Глава 16

Έχοντας δείξει την αναγκαιότητα μιας πτώσης της Ιερουσαλήμ και του βασιλείου του Ιούδα από την παρούσα ηθική τους κατάσταση (Ιεζ. 14.12–27), από τη φυσική ευτελότητα του εβραϊκού λαού (κεφ. Ιεζ. 15), ο προφήτης δίνει τώρα μια εκτενή επισκόπηση ολόκληρης της ιστορίας του λαού, με στόχο να δείξει ότι στην ιστορική ταλαιπωρία και τη μακροχρόνια καταστροφή η ειδωλολατρία του Ισραήλ βρίσκει μόνο την απαραίτητη ολοκλήρωσή της. Η άποψη του προφήτη για το παρελθόν του γηγενούς λαού του είναι η πιο σκοτεινή. Χρησιμοποιώντας την αγαπημένη και αποδεκτή εικόνα του γάμου στην Παλαιά Διαθήκη για να προσδιορίσει τη σχέση διαθήκης του Ισραήλ με τον Ιεχωβά, ο Ιεζεκιήλ, όπως και άλλοι προφήτες, παρουσιάζει την απιστία του Ισραήλ στη διαθήκη υπό το πρόσχημα της μοιχείας, έτσι ώστε ολόκληρο αυτό το μεγάλο κεφάλαιο να μοιάζει με μια ατελείωτη παράφραση του Ησαΐας 1:21: «όμοια πίστη πόλη». Αλλά σύμφωνα με τον Ησαΐα, η Ιερουσαλήμ, πριν γίνει πόρνη, ήταν πιστή, γεμάτη δικαιοσύνη, το βουνό του Θεού, η πόλη της δικαιοσύνης (Ησαΐας 1.26–27). Με τον ίδιο τρόπο, για τον προφήτη Αμώς, η περιπλάνηση στην έρημο ήταν ιδανική στιγμή (Αμώς 5,25). Ο Ωσηέ ξεκινά την περίοδο της αμαρτίας πέφτοντας στη Βαβυλώνα (Ωσηέ 9.10) και ο Ιερεμίας γνωρίζει επίσης την εποχή που ο λαός ήταν μια νύφη γεμάτη αγάπη για τον Ιεχωβά (Ιερεμίας 2.2 κ.λπ.). Αντίθετα, ο Ιεζεκιήλ εντοπίζει την αμαρτία της Ιερουσαλήμ στις πρώτες πηγές της: ήδη η καταγωγή της Ιερουσαλήμ είναι ειδωλολατρική. η ειδωλολατρία ξεκίνησε από την κούνια - με την αιγυπτιακή σκλαβιά. Ολόκληρη η ιστορική αναδρομή γράφτηκε κάτω από τη συντριπτική εντύπωση της τρομερής ενοχής των ανθρώπων, η οποία, συνεχώς ανανεούμενη, μεταφυτευόταν από γενιά σε γενιά. Ολόκληρη η προηγούμενη ζωή των ανθρώπων πέρασε από την ειδωλολατρία στην ειδωλολατρία, η οποία έμελλε να βρει το τέλος της στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Όταν το τελευταίο υπόλειμμα του παλιού Ισραήλ εξαφανίστηκε από τη γη με το βασίλειο του Ιούδα, έγινε σαφές πώς ήταν το παρελθόν των ανθρώπων αν οδηγούσε σε ένα τέτοιο τέλος (η Ιερουσαλήμ είναι εδώ το ίδιο με όλο το Ισραήλ). Η ίδια σαρωτική καταδίκη του παρελθόντος του Ισραήλ προφέρεται από τον Ιεζεκιήλ στο Ιεζεκιήλ 20 και Ιεζεκιήλ 23, τα οποία είναι πολύ κοντά στο παρόν (οι δημιουργίες σκέψης στο Ιεζεκιήλ 6.9). Αλλά απεικονίζοντας τόσο ζοφερά το παρελθόν και το παρόν του Ισραήλ, ο προφήτης σκιαγραφεί μια πιο ευχάριστη εικόνα για το μέλλον (από στ. 53), μετατρέποντας στο τέλος των κεφαλαίων, ως συνήθως, σε εσχατολογία (η οποία ίσως μιλάει για τη σύνθεση αυτής της ομιλίας μετά την πτώση της Ιερουσαλήμ. άνθρωποι, δεν υπάρχει πουθενά έκκληση στους ομοφυλόφιλους, βλ. Πιο συγκεκριμένα, ο λόγος εμπίπτει φυσικά στις ακόλουθες 5 ενότητες: οι καλές πράξεις του Θεού (εδ. 2-14) αντιπαραβάλλονται με την ενοχή των ανθρώπων (15-34), η οποία πρέπει να συνεπάγεται τη βαρύτατη τιμωρία (35-43). οι άνθρωποι πρέπει να έλθουν στη βαθύτερη συντριβή (44–58) πριν έρθει μια καλύτερη στιγμή (59–63). Ιεζ.16:3. και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στην κόρη της Ιερουσαλήμ: Η ρίζα σου και η πατρίδα σου είναι στη γη Χαναάν. Ο πατέρας σου είναι Αμοραίτης και η μητέρα σου Χετταία. Ο Προφήτης θα μπορούσε να πει για την