Глава 16

Habiendo mostrado la necesidad de una caída de Jerusalén y del reino de Judá desde su estado moral actual (Ezequiel 14,12-27), de la bajeza natural del pueblo judío (cap. Ezequiel 15), el profeta ahora ofrece una extensa visión de toda la historia del pueblo, con el objetivo de mostrar que en la destrucción del reino la larga cadena histórica de maldad y especialmente la idolatría de Israel sólo encuentra su necesario cumplimiento. La visión que tiene el profeta del pasado de su pueblo nativo es la más oscura. Utilizando la imagen amada y aceptada del matrimonio en el Antiguo Testamento para designar la relación de pacto de Israel con Jehová, Ezequiel, al igual que otros profetas, presenta la infidelidad de Israel al pacto bajo la apariencia de adulterio, de modo que todo este extenso capítulo es como una paráfrasis interminable de Isaías 1:21: “como una ramera, una ciudad fiel”. Pero según Isaías, Jerusalén, antes de convertirse en ramera, era fiel, llena de justicia, el monte de Dios, la ciudad de la justicia (Isaías 1,26-27); de la misma manera, para el profeta Amós, vagar por el desierto era un tiempo ideal (Amós 5,25); Oseas comienza el período de pecado cayendo a Babilonia (Oseas 9.10) y Jeremías también conoce el tiempo en que el pueblo era una novia llena de amor a Jehová (Jeremías 2.2 etc.). Por el contrario, Ezequiel remonta el pecado de Jerusalén a sus primeras fuentes: ya el origen de Jerusalén es pagano; La idolatría comenzó desde la cuna, con la esclavitud egipcia. Toda la reseña histórica fue escrita bajo la abrumadora impresión de la terrible culpa del pueblo, que, constantemente renovada, se trasplantaba de generación en generación. Toda la vida pasada del pueblo pasó de idolatría en idolatría, que terminaría con la destrucción de Jerusalén. Cuando el último remanente del antiguo Israel desapareció de la tierra con el reino de Judá, quedó claro cómo era el pasado del pueblo si conducía a tal fin (Jerusalén es aquí igual que todo Israel). La misma condena radical del pasado de Israel es pronunciada por Ezequiel en Ezequiel 20 y Ezequiel 23, que están muy cerca del presente (las bases del pensamiento en Ezequiel 6,9). Pero al describir el pasado y el presente de Israel de manera tan sombría, el profeta pinta un cuadro más gratificante para el futuro (a partir del v. 53), convirtiéndose al final de los capítulos, como de costumbre, en escatología (que tal vez pueda hablar de la composición de este discurso después de la caída de Jerusalén; en su lugar actual podría ubicarse en relación con Ezequiel 15 cap. y toda esta sección. Este discurso apenas fue pronunciado ante el pueblo, no hay ningún llamamiento a los miembros de la tribu en ninguna parte; cf. Ezequiel 12). Más específicamente, el discurso se divide naturalmente en las siguientes cinco secciones: las buenas obras de Dios (vv. 2-14) se contrastan con la culpa del pueblo (15-34), que debe conllevar el castigo más grave (35-43); el pueblo debe ser llevado a la más profunda contrición (44-58) antes de que pueda llegar un tiempo mejor (59-63). Ezequiel 16:3. y di: Así dice el Señor Dios a la hija de Jerusalén: Tu raíz y tu patria están en la tierra de Canaán; tu padre es amorreo y tu madre hitita; El Profeta pudo decir acerca de Jerusalén que era de origen cananeo, basándose en que originalmente era cananea, es decir, una ciudad jebusea; y la tribu de Judá desde el principio aceptó muchos elementos no israelíes. Pero la expresión no tiene tanto un significado etnográfico como religioso y se refiere al pueblo en su conjunto: todas las inclinaciones religiosas y morales de Israel son como si fueran de origen cananeo; él es el hijo espiritual de Canaán; miércoles Isaías 1,10; Juan 8.44. El profeta Ezequiel aquí anticipa a Juan Bautista y Salvador en la lucha contra el orgullo judío por sus antepasados ​​piadosos, especialmente Abraham, cuyas huellas, aunque no tan fuertes como en la época de Cristo, indican, por ejemplo, Eze. 23.27. El propio Ezequiel habla de estos antepasados, por mucho que haya una razón para ello, sólo por casualidad: Ezequiel 28:25, 37:25, lo cual es bastante natural dadas las enseñanzas de Ezequiel 18 cap. De los pueblos cananeos, el profeta nombró a los más importantes amorreos e hititas como representantes de todos. Los amorreos, aunque vivían al otro lado del Jordán, pero principalmente de este lado y precisamente en la región de la tribu de Judá (Deut. 1,19 y Josué 10,5); el más poderoso y desarrollado de los pueblos cananeos, por lo tanto estaba más corrupto que otros, y debe haber dado origen a Sodoma y Gomorra, aunque bajo Abraham “la medida de su iniquidad... aún no se había cumplido” (Gén. 15,16); Todas las tribus cananeas suelen ser llamadas por su nombre. Según informes egipcios y asirios, los hititas vivían entre el Éufrates y el Orontes, pero su esfera de influencia también se extendía hasta Canaán, que desde la época de Sargón fue incluida por los asirios en el concepto de “Hati”, “hititas”; en cualquier caso, los hititas vivían al norte de los amorreos y la Jerusalén jebusita pudo haber estado en la frontera de estas dos tribus; La hitita era la esposa de Esaú, quien causó dolor a Rebeca (Gén. 27,46). “Raíz” corresponde a “padre”, “patria” a “madre”. Ezequiel 16:4. En el momento de tu nacimiento, el día en que naciste, no te cortaron el ombligo, ni te lavaron con agua para limpiarte, ni te salaron con sal, ni te envolvieron en pañales. Israel al comienzo de su existencia era como un niño expósito, expulsado al salir del vientre de su madre, privado de los primeros cuidados más necesarios para la preservación de la vida. Un niño cuyo ombligo no fue "cortado" o mal cortado puede morir cuando la placenta comienza a descomponerse. LXX, en lugar de este pensamiento natural y fuerte, tienen un “extraño” (Krechm.): “No obligué a tus senos” (¿no se llama así aquí al cordón umbilical por su