profondes dans l'histoire ancienne (période égyptienne) d'Israël. Au lieu de « avec les dieux de l’Égypte », ici avec « les fils de l’Égypte », peut-être pour montrer le contexte politique des passe-temps religieux. « Grands gens », gloire. plus précisément : « étoffé », à chair large (c'est-à-dire extrême, comme le montre l'expression parallèle dans Ézéchiel 23,20). La sensualité des Égyptiens, à laquelle leur monstrueuse zoolâtrie était redevable (Bienheureux Théodoret), s'est transformée en proverbe (Krechm.). Ézéchiel 16 : 27. Et voici, j'ai étendu ma main contre toi, j'ai réduit ce qui t'était assigné et je t'ai livrée aux filles des Philistins qui vous haïssaient et qui avaient honte de votre conduite honteuse. « J'ai réduit ce qui t'était assigné » - les limites de la terre promise, car le mari semble avoir le droit de limiter les moyens de subsistance de sa femme infidèle (Exode 21,10) ; gloire autrement : « et je rejetterai tes lois », rituels païens. - « Aux filles des Philistins ». 5 villes de la Pentapole Philistine. Oppression philistine à la fin de la période des juges, pas de faits particuliers comme Am 1.6ff. Ironie : elle cherchait des hommes, tomba entre les mains des femmes. - "Honteux." Les païens fidèles ne pouvaient pas comprendre la déloyauté envers Jéhovah de la part d'Israël, ou en général, les païens se révélaient parfois moralement plus élevés et plus purs qu'Israël ; Mer Ézéchiel 3.7 ; Ézéchiel 5.6 ; Suis 3.9. Ézéchiel 16 : 28. Et tu t'es prostituée avec les fils d'Assur et tu n'as pas été satisfaite ; elle fornique avec eux, mais elle n'en est pas satisfaite ; L’avertissement n’a eu aucun effet. L'alliance avec l'Assyrie, accompagnée d'une passion pour son idolâtrie, commença avec Achaz, et la sympathie pour ces monarchies orientales dut inciter Josias à s'opposer à Necho sans succès ; Mer Jr 2.18, 36. L'insatiabilité de l'idolâtrie parmi Israël est constamment soulignée. Ézéchiel 16 : 29. et vous avez multiplié vos fornications dans le pays de Canaan jusqu'en Chaldée, mais cela non plus ne vous a pas suffi. « Au pays de Canaan jusqu'en Chaldée » - plus précisément, la gloire : « au pays des Cananéens, les Chaldéens ». Puisque, après avoir indiqué l’idolâtrie assyrienne, la séquence historique ne permet pas d’attendre qu’on parle de l’idolâtrie cananéenne, mais seulement de l’idolâtrie chaldéenne, alors « cananéen » est ici une épithète de la Chaldée, qui lui est appliquée non pour son immoralité, comme certains le pensent, mais pour le commerce : cf. Ézéchiel 17.4 ; Sophie 1.11. L'idolâtrie chaldéenne en Judée est indiquée par Eze.8.9 (le culte de Tammuz) et devrait être Jérémie 44.11 (service à la « reine du ciel » en hébreu « meleketh » - Melitta ; cf. 2 Rois 23.5) ; en substance, l'idolâtrie chaldéenne diffère peu de l'idolâtrie assyrienne. Ézéchiel 16 : 30. Comme ton cœur doit être fatigué, dit le Seigneur Dieu, quand tu as fait tout cela comme une prostituée effrénée ! "Comme ton cœur doit être fatigué." Slave : « Que vais-je faire à ton cœur. » Grec : « alors que je conclus une alliance avec votre fille ». "Comme une prostituée débridée". Slav. : « Les prostituées ont recouvré la santé ; et tu as commis fornication avec tes filles » ; la deuxième phrase est une autre traduction (doublet) du même hébreu. un mot qui a été traduit pour la première fois par « proderzya ». Ézéchiel 16 : 31. Quand tu t'es bâti des bordels au début de chaque chemin et que tu t'es fait des hauts lieux sur chaque place publique, tu n'as pas été comme une prostituée, parce que tu as rejeté les cadeaux, Dans la fornication (idolâtrie) de Jérusalem, selon le prophète, le pire était qu’elle n’était pas commise à cause des moyens de subsistance, donc elle ne pouvait pas être justifiée par la faim, cette seule justification pour les prostituées, mais elle était commise par amour, donc entièrement à cause de la dépravation morale. Ézéchiel 16 :32. mais comme une femme adultère qui accepte des étrangers à la place de son mari. L'adultère