papel en la alimentación del feto?). - “No fuisteis lavados con agua para purificación”. La última palabra es una traducción tentativa del hebreo oscuro. palabras ("lemishya"), no transmitidas por griego, sino gloria. según Aquila, Teodoción y la Vulgata: “para la salvación”, es decir, para la conservación de la vida. - “No estaba salado”. “Los tiernos cuerpos de los niños, mientras aún conservan el calor del vientre de su madre y responden con su primer llanto al comienzo de una vida difícil, suelen ser salados por las parteras para secarlos y encogerlos” (Beato Jerónimo). Esta costumbre, mencionada por Galeno, todavía se utiliza en Oriente; los fellahs piensan que a través de esto el niño se fortalece y se templa (Nowack. Archaol, I, § 28). Además de dietético, también podría tener un significado simbólico, sirviendo como expresión del deseo de un vigor saludable al recién nacido o indicando su entrada en una alianza con Dios, que en el Antiguo Testamento a veces se llama “pacto de sal” (Lev. 2,13; Núm. 18,19; 2 Cr. 13,5). En cuanto al significado de esta alegoría en relación con Israel, cabe señalar, en primer lugar, que en una parábola no cada detalle debe tener un significado simbólico y contener algún pensamiento. Entonces, en esta descripción del destino original de Israel, sólo puede haber la idea general de que Israel en las primeras etapas de su historia, por ejemplo, durante la esclavitud egipcia, era más indefenso que otras naciones, y si Dios no lo hubiera tomado bajo su cuidado, habría muerto como un niño abandonado a merced del destino. Esto también puede referirse al tiempo en que Israel todavía era la familia de Jacob, casi muriendo de hambre. Ezequiel 16:5. Nadie se apiadó de vosotros para haceros esto por misericordia; pero a ti te echaron al campo, por desprecio a tu vida, el día de tu cumpleaños. “Te echaron al campo por desprecio por tu vida”. Incluso ahora, en Oriente, las niñas recién nacidas son a menudo arrojadas, pero entre los antiguos árabes eran enterradas vivas: Corán LXXXVIII, 8. Ezequiel 16:6. Y pasé junto a ti y te vi pisoteado en tu sangre, y te dije: “¡Vive en tu sangre!” Entonces te dije: “¡Vive en tu sangre!” Como por casualidad y porque tenía que ir a ese lugar, Dios encontró a Israel; Esta representación humanoide transmite la idea de que Dios no tenía necesidad de este pueblo (contrariamente a la creencia popular de que la gloria de Dios es inseparable del destino de Israel) y ninguna razón para buscarlo. - “En tu sangre” - en el sangrado por no quitar el cordón umbilical, desastroso para una vida que apenas lucha. - “Vive en tu sangre”. A pesar del sangrado, vive. La “vida” divina contrasta marcadamente con la intención de los padres del niño. La repetición resalta la grandeza de esta obra de Dios. Ezequiel 16:7. Él os ha multiplicado como a las plantas del campo; has crecido y te has hecho grande, y has alcanzado una belleza excelente: tus senos han aumentado y tu cabello ha crecido; pero estabas desnudo y descubierto. "Te multiplicaste". Una indicación de la rápida multiplicación de Israel en Egipto, y una desviación de la alegoría, hasta ahora estrictamente observada: no se puede decir del niño que se ha multiplicado. - “Como plantas de campo”. Comparación poética. “Logró una excelente belleza”, encendido. "Bellezas de bellezas". Aunque este es el significado conjetural y dudoso de la palabra hebrea “adi” usada aquí; y aquí no se puede esperar que se hable de belleza natural (por eso sugieren leer “addim”, “menstruación”). La LXX cambió Dalet por Rosh y resultó: “Entraste en las ciudades de las ciudades”, es decir, en las ciudades principales, nuevamente una indicación directa y no alegórica del asentamiento de Israel en las ciudades egipcias. - “El pelo... ha crecido.” El pelo largo es un signo de feminidad madura. “Naga y descubierto” (en hebreo, aliteración: erom - ereya), como suelen caminar los niños beduinos. Ezequiel 16:8. Y pasé junto a ti y te vi, y he aquí, era tu tiempo, el tiempo del amor; y extendí sobre ti mis vestidos, y cubrí tu desnudez; Y os juré y entré en pacto con vosotros, dice Jehová el Señor, y fuisteis míos. “Y pasé por ti” es secundario. Como se puede ver a continuación, la descripción del segundo período en la relación de Dios con Israel comienza, cuando se concluyó entre ellos el pacto del Sinaí. – “Tiempo de amor”, es decir madurez suficiente para contraer matrimonio; en relación con Israel- suficiente para concluir un pacto de desarrollo nacional. Eslavo: “el tiempo de la remontada” - mensajes con los hombres (Beato Jerónimo). - “Y extendí mis vestidos sobre ti” - una ceremonia de matrimonio (Rut 3,9). - “Lo juré”. Al comprometerse, hicieron un juramento. - “Se unió al sindicato”, gloria. “testamento”, es decir, el Sinaí. Ezequiel 16:9. Te lavé con agua, lavé tu sangre y te ungí con aceite. “Sangre” del versículo 6, que se considera impureza permanentemente adherida. Un indicio indudable de los sacrificios purificadores de la legislación del Sinaí. - “Te ungí con aceite” - costumbre nupcial, cf. Rut 3,3 con Ester 2,12; Judit. 10,3; Mié el versículo completo de Efesios 5,25-26. Ezequiel 16:10. Y te vistió con un manto estampado, te calzó sandalias de tafilete, te ciñó de lino fino y te cubrió con una colcha de seda. “Vestido estampado”, fama. “abigarrado”: ​​ropa tejida en diferentes colores, oro, plata, que todavía se usa en Egipto; tela costosa (Jueces 5.30; Ezequiel 27:7, 16, 24), usada principalmente por la realeza (Salmo 44.15; Ezequiel 26.16; cf. explicación a Ezequiel 17.3). – "Sandalias de mafia; gloria "escarlata", es decir, usar zapatos rojos. Ambas son traducciones tentativas del hebreo. "tahash", que significa, como en Éxodo 25,5, etc. (ver explicación allí), piel de alta calidad de algún tipo de animal marino (tal vez de la fauna del Mar Rojo; difícilmente una foca o un delfín, porque su piel es dura); la dignidad del cuero se puede juzgar por su uso para las cubiertas del tabernáculo, a lo que puede haber una alusión aquí. - “Te ceñí de lino fino”. El verbo hebreo “havash” da la idea no de cinturón, sino de diadema; Las diademas de lino fino, como las túnicas, eran vestimentas sacerdotales y, por supuesto, no es insignificante que la novia de Jehová se vista con materiales reales (“abigarrados” y seda) o sagrados (taruecos y lino fino). – “Seda” es una palabra tentativa (según Rashi y otros rabinos) que significa sólo aquí y en el art. 13 de la palabra “malla” utilizada; La pregunta es si los judíos conocían la seda en la época del profeta Ezequiel. Eslavo. "tricchapton", palabra, según la explicación del beato. Jerónimo, compilado por la LXX para designar una tela hecha de hilos, en finura no inferior al cabello (θριξ, “pelo”, y ‘απτομαι, tocar). La novia estaba cubierta con ese velo de la cabeza a los pies (igual que nuestro velo). Ezequiel 16:11. Y te vistió con galas, y te puso las muñecas en las manos y un collar en el cuello. Ezequiel 16:12. Y te dio un anillo para tu nariz, aretes para tus orejas y una hermosa corona para tu cabeza. La descripción de la vestimenta femenina y las joyas en sí está, por supuesto, tomada de la realidad, lo que también lo demuestra la similitud con Oseas 2,13 e Isaías 3,16-22. Pero no se menciona ninguna corona; Si no indica aquí la dignidad real de la novia de Dios, entonces el lugar actual puede indicar que la corona en ese momento ya era un accesorio del matrimonio. El “collar” lleva el nombre de la misma palabra que denota la cadena colocada por el Faraón sobre José (“ravid” Gén. 41,42); debía ser una cadena de doble o triple hilo de oro, engastada con piedras preciosas, y que descendía desde el cuello hasta el pecho. Que también se usaban aretes en la nariz se desprende de Proverbios 11:22; Is 3,20. Las joyas significan la prosperidad y riqueza de los judíos bajo David y Salomón, cuando el pueblo se convirtió en un reino (corona y cadena). Ezequiel 16:13. Y estabas adornada de oro y plata, y tu ropa era de lino fino, de seda y de tejidos bordados; Comías pan hecho con la mejor harina de trigo, miel y aceite, y eras sumamente hermosa y alcanzabas la grandeza real. Una breve repetición de la leyenda sobre los outfits. - “Comiste pan... miel y aceite”. Los datos interesantes sobre la comida habitual de las mujeres nobles son muy sencillos; ninguna mención de la carne; quizás porque alude a las producciones naturales de Palestina. - “Alcanzó la grandeza real”. La alusión es que Israel sólo con el paso del tiempo pasó a la realeza; Se omite la LXX, pero difícilmente por razones políticas, como creen. Ezequiel 16:14. Y tu gloria se extendió por las naciones a causa de tu hermosura, porque era completamente perfecta en el espléndido atuendo que te puse, dice el Señor Dios. Por supuesto, principalmente una visita a la Reina de Saba. Se señala insistentemente que el pueblo judío debe toda su gloria a Jehová. Ezequiel 16:15. Pero confiaste en tu hermosura y, aprovechándote de tu gloria, comenzaste a fornicar y a desperdiciar tu fornicación en todo el que pasaba, entregándote a él. “Comenzó a fornicar”. Así es como Oseas llamó por primera vez la idolatría de Israel, que era una violación del pacto con Dios. La idolatría entre los judíos comenzó a extenderse especialmente rápidamente debido a las amplias relaciones que surgieron durante el período de mayor gloria de Israel con los pueblos paganos circundantes y la pasión por su cultura. - “Ella desperdiciaba su fornicación con todos los que pasaban”. Esto se refiere a la costumbre de las rameras de entonces de esperar a los visitantes en las calles (Gén. 38.14; Jer. 3.2). La comparación era aún más aplicable a Israel, ya que en Palestina se encontraba el ramal principal de las rutas comerciales de Asia occidental (Krechm.). Ezequiel 16:16. Y tomó de tus vestidos, y se hizo alturas de muchos colores, y fornicaba con ellas, como nunca ha sucedido ni sucederá. "Alturas coloridas". Las colinas en las que se practicaba la idolatría se llaman “lugares altos” en todas partes del Antiguo Testamento; y aquí, como piensan, se llama tienda de campaña en esos cerros por idolatría; tales tiendas probablemente se instalaron principalmente para el servicio de Asherah (más precisamente: Asherah), que estuvo acompañado de libertinaje y juerga; Miércoles 2 Reyes 23,7 Heb. t. Soy 2,8; ver explicación. Ezequiel 23,7; probablemente estaban colgadas y cubiertas con alfombras multicolores o hechas de telas coloridas. Patéticamente parece que estas coloridas tiendas están cosidas con retales de la ropa con la que Jehová vistió a su novia. Pero es posible que aquí por “alturas multicolores” no nos refiramos a tiendas de campaña, sino a algo más: altares rayados (Kimkhi), ídolos (glorificados: “ídolos tejidos”), vestimentas para ídolos (cf. 2 Reyes 23,7) o algún tipo de cama para la idolatría (Krechm.). - “Como nunca sucederá y nunca sucederá”. Con todo esto, Israel mostró una infidelidad a Dios sin precedentes, que no se repetirá en el futuro; pero ésta es una traducción conjetural de una oscura expresión hebrea; gloria “y no la veréis, y no será”, es decir De ahora en adelante no entraréis en los ídolos para fornicar delante de vosotros, y esto no sucederá: Dios pondrá fin a la idolatría. Ezequiel 16:17. Y tomó vuestras hermosas vestiduras de mi oro y de mi plata que os di, y se hizo imágenes de hombres, y fornicaba con ellos. "Imágenes masculinas". Dado que Jerusalén está representada bajo la apariencia de una mujer adúltera, los ídolos en relación con ella son considerados hombres con quienes ella comete fornicación; pero, al no tener alma, los ídolos sólo pueden compararse con imágenes de hombres. También encuentran en estas palabras una indicación de un culto fálico, que, piensan, por supuesto, también se encuentra en Isaías 57,8 (“memoria” en