est un péché plus grave que la fornication et même la prostitution. Ézéchiel 16 : 33. Toutes les prostituées reçoivent des cadeaux, et vous-même avez offert des cadeaux à tous vos amants et les avez soudoyés pour qu'ils viennent vers vous de toutes parts pour forniquer avec vous. Par « cadeaux » (glorifié « location », lettres hébraïques : « dot »), nous entendons aussi bien les sacrifices aux idoles que les impôts aux peuples voisins ou les cadeaux qui leur sont faits pour les apaiser, comme les cadeaux d'Achaz au roi de Damas. La véritable allégorie du prophète est véhiculée au discours direct dans Osée 8.9. Ézéchiel 16:34. Dans vos fornications, vous avez été contraire à ce qui arrive aux femmes : elles ne vous ont pas poursuivi, mais vous avez fait des cadeaux, mais elles ne vous ont pas fait de cadeaux ; et c'est pourquoi vous avez agi contrairement aux autres. La description des péchés de Jérusalem, dépassant ceux des autres nations, se termine. Ézéchiel 16 : 35. Ecoute donc, ô prostituée, la parole du Seigneur ! Le terme « prostituée » à cet égard est étonnant. Ézéchiel 16 : 36. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous avez ainsi prodigué votre argent, et que dans vos fornications votre nudité s'est révélée devant vos amants et devant toutes vos abominables idoles, et à cause du sang de vos fils que vous leur avez donné, Devant l'image du jugement de Dieu sur la prostituée, il donne pour ainsi dire un bref résumé de ses crimes. "Argent" allumé. « cuivre », ce qui peut indiquer que les Juifs possédaient alors déjà de la monnaie en cuivre ; mais ils ne sont mentionnés nulle part ailleurs. - « Pour le sang de vos fils. » Parmi les crimes privés de Jérusalem, l'un est cité - les sacrifices humains aux idoles, comme le plus grave et justifiant la peine de mort de la prostituée décrite ci-dessous. Ézéchiel 16 : 37. C'est pourquoi voici, je rassemblerai tous tes amants avec qui tu aimais et que tu aimais, avec tous ceux que tu haïssais, et je les rassemblerai de partout contre toi, et je découvrirai ta nudité devant eux, et ils verront toute ta honte. « Amoureux », gloire. « lustster » - les peuples dont Jérusalem était accro à l'idolâtrie. Auparavant, par amants, le prophète entendait les idoles, donc l’allégorie ne tient pas tout à fait. - "Que je détestais" - peut-être qui en avait marre d'eux (Krechm.). Pour le jugement de Jérusalem, Dieu a rassemblé non seulement ses alliés ultérieurs - les Assyro-Chaldéens, mais aussi ses anciens ennemis, les Philistins, les Edomites, les Moabites, les Ammonites - afin que le châtiment soit national et complet - "Je révélerai ma nudité" - Je déshonorerai et dévasterai le pays. – Mer. Nahoum 3,5 ; Système d'exploitation 2.5, 12. Ézéchiel 16:38. Je te jugerai avec le jugement des adultères et des verseurs de sang, et je te livrerai à la rage sanglante et à la jalousie ; « Le jugement des adultères » - la lapidation (Deut. 22.24) « et ceux qui versent le sang » - aussi la mort (Gen. 9.6 ; Ex. 21.12). « Comme la prostituée a été lapidée, ainsi Jérusalem a été brisée avec les pierres des catapultes chaldéennes » (Grotius). L’effusion du sang est étroitement liée au sacrifice humain. - « Rage sanglante et jalousie », glorieuse, plus précisément : « dans le sang de la rage et du zèle ». Dieu est comparé à un mari dont la jalousie est poussée à un degré exigeant une satisfaction sanglante. La rage est pour le meurtre, la jalousie pour la trahison. Ézéchiel 16 : 39. Je vous livrerai entre leurs mains, et ils détruiront vos bordels, et disperseront vos hauts lieux, et déchireront vos vêtements, et prendront vos parures, et vous laisseront nus et découverts. « Prostituées » et « exaltations », voir explication. Art. 24. – « Ils vous arracheront vos vêtements… et vous laisseront nus et découverts. » Il semble que les prostituées et les adultères étaient mises nues au pilori en guise de punition ; mer Peut-être OS 2.3. Ézéchiel 16 : 40. Ils convoqueront une assemblée contre toi, ils te lapideront et ils te mettront en pièces avec leurs épées. "Réunion", Héb. "kagal". L'exécution était l'œuvre de l'assemblée du peuple, car le péché était dirigé contre l'existence et l'intégrité spirituelle du peuple. - "Ils vous trancheront avec leurs épées." Cela fait référence à l'exécution pratiquée par les Chaldéens et d'autres peuples orientaux en coupant le corps en deux, dichotomie Dan 2 :5, 3 :96 ; Matthieu 24.51 ; Lc 12,46, exécution, probablement imposée pour adultère en cas de violation des obligations du serment, ce qui explique le rituel de conclusion de l'alliance - la dissection des animaux en Gn 15,10 ; Ils doivent avoir disséqué un cadavre, et non une personne vivante (Juges 19.29 ; 1 Samuel 11.7 et ce lieu). Les allégories évoquent l'invasion des Chaldéens (cf. Is 8,7, etc.), la rupture des murs de Jérusalem pendant le siège et les passages à tabac des habitants. Ézéchiel 16 : 41. Ils brûleront vos maisons par le feu et exécuteront un jugement sur vous sous les yeux de nombreuses femmes ; Et je mettrai fin à ta fornication, et tu n'offriras plus de cadeaux. «Ils brûleront vos maisons par le feu.» Les maisons et les biens des idolâtres reçurent l'ordre d'être incendiés (Deut. 13.16) ; des criminels particulièrement graves étaient également soumis au feu - comme un homme incestueux avec la mère de sa femme (Lév. 20, 14), la fille forniqueuse d'un prêtre (Lév. 21, 9) - tout cela pour qu'aucune chose sans âme ne reste sur terre pour la souiller ; Le véritable châtiment, accompli par l'incendie de Jérusalem par les Chaldéens, a la même signification. - « Sous les yeux de nombreuses femmes », c'est-à-dire des peuples voisins, comme exemple d'avertissement ; le châtiment de la prostituée était particulièrement aggravé par la présence de femmes avec elle - "Tu ne feras plus de cadeaux." Avec la perte de son indépendance, Jérusalem ne pourra plus entretenir de mauvaises relations avec les nations païennes. Ézéchiel 16 : 42. Et j'apaiserai ma colère contre toi, et mon indignation s'éloignera de toi, et je me calmerai, et je ne serai plus en colère. Avec le châtiment de la Judée, la colère de Dieu sera, pour ainsi dire, épuisée et s'apaisera complètement, complètement et sans égard (pensée profonde) ; Quant à Israël, Dieu ne sera plus en colère contre lui à cause de ses péchés, qui le priveront (au moins pour un temps) de son élection spéciale, tout comme un mari ne peut pas être jaloux de sa femme renvoyée : « Et mon indignation se retirera de toi » selon Héb. "Ma jalousie." Ézéchiel 16 : 43. Parce que tu ne t'es pas souvenu des jours de ta jeunesse et que tu m'as irrité par tout cela, voici, je vais renverser ta conduite, dit le Seigneur Dieu, afin que tu ne te livre plus à la débauche après toutes tes abominations. La justification du châtiment que nous venons de décrire : la faute principale de Jérusalem réside dans les bénédictions antérieures de Dieu sur lui, en négligeant celles qui ont le plus irrité le Seigneur. Quelle que soit la sévérité de la punition, elle est juste : ce n'est que le comportement d'un peuple criminel, dirigé contre sa tête (Ezéch. 9.10). - « Pour que vous ne vous livriez plus à la débauche… ». Une traduction provisoire d’une obscure expression hébraïque véhiculée dans la LXX : « et ainsi vous avez créé la méchanceté selon toutes vos iniquités ». Ézéchiel 16 : 44. Voici, quiconque parle en paraboles peut dire de toi : « Comme une mère, comme une fille. » Amoureux des proverbes, prophète, pour présenter plus puissamment et plus clairement la méchanceté de Jérusalem, aux v. 44-58, à partir du proverbe : « comme la mère, comme la fille » (correspondant à la nôtre : « la pomme ne tombe pas loin de l'arbre » ; en hébreu : « keimma bittach ») fait une comparaison entre Jérusalem, d'une part, et Samarie et Sodome, de l'autre... « Mère » de Jérusalem selon l'Art. 3. - Hittite. Ézéchiel 16 : 45. Tu es une fille après ta mère, qui a abandonné son mari et ses enfants, et tu es une sœur après tes sœurs, qui ont abandonné leur mari et leurs enfants. Votre mère est Hittite et votre père est Amoréen. "Mère... qui a abandonné son mari et ses enfants" - selon la bienheureuse. Théodoret, terre cananéenne, qui abandonna son ancien service au Vrai Dieu (cf. Rm 6), prouvé par l'histoire de Melchisédek, et sacrifia des enfants aux idoles. - « Chez vos sœurs » - Samarie et Sodome selon l'Art. 46 et 48. Ézéchiel 16 : 46. Ta sœur aînée est Samarie, qui habite avec ses filles à ta gauche ; et ta plus jeune sœur, qui habite à ta droite, c'est Sodome et ses filles. Samarie est appelée la sœur aînée de Jérusalem et Sodome la plus jeune, non pas à cause de l'ancienneté de ces villes et royaumes (ce serait alors l'inverse), mais à cause de la taille du territoire et du degré d'importance historique. A gauche c'est le nord, à droite c'est le sud, puisque les points cardinaux sont considérés depuis l'est, si on se tourne vers lui. Les filles de Samarie et de Sodome sont les villes et les régions qui leur sont subordonnées, et les filles de Sodome peuvent aussi désigner les villes ammonites-moabites. Ézéchiel 16 : 47. Mais vous n'avez pas marché dans leurs voies et vous n'avez pas agi dans leurs abominations ; cela ne suffisait pas : vous avez agi de manière plus dépravée qu'eux dans toutes vos manières. « Cela ne suffisait pas » est une traduction supposée d’un obscur hébreu. expression; plus correct, semble-t-il, en LXX : παρα μικρον, slave. « pas assez », « presque ». Jérusalem a fait presque pire que Samarie et Sodome. En effet, sans une telle limitation, l’accusation pourrait être exagérée. Ézéchiel 16 : 48. Comme je vis, dit le Seigneur Dieu ; Sodoma, votre sœur, n'a pas fait les mêmes choses qu'elle et ses filles ont faites que vous et vos filles. Le serment était exigé parce que l'incroyable s'affirmait, cf. Matthieu 11.21 etc. « Ta sœur » est un ajout qui est fort car il n'est pas nécessaire. Ézéchiel 16 : 49. C'était là l'iniquité de Sodome, de ta sœur et de ses filles : orgueil, satiété et oisiveté, et elle n'a pas soutenu les mains des pauvres et des nécessiteux. « Vos sœurs », voir Art. 48, mais ici l’ajout est encore plus inutile. "Dans l'orgueil, la satiété et l'oisiveté." En grec plus précisément : « la fierté de l'abondance (slav. « en abondance ») du pain et de la prospérité (slav. « en abondance de vin »), elle et ses filles étaient luxueuses. » La fierté venait précisément de l'extraordinaire richesse du pays, qui engendrait le luxe. La raison donnée pour la mort de Sodome n'est pas tout à fait identique à la Genèse, mais c'est parce que le prophète en parle en s'appliquant aux Juifs et s'intéresse à la racine du mal. - "Elle n'a pas soutenu les mains des pauvres et des mendiants." L'importance que le prophète attache à la charité est remarquable. Ézéchiel 16 : 50. Et ils se sont enorgueillis et ont fait des choses abominables devant moi, et quand j'ai vu cela, je les ai rejetés. "Abominations". Probablement, bien sûr, la sodomie. – « Quand j'ai vu cela, je… » Cela fait référence à Gen. 18.21 (« Je descendrai et je verrai »). Le châtiment suivit immédiatement, et il n'y avait pas de place pour la longanimité, dont Jérusalem avait tant abusé. Ézéchiel 16 : 51. Et Samarie n'a pas commis la moitié de vos péchés ; Vous les avez surpassés dans vos abominations, et à cause des abominations que vous avez commises, vos sœurs ont été plus justes que vous. On parle beaucoup moins de Samarie que de Sodome : seulement 1 à 2 versets. En effet, l'idolâtrie dans le royaume du Nord n'a jamais atteint un tel développement et de tels extrêmes (sacrifices humains) que dans celui du Sud ; à l’exception du temps d’Achab, le culte de Jéhovah n’y prévalait que sous l’apparence des veaux. Que Samarie soit meilleure que Jérusalem était particulièrement douloureux pour l’orgueil des Juifs, qui considéraient la chute rapide du royaume d’Israël comme un signe clair de la défaveur de Dieu à son égard en général et en lui-même. - "Ils se sont avérés avoir plus raison que toi." Slave. plus précisément : « vous avez justifié vos sœurs » - dans un sens relatif bien sûr : les péchés de Jérusalem ont permis de voir les péchés de Sodome et de Samarie sous un jour plus doux. Ézéchiel 16 : 52. Supporte aussi ta honte, toi qui as condamné tes sœurs ; car vos péchés, par lesquels vous vous êtes déshonorés plus qu'eux, sont plus justes que vous. Devenez rouges de honte, et portez votre honte, après avoir justifié vos sœurs. La « honte » est la captivité et la honte qui y est associée. Ézéchiel 16 : 53. Mais je rétablirai leur captivité, la captivité de Sodome et ses filles, la captivité de Samarie et ses filles, et parmi elles la captivité de vos captifs, "Je rendrai la captivité" - par rapport à Sodome, cela ne peut signifier que sa restauration. Ainsi, ce passage contient l’une des prédictions les plus réjouissantes sur les temps du royaume de gloire, qui ne commencera qu’à la résurrection des morts. Ce n'est qu'alors que Sodome, enfouie sous terre, pourra être restaurée, bien que, bien sûr, pas sous sa forme ancienne, mais sous une autre, inconnue. Alors seulement, comme ce passage du Chap. XXXVII-XLVIII, le prophète attend le retour définitif de la captivité de Juda et d'Israël. Épouser. La prophétie d'Isaïe sur la restauration de l'Égypte (Isaïe 29.11 etc.). D’autres compréhensions de ce lieu affaiblissent toute sa force et sa joie. Mais on prédit ici l'entrée dans l'Église des païens, qui sont représentés sous l'image de Sodome, tandis que Samarie est l'image des hérétiques (Origène, le bienheureux Jérôme, etc.). Selon d'autres, Sodome fait ici référence aux Moabites et aux Ammonites, à qui Jérémie promet la restauration dans Jérémie 48.47 et Jérémie 49.30. Les interprètes les plus récents, rationalistes, estiment que l'opinion sur la restauration de Sodome a été arrachée à Ézéchiel pour un moment par des intérêts polémiques et est restée sans influence sur ses vues ultérieures sur les temps futurs (dans Ézéchiel 47 et Ézéchiel 48 ch.), que ce n'est qu'une conséquence purement logique de l'idée de la restauration de Jérusalem, que la restauration de Sodome pour Ézéchiel était nécessaire dans la mesure où sa place se situent dans les limites de la terre promise du futur. Ézéchiel 16:54. afin que vous supportiez votre honte et que vous ayez honte de tout ce que vous avez fait, leur servant de consolation. "Il leur sert de consolation." – Non pas parce que les nations précédemment punies seront quelque peu heureuses de voir qu’un peuple encore pire a été trouvé et n’est pas moins puni qu’eux, mais parce que le châtiment de Jérusalem, qui ne peut être permanent de par l’essence même des grandes promesses de Dieu à Israël, promettra la restauration de ces nations ; mais gloire : « dans ma colère ». Ézéchiel 16 : 55. Et tes sœurs, Sodome et ses filles, reviendront à leur ancien état ; Samarie et ses filles retourneront à leur ancien état, et toi et tes filles retournerez à votre ancien état. « Ils retourneront à leur état antérieur » en grec. αποκατασταθησονται. Une de ces prédictions mystérieuses d'où est née, entre autres choses, la doctrine d'Origène et d'autres sur l'αποκαταστασις᾿ e et le chiliasme. Ézéchiel 16 : 57. avant que ta méchanceté soit révélée, comme au temps de la honte des filles de Syrie et de tous ceux qui l'entouraient, de la part des filles de Philistie, qui te regardaient avec mépris de tous côtés. "Comme au temps de la honte des filles de Syrie... de la part des filles de Philistie." Bien sûr, cela fait probablement référence à l’attitude humiliante d’Achaz envers la Syrie (et peut-être aux guerres du Royaume d’Israël avec la Syrie) et à l’esclavage des Philistins à la fin de la période des juges. Ézéchiel 16:58. C'est à cause de votre débauche et à cause de vos abominations que vous souffrez, dit le Seigneur. "Vous endurez." Présent au lieu du futur ; mais il convient ici et dans son sens, puisque la captivité a déjà commencé ; et dans la gloire passée : « tu as porté ». Ézéchiel 16 :59. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Je vous traiterai comme vous avez fait, en méprisant le serment en rompant l'alliance. "Briser l'Union". « L'infidélité de l'homme ne peut changer la fidélité de Dieu, et c'est le point de contact entre ce verset et les promesses contenues dans les versets suivants » (Keil). La punition doit suivre avant que la miséricorde n'apparaisse. La justice doit être rendue en premier. Ézéchiel 16 :60. Mais je me souviendrai de mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse, et je rétablirai avec toi une alliance éternelle. «Mais je me souviendrai de mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse», c'est-à-dire de l'alliance avec Abraham et avec le peuple sous Moïse. Ainsi, le souvenir de cette alliance, et rien d’autre, pas même le repentir du peuple, sera la seule raison de la restauration d’Israël. La repentance suivra après (v. 61) et Dieu achèvera le salut d'Israël devant lui. Une idée très importante d’un point de vue dogmatique. - « Union éternelle », c'est-à-dire une union qui ne sera jamais rompue par Israël, qui a également été prédite par Isaïe (Isaïe 55.3) et Jérémie (Jérémie 31.31 ; cf. Ez. 34:25, 37:26) et qui s'est réalisée dans le Christ, mais qui se réalisera pleinement pour tout Israël dans les temps décrits en Ez. 40 - Ez. 48 ch. Elle différera de l'union précédente en ce que Dieu, pour les deux parties (lui-même et le peuple), établira de telles conditions dont la violation par la partie la plus faible (le peuple) n'entraînerait pas la fin de l'alliance (l'abolition de la loi et l'installation de la grâce à sa place), comme ce fut le cas pour l'alliance du Sinaï à l'époque d'Ézéchiel (cf. commentaires généraux sur le chapitre I). Mais il ne s’agira pas d’une alliance complètement nouvelle, mais d’une restauration de l’ancienne (Matthieu 5.17 ; Gal 3.17). Ce que Jéhovah a commencé alors, il va maintenant le terminer. Ézéchiel 16 :61. Et vous vous souviendrez de vos voies, et vous aurez honte quand vous commencerez à prendre pour vous vos sœurs plus grandes que vous, ainsi que celles qui sont plus petites que vous, et quand je vous les donnerai comme filles, mais non de votre union. Dieu promet à Jérusalem qu'il amènera différentes nations sous son influence spirituelle (cf. Isaïe 60,1), les grandes comme Samarie et les plus petites comme Sodome, et seulement cela fera tellement honte à Israël que cela marquera le début de sa correction. Mais tout cela ne se fera pas en vertu de l'alliance précédente de Dieu avec Israël (« pas de votre alliance » - gloire : « mais pas de votre alliance »), dont les obligations n'incluaient pas une telle miséricorde infinie de la part de Dieu. Ézéchiel 16 :62. Je rétablirai mon alliance avec toi, et tu sauras que je suis l'Éternel, « Et vous saurez que je suis l’Éternel », mais non pas grâce au châtiment de Dieu, comme partout auparavant (Ézéchiel 15,7, etc.), mais grâce à la miséricorde : c’est pourquoi Israël reconnaîtra désormais Dieu de l’autre côté. Dans un si long chapitre, c’est une expression courante dans Ézéchiel seulement ici. Ézéchiel 16 :63. afin que tu te souviennes et que tu aies honte, et pour que tu ne puisses plus ouvrir la bouche avec honte à l'avenir, quand je te pardonnerai tout ce que tu as fait, dit le Seigneur Dieu. La miséricorde infinie de Dieu produira en Israël la repentance la plus profonde et, par conséquent, la correction. Mais on ne peut manquer de remarquer à quel point cette promesse est différente de la promesse des chrétiens, à quel point l'humeur d'Israël converti prédite ici est différente de l'humeur joyeuse d'un chrétien. Ainsi, ce que Dieu a donné s’est avéré encore plus grand que ce qu’Il ​​avait promis. Peut-être que la contemplation prophétique de l'homme de l'Ancien Testament n'a pas réussi à pénétrer les profondeurs lumineuses de l'âme chrétienne renaissante. Cependant, il ne faut pas oublier que le prophète a besoin de décrire ici uniquement la repentance future du nouvel Israël. Vous pourriez être intéressé par :