hebreo está en consonancia con “hombre”) y Ezequiel 8,17. Ezequiel 16:18. Y tomó tus vestidos estampados, y los vistió con ellos, y puso delante de ellos mi aceite y mi incienso, Los ídolos estaban vestidos, pero, además, quizás en ocasiones solemnes se vestían con ropas caras: “púrpura y jacinto”: Jer 10,9. Ezequiel 16:19. y mi pan que os di, la harina de trigo, el aceite y la miel con que os alimenté, los pusiste delante de ellos como olor agradable; y así fue, dice el Señor Dios. “Pan” es un nombre común para los tres productos que se enumeran a continuación... “Lo puso delante de ellos como incienso agradable”, es decir, lo quemó como sacrificio. Ezequiel 16:20. Y ella tomó a vuestros hijos y a vuestras hijas que me paristeis, y los sacrificó para comer. ¿No os bastaba con fornicar? El profeta ve el colmo de la iniquidad de Israel en los sacrificios humanos: no solo los regalos desalmados que Israel debe a Dios, que trae a los ídolos, sino también a los hijos vivos de Dios, es decir, la generación joven (para los sacrificios humanos se utilizaron jóvenes llenos de vida y fuerza, con el argumento de que serían un alimento más agradable para los dioses), que podían y debían criarse para Dios y servirle. Los sacrificios humanos entre los judíos se generalizaron (Isaías 57,5) desde la época de Acaz (2 Reyes 16,3), por tanto, desde la época del contacto más estrecho con los asirios, se intensificaron bajo Manasés (2 Reyes 21,6); llegaron a Israel procedentes de los cananeos, pero también fueron utilizados por los moabitas (2 Reyes 3,27) y los sirios (2 Reyes 17,31); Se realizaron principalmente en honor a Moloch, pero en lugares como Miqueas 6,6; Jer 7:31 mié. Ezequiel 20.26 parece indicar que tales sacrificios, contrariamente a la clara prohibición de la ley de Moisés, fueron ofrecidos a Jehová - “Para su consumo” es una expresión fuerte. - “¿No os bastaba con fornicar?” Los sacrificios humanos fueron inesperados por parte de Israel y después de todas sus abominaciones. Ezequiel 16:21. Pero también matasteis a Mis hijos y se los disteis, haciéndolos pasar por el fuego. Repetición de un fuerte sentimiento de pena y arrepentimiento. “Mis hijos” - en el sentido de niños en general y porque se preferían los sacrificios masculinos a los femeninos. "Endurecido". Las víctimas de incendios anteriores murieron. - “Despedirlos”. No se añade en el texto original: “a través del fuego” porque la palabra se ha vuelto técnica. Ezequiel 16:22. Y con todas tus abominaciones y tus fornicaciones, no te acordaste de los días de tu juventud, cuando estabas desnudo y descubierto y arrojado en tu sangre para ser pisoteado. Representa una conclusión preliminar para el cálculo de las iniquidades de Jerusalén a través de un recordatorio del antiguo estado de Israel, no de su antigua piedad, como habrían hecho Oseas y Jeremías, sino del desamparo del que lo salvó el amor de Jehová. La ingratitud de Israel aumenta la gravedad de sus iniquidades. Ezequiel 16:23. Y después de todas vuestras atrocidades, ¡ay, ay de vosotros! dice el Señor Dios, Estas iniquidades ya merecen la maldición de Dios; pero el conteo está lejos de terminar, y lo que sigue es aún más difícil y más digno de castigo. De hecho, en los últimos tiempos del Reino de Judá, los cultos paganos comenzaron a extenderse a un nivel sin precedentes, y fueron los pecados de Manasés según Jeremías los que causaron la destrucción de Jerusalén. Esto explica suficientemente la exclamación “ay, ay”. Ezequiel 16:24. Te has construido prostíbulos y te has hecho elevaciones en cada plaza; “Fornicación”, gloria. más precisamente, un “iglesia de fornicación”, es decir, iglesias para la prostitución religiosa; “elevación”, gloria. “posiciones”, es decir, algo así como altares en lugares abiertos y altos con el mismo fin vil, para que todos puedan verlos desde lejos (Beato Jerónimo). Pero ambas palabras son presuntas traducciones de palabras hebreas, de las cuales se desconoce el significado de la primera (gai de la raíz “elevación”, “bóveda”, como el latín fornicare de fornix, “cueva”, que en la antigüedad servía como lugar común de prostitución), y la segunda significa “colina”, “elevación” del altar o del altar mismo. Por lo tanto, si la primera palabra tiene una connotación de su significado de “fornicación”, entonces por “fornicación” generalmente se puede entender a los templos paganos, llamados así porque en ellos Israel traicionó el pacto con Jehová. Tal comprensión será más confiable porque, aunque los cultos disolutos (por ejemplo, Astarte, tal vez Isis) encontraron seguidores en Israel, no es del libro. No se ve que Jeremías y Reyes hayan alcanzado tal desarrollo en Judea como lo implicaría el significado literal de las expresiones presentes. - “En cada plaza”. Se describe la idolatría urbana, incluso predominantemente metropolitana, mientras que antes era provincial. La expresión recuerda el discurso del apóstol Pablo en el Areópago sobre los numerosos altares de Atenas: la pasión excesiva por los cultos extranjeros aparece en una era de decadencia nacional (decadencia). El profeta se refiere principalmente al último siglo del reino de Judá (desde Acaz), pero la expresión también puede abarcar el período anterior. Ezequiel 16:25. Al principio de todo camino te has construido exaltaciones, has deshonrado tu hermosura, has extendido tus piernas para que todos pasaran y has multiplicado tus fornicaciones. “Al comienzo de cada calle” - en las esquinas de las calles, en las zonas más concurridas y destacadas de la ciudad; Miércoles Ezek.11.13. - “Abre las piernas”. Realismo, por el que no se condena con razón la sencillez de los antiguos sin la corrupción de su imaginación. Ezequiel 16:26. Ella fornicaba con los hijos de Egipto, vuestros vecinos, los hombres altos, y multiplicaba vuestras fornicaciones, enojándome. "Ella fornicó con los hijos de Egipto". Después de haber pintado un cuadro de la idolatría moderna de Israel, el profeta ahora da un breve resumen histórico de ella (vv. 26-29), enumerando aquellos cultos que llevaron a Israel uno tras otro. Entre ellos, el primero es el llamado culto egipcio y, como señala el art. 27, el profeta sitúa esta pasión por el culto egipcio, o más bien, el comienzo de tal afición, en el período de la esclavitud egipcia (sobre la cual no se dice nada en el Éxodo); pero principalmente el profeta aquí tiene presente esa atracción política hacia Egipto, que comenzó a revelarse en el último siglo del Reino de Judá y que con tanta fuerza fue denunciada por Isaías (Isaías 23.1), Nahúm (Nahúm 3.1); Miércoles OS 7.11; Según el profeta Ezequiel, esta atracción política no podía dejar de ir acompañada de simpatías religiosas (sobre las cuales tampoco se sabe nada positivo en los libros sagrados históricos), así como no podía dejar de tener profundas raíces en la historia antigua (período egipcio) de Israel. En lugar de “con los dioses de Egipto”, aquí con “los hijos de Egipto”, tal vez para mostrar el trasfondo político de los pasatiempos religiosos. “Gente grande”, gloria. más precisamente: “con carne”, con carne grande (es decir, extrema, como lo muestra la expresión paralela en Ezequiel 23,20). La sensualidad de los egipcios, a la que estaba deudora su monstruosa zoolatría (Beato Teodoreto), se convirtió en proverbio (Krechm.). Ezequiel 16:27. Y he aquí, extendí mi mano contra ti, y reduje lo que te estaba asignado, y te entregué en manos de las hijas de los filisteos que te aborrecían, las cuales se avergonzaban de tu conducta vergonzosa. “He reducido lo que te era asignado” - los límites de la tierra prometida, ya que el marido parece tener derecho a limitar los medios de subsistencia de su esposa infiel (Éxodo 21,10); gloriarse de otra manera: “y rechazaré tus leyes”, rituales paganos. - “A las Hijas de los Filisteos”. 5 ciudades de la pentápolis filistea. La opresión de los filisteos al final del período de los jueces, no hechos particulares como Am 1,6ss. Ironía: buscaba hombres, cayó en manos de mujeres. - "Avergonzado." Los paganos fieles no podían entender la deslealtad a Jehová por parte de Israel, o en general los paganos a veces resultaban ser moralmente más altos y puros que Israel; casarse Ezequiel 3,7; Ezequiel 5,6; Soy 3.9. Ezequiel 16:28. Y te prostituiste con los hijos de Asur y no te saciaste; ella fornicó con ellos, pero no quedó satisfecha con eso; La amonestación no tuvo efecto. La alianza con Asiria, acompañada de una pasión por su idolatría, comenzó con Acaz, y la simpatía por estas monarquías orientales debe haber impulsado a Josías a oponerse tan infructuosamente a Necao; Miércoles Jer 2,18, 36. Se señala persistentemente la insaciabilidad de la idolatría entre Israel. Ezequiel 16:29. y multiplicasteis vuestras fornicaciones en la tierra de Canaán hasta Caldea, pero tampoco con eso os saciasteis. "En la tierra de Canaán a Caldea" - más precisamente, la gloria: "a la tierra de los cananeos, los caldeos". Dado que, después de indicar la idolatría asiria, la secuencia histórica no nos permite esperar a hablar de la idolatría cananea, sino sólo de la idolatría caldea, entonces “cananeo” es aquí un epíteto para Caldea, que se le aplica no por su inmoralidad, como algunos piensan, sino por el comercio: cf. Ezequiel 17,4; Soph 1.11. La idolatría caldea en Judea está indicada por Eze.8.9 (el culto a Tammuz) y debería ser Jeremías 44.11 (servicio a la “reina del cielo” en hebreo “meleketh” - Melitta; cf. 2 Reyes 23.5); En esencia, la idolatría caldea difiere poco de la asiria. Ezequiel 16:30. ¡Cuán cansado debe estar tu corazón, dice el Señor Dios, cuando hiciste todo esto como una ramera desenfrenada! “Qué cansado debe estar tu corazón”. Eslavo: “¿Qué haré con tu corazón?” Griego: “al hacer pacto con tu hija”. "Como una ramera desenfrenada". Eslavo: “Las rameras recuperaron la salud; y tú fornicaste con tus hijas”; la segunda oración es otra traducción (doblete) del mismo hebreo. una palabra que se tradujo por primera vez como "proderzya". Ezequiel 16:31. Cuando te edificaste prostíbulos al principio de cada camino y te hiciste lugares altos en cada plaza pública, no fuiste como una ramera, porque rechazaste los regalos, En la fornicación (idolatría) de Jerusalén, en opinión del profeta, lo peor era que no se cometía por los medios de subsistencia, por tanto, no podía justificarse por el hambre, esta sólo justificación para las rameras a sueldo, sino que se cometía por amor a esta materia, por tanto, enteramente por depravación moral. Ezequiel 16:32. sino como una esposa adúltera que acepta a extraños en lugar de a su marido. El adulterio es un pecado más grave que la fornicación e incluso la prostitución. Ezequiel 16:33. A todas las rameras se les dan regalos, y tú mismo diste regalos a todos tus amantes y los sobornaste para que vinieran a ti de todas partes para fornicar contigo. Por “obsequios” (glorificado “contrato”, letras hebreas: “dote”) nos referimos tanto a sacrificios a los ídolos como a impuestos a los pueblos vecinos o a obsequios para apaciguarlos, como los obsequios de Acaz al rey de Damasco. La verdadera alegoría del profeta se transmite directamente en Oseas 8,9. Ezequiel 16:34. En vuestras fornicaciones fuisteis contrarios a lo que les sucede a las mujeres: no os persiguieron, sino que os disteis regalos, pero no os dieron regalos; y por eso actuaste en contra de los demás. Finaliza la descripción de los pecados de Jerusalén, superando los pecados de otras naciones. Ezequiel 16:35. ¡Escucha, pues, oh ramera, la palabra del Señor! El término “ramera” en este sentido es sorprendente. Ezequiel 16:36. Así dice el Señor Dios: Por cuanto prodigasteis así vuestro dinero, y en vuestras fornicaciones se reveló vuestra desnudez delante de vuestros amantes y delante de todos vuestros ídolos abominables, y por la sangre de vuestros hijos que les diste. Ante la imagen del juicio de Dios sobre la ramera, ofrece, por así decirlo, un breve resumen de sus crímenes. "Dinero" encendido. “cobre”, lo que puede indicar que los judíos ya tenían dinero de cobre; pero no se mencionan en ningún otro lugar. - “Por la sangre de tus hijos”. De los crímenes privados de Jerusalén, se menciona uno: los sacrificios humanos a los ídolos, como el más grave y que justifica la pena de muerte de la ramera que se describe a continuación. Ezequiel 16:37. Por tanto, he aquí, yo reuniré a todos tus amantes con quienes te complaciste y a quienes amaste, con todos los que odiaste, y los reuniré de todas partes contra ti, y descubriré tu desnudez delante de ellos, y verán toda tu vergüenza. “Amantes”, gloria. “lujuria”: los pueblos a cuya idolatría era adicta Jerusalén. Anteriormente, cuando hablaba de amantes, el profeta se refería a ídolos, por lo que la alegoría no se sostiene del todo. - “A quienes odiaba” - tal vez quién se cansó de ellos (Krechm.). Para el juicio de Jerusalén, Dios reunió no solo a sus aliados posteriores, los asirio-caldeos, sino también a sus viejos enemigos, los filisteos, los edomitas, los moabitas, los amonitas, para que el castigo fuera a nivel nacional y completo: “revelaré mi desnudez”, deshonraré y devastaré el país. - Casarse. Nahúm 3,5; SO 2.5, 12. Ezequiel 16:38. Os juzgaré con el juicio de los adúlteros y de los sanguinarios, y os entregaré a ira y a celos sangrientos; “El juicio de los adúlteros” - lapidación (Deuteronomio 22,24) “y los que derraman sangre” - también muerte (Gén. 9,6; Ex. 21,12). “Como la ramera fue apedreada, así Jerusalén fue quebrantada con piedras de las catapultas caldeas” (Grocio). El derramamiento de sangre está más estrechamente relacionado con el sacrificio humano. - “Rabia y celos sangrientos”, gloriosos, más precisamente: “en la sangre de la rabia y el celo”. Se compara a Dios con un marido cuyos celos llegan a un grado que requiere una satisfacción sangrienta. La ira es por asesinato, los celos son por traición. Ezequiel 16:39. Os entregaré en sus manos, y destruirán vuestros prostíbulos, y esparcirán vuestros lugares altos, y arrancarán vuestros vestidos, y tomarán vuestras mejores galas, y os dejarán desnudos y descubiertos. “Fornicaciones” y “exaltaciones”, ver explicación. Arte. 24.- “Te arrancarán la ropa... y te dejarán desnudo y descubierto”. Parece que a las rameras y adúlteras las colocaban desnudas en la picota como castigo; casarse Quizás OS 2.3. Ezequiel 16:40. Y convocarán una asamblea contra vosotros, y os apedrearán y os cortarán en pedazos con sus espadas. "Reunión", heb. "kagal". La ejecución fue obra de la asamblea del pueblo, porque el pecado estaba dirigido contra la existencia, la integridad espiritual del pueblo. - “Te cortarán con sus espadas”. Esto se refiere a la ejecución que practicaban los caldeos y otros pueblos orientales cortando el cuerpo en dos, dicotomía Dan 2:5, 3:96; Mateo 24,51; Lc 12,46, ejecución, probablemente impuesta por adulterio en cualquier violación de las obligaciones del juramento, lo que explica el ritual de conclusión de la alianza: la disección de animales en Gén 15,10; Debieron diseccionar un cadáver, y no una persona viva (Jueces 19,29; 1 Samuel 11,7 y este lugar). Las alegorías señalan la invasión de los caldeos (cf. Is 8,7, etc.), la rotura de las murallas de Jerusalén durante el asedio y las palizas a los habitantes. Ezequiel 16:41. Quemarán vuestras casas a fuego y ejecutarán juicio contra vosotros delante de muchas mujeres; Y pondré fin a vuestra fornicación, y ya no daréis regalos. “Quemarán vuestras casas con fuego”. Se ordenó quemar las casas y propiedades de los idólatras (Deuteronomio 13,16); Los criminales especialmente graves también fueron quemados, como un hombre incestuoso con la madre de su esposa (Levítico 20,14), la hija fornicadora de un sacerdote (Levítico 21,9), todo esto para que no quedara en la tierra ningún ser sin alma que la contaminara; El verdadero castigo, cumplido con el incendio de Jerusalén por los caldeos, tiene el mismo significado. - “Ante los ojos de muchas mujeres”, es decir, de los pueblos vecinos, como ejemplo de advertencia; El castigo de la ramera se vio especialmente agravado por la presencia de mujeres con ella: "Ya no darás regalos". Con la pérdida de la independencia, Jerusalén no podrá mantener relaciones perversas con las naciones paganas. Ezequiel 16:42. Y calmaré mi ira contra vosotros, y mi ira se apartará de vosotros, y me calmaré, y ya no me enojaré más. Con el castigo de Judea, la ira de Dios, por así decirlo, se agotará y amainará por completo, por completo y sin consideración (pensamiento profundo); En cuanto a Israel, Dios ya no se enojará más con él por sus pecados, lo que le privará (al menos por un tiempo) de su elección especial, así como un marido no puede tener celos de su esposa despedida: “Y mi ira se apartará de ti”, según Heb. "Mis celos". Ezequiel 16:43. Por cuanto no te acordaste de los días de tu juventud y me irritaste con todo esto, he aquí, cambiaré tu conducta, dice el Señor Dios, para que ya no te dejes llevar por el libertinaje después de todas tus abominaciones. La justificación del castigo que acabamos de describir: la principal falta de Jerusalén está en las bendiciones previas de Dios para él, al descuidarlas, irritó más al Señor. No importa cuán severo sea el castigo, es justo: esto es solo el comportamiento de un pueblo criminal, dirigido a su cabeza (Ezequiel 9,10). - “Para que no vuelvas a caer en el libertinaje…”. Una traducción tentativa de una oscura expresión hebrea transmitida en la LXX: “y así has ​​creado la maldad según todas tus iniquidades”. Ezequiel 16:44. He aquí, cualquiera que hable en parábolas puede decir de ti: “Como madre, como hija”. Amante de los refranes, profeta, para presentar con mayor fuerza y ​​claridad la maldad de Jerusalén, en los v. 44-58, basándose en el proverbio: “como madre, como hija” (correspondiente al nuestro: “la manzana no cae lejos del árbol”; en hebreo: “keimma bittach”) hace una comparación entre Jerusalén, por un lado, y Samaria y Sodoma, por el otro... “Madre” de Jerusalén según el art. 3.- Hitita. Ezequiel 16:45. Eres hija de tu madre, que abandonó a su marido y a sus hijos, y eres hermana de tus hermanas, que abandonaron a sus maridos y a sus hijos. Tu madre es hitita y tu padre es amorreo. “Madre... que abandonó a su marido y a sus hijos” - según el beato. Teodoreto, la tierra cananea, que abandonó su antiguo servicio al Dios verdadero (cf. Rom 6), probado por la historia de Melquisedec, y sacrificó niños a los ídolos. - “En tus hermanas” - Samaria y Sodoma según el art. 46 y 48. Ezequiel 16:46. Tu hermana mayor es Samaria, que vive con sus hijas a tu izquierda; y tu hermana menor, que vive a tu derecha, es Sodoma y sus hijas. A Samaria se la llama la hermana mayor de Jerusalén y Sodoma la menor, no por la antigüedad de estas ciudades y reinos (entonces sería al revés), sino por el tamaño del territorio y el grado de importancia histórica. A la izquierda está el norte, a la derecha está el sur, ya que los puntos cardinales se consideran desde el este, si giras la cara hacia él. Las hijas de Samaria y Sodoma son las ciudades y áreas subordinadas a ellas, y las hijas de Sodoma también pueden significar las ciudades amonitas-moabitas. Ezequiel 16:47. Pero vosotros no anduvisteis en sus caminos ni hicisteis sus abominaciones; Esto no fue suficiente: actuaste más depravadamente que ellos en todos tus caminos. “Eso no fue suficiente” es una supuesta traducción de un hebreo oscuro. expresiones; más correcto, al parecer, en la LXX: παρα μικρον, slav. “no es suficiente”, “casi”. A Jerusalén le fue casi peor que a Samaria y Sodoma. De hecho, sin esa limitación, la acusación podría resultar exagerada. Ezequiel 16:48. Vivo yo, dice el Señor Dios; Sodoma tu hermana no hizo lo mismo que ella y sus hijas hicieron, que tú y tus hijas. Se requería juramento porque se afirmaba lo increíble, cf. Mateo 11,21, etc. “Tu hermana” es una adición fuerte porque no es necesaria. Ezequiel 16:49. Esta fue la iniquidad de Sodoma, de tu hermana y de sus hijas: soberbia, hartura y ociosidad, y no sostuvo las manos de los pobres y necesitados. “Tus hermanas”, ver art. 48, pero aquí la adición es aún más innecesaria. "En el orgullo, la saciedad y la ociosidad". Griego más precisamente: “orgullo de la abundancia (slav. “en abundancia”) de pan y de la prosperidad (slav. “en abundancia de vino”) ella y sus hijas eran lujosas”. El orgullo procedía precisamente de la extraordinaria riqueza del país, que provocaba el lujo. La razón dada para la muerte de Sodoma no es del todo idéntica a la del Génesis, pero esto se debe a que el profeta habla de ella en aplicación a los judíos y mira la raíz del mal. - “Ella no sostuvo las manos del pobre y del mendigo”. Es notable la importancia que el profeta concede a la caridad. Ezequiel 16:50. Y se enorgullecieron e hicieron cosas abominables delante de Mí, y cuando vi esto, los rechacé. "Abominaciones". Probablemente, por supuesto, sodomía. – “Cuando vi esto, yo…” Esto se refiere a Gén. 18.21 (“Bajaré y veré”). El castigo siguió inmediatamente, y no hubo lugar para la gran paciencia de la que tanto había abusado Jerusalén. Ezequiel 16:51. Y Samaria no cometió ni la mitad de tus pecados; Las has superado en tus abominaciones, y por las abominaciones que has hecho, tus hermanas han sido más justas que tú. Se dice mucho menos sobre Samaria que sobre Sodoma: sólo 1 2 versículos. De hecho, la idolatría en el reino del norte nunca alcanzó tal desarrollo y extremos (sacrificios humanos) como en el del sur; con excepción de la época de Acab, la adoración de Jehová prevaleció allí sólo bajo la apariencia de becerros. Que Samaria fuera mejor que Jerusalén fue especialmente doloroso para el orgullo de los judíos, que consideraban la rápida caída del Reino de Israel como una clara señal del desagrado de Dios hacia él en general y en sí mismo. - “Resultó que tenían más razón que tú”. Eslavo. más precisamente: “justificaste a tus hermanas” - en un sentido relativo, por supuesto: los pecados de Jerusalén permitieron ver los pecados de Sodoma y Samaria bajo una luz más suave. Ezequiel 16:52. Lleva también tu vergüenza, tú que condenaste a tus hermanas; por tus pecados, con los que te has deshonrado más que ellos, ellos tienen más razón que tú. Enrojeceos de vergüenza y soportad vuestra vergüenza, habiendo justificado a vuestras hermanas. La “vergüenza” es el cautiverio y la vergüenza asociada a él. Ezequiel 16:53. Pero yo restauraré su cautiverio, el cautiverio de Sodoma y sus hijas, el cautiverio de Samaria y sus hijas, y entre ellos el cautiverio de tus cautivos, "Volveré al cautiverio" - en relación con Sodoma sólo puede significar su restauración. Así, este pasaje contiene una de las predicciones más gratificantes sobre los tiempos del reino de gloria, que no comenzará hasta la resurrección de los muertos. Sólo entonces podrá restaurarse Sodoma, enterrada bajo tierra, aunque, por supuesto, no en su forma anterior, sino en otra desconocida. Sólo entonces, como este pasaje del cap. XXXVII-XLVIII, el profeta espera el regreso definitivo del cautiverio de Judá e Israel. Casarse. La profecía de Isaías sobre la restauración de Egipto (Isaías 29,11, etc.). Otras interpretaciones de este lugar debilitan toda su fuerza y ​​alegría. Pero aquí se predice la entrada en la Iglesia de los paganos, que están representados bajo la imagen de Sodoma, mientras que Samaria es la imagen de los herejes (Origen, el Beato Jerónimo, etc.). Según otros, Sodoma aquí se refiere a los moabitas y amonitas, a quienes Jeremías promete restauración en Jeremías 48,47 y Jeremías 49,30. Los intérpretes más nuevos, los racionalistas, creen que la opinión sobre la restauración de Sodoma fue arrebatada a Ezequiel por un momento por intereses polémicos y permaneció sin influencia en sus opiniones posteriores sobre los tiempos futuros (en Ezequiel 47 y Ezequiel 48 cap.), que es sólo una consecuencia puramente lógica de la idea de la restauración de Jerusalén, que la restauración de Sodoma para Ezequiel era necesaria en la medida en que su lugar estaba dentro de los límites de la tierra prometida del futuro. Ezequiel 16:54. para que cargues con tu vergüenza y te avergüences de todo lo que has hecho, sirviéndoles de consuelo. "Sirviendo de consuelo para ellos." – No porque las naciones previamente castigadas se agradezcan un poco al ver que se ha encontrado un pueblo aún peor y que es castigado no menos que ellos, sino porque el castigo de Jerusalén, que no puede ser permanente por la esencia misma de las grandes promesas de Dios a Israel, prometerá restauración a esas naciones; sino gloria: “en mi ira”. Ezequiel 16:55. Y tus hermanas, Sodoma y sus hijas, volverán a su estado anterior; y Samaria y sus hijas volverán a su estado anterior, y tú y tus hijas volveréis a vuestro estado anterior. “Volverán a su estado anterior” en griego. αποκατασταθησονται. Una de esas misteriosas predicciones de las que, entre otras cosas, surgió la doctrina de Orígenes y otros sobre el αποκαταστασις᾿ e y el quiliasmo. Ezequiel 16:57. antes de que se revelara tu maldad, como en el tiempo de la vergüenza de las hijas de Siria y de todos los que la rodeaban, de las hijas de Filistea, que te miraban con desprecio por todas partes. “Como en el tiempo de la vergüenza de las hijas de Siria... de las hijas de Filistea”. Por supuesto, esto probablemente se refiere a la actitud humillante de Acaz hacia Siria (y quizás a las guerras del Reino de Israel con Siria) y a la esclavitud filistea al final del período de los jueces. Ezequiel 16:58. A causa de vuestra libertinaje y a causa de vuestras abominaciones padecéis, dice el Señor. “Tú aguantas”. Presente en lugar de futuro; pero es apropiado aquí y en su significado, ya que el cautiverio ya comenzó; y en la gloria pasada: “aburriste”. Ezequiel 16:59. Porque así dice el Señor Dios: Yo haré contigo como tú hiciste, menospreciando el juramento y rompiendo el pacto. "Romper la unión". “La infidelidad del hombre no puede cambiar la fidelidad de Dios, y este es el punto de contacto entre este versículo y las promesas contenidas en los siguientes versículos” (Keil). El castigo debe seguir antes de que aparezca la misericordia. Primero hay que hacer justicia. Ezequiel 16:60. Pero me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud, y restauraré contigo un pacto eterno. “Pero me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud”, es decir, el pacto con Abraham y con el pueblo bajo Moisés. Así, el recuerdo de esta alianza, y ninguna otra cosa, ni siquiera el arrepentimiento del pueblo, será la única razón para la restauración de Israel. Después vendrá el arrepentimiento (v. 61) y Dios completará la salvación de Israel delante de él. Una idea muy importante desde un punto de vista dogmático. - “Unión eterna”, es decir, una unión que nunca será rota por Israel, que también fue predicha por Isaías (Isaías 55,3) y Jeremías (Jeremías 31,31; cf. Ezequiel 34,25, 37,26) y que se realizó en Cristo, pero que se realizará plenamente para todo Israel en los tiempos descritos en Ezequiel 40 - Ezequiel 48 cap. Se diferenciará de la unión anterior en que Dios, para ambas partes (Él mismo y el pueblo), establecerá tales condiciones, cuya violación por la parte más débil (el pueblo) no provocaría la terminación de la alianza (la abolición de la ley y la instalación de la gracia en su lugar), como fue el caso de la alianza del Sinaí en tiempos de Ezequiel (cf. comentarios generales al Capítulo I). Pero este no será un pacto completamente nuevo, sino una restauración del anterior (Mateo 5,17; Gál 3,17). Lo que Jehová comenzó entonces, ahora lo pondrá fin. Ezequiel 16:61. Y te acordarás de tus caminos, y te avergonzarás cuando comiences a tomar para ti a tus hermanas mayores que tú, así como a las menores que tú, y cuando te las dé por hijas, pero no de tu unión. Dios promete a Jerusalén que someterá a su influencia espiritual a diferentes naciones (cf. Isaías 60,1), grandes como Samaria y pequeñas como Sodoma, y ​​sólo esto avergonzará tanto a Israel que marcará el comienzo de su corrección. Pero todo esto no se hará en virtud del pacto previo de Dios con Israel (“no de tu pacto” - gloria: “pero no de tu pacto”), cuyas obligaciones no incluían tan infinita misericordia por parte de Dios. Ezequiel 16:62. Restableceré mi pacto con vosotros, y sabréis que yo soy el Señor, “Y sabréis que yo soy el Señor”, pero no por el castigo de Dios, como en todas partes antes (Ezequiel 15,7, etc.), sino por la misericordia: por tanto, Israel ahora reconocerá a Dios desde el otro lado. En un capítulo tan largo, esta es una expresión común en Ezequiel sólo aquí. Ezequiel 16:63. para que os acordéis y os avergoncéis, y para que en el futuro no podáis abrir la boca avergonzados, cuando yo os perdone todo lo que habéis hecho, dice el Señor Dios. La infinita misericordia de Dios producirá en Israel el más profundo arrepentimiento y, en consecuencia, la corrección. Pero uno no puede dejar de notar cuán diferente es esta promesa de la promesa de los cristianos, cuán diferente es el estado de ánimo del Israel convertido aquí predicho del estado de ánimo alegre de un cristiano. Así, lo que Dios dio resultó ser incluso mayor de lo que prometió. Quizás la contemplación profética del hombre del Antiguo Testamento no pudo penetrar las brillantes profundidades del alma cristiana renacida. Sin embargo, no debemos olvidar que el profeta tiene la necesidad de describir aquí sólo el futuro arrepentimiento del nuevo Israel. Quizás te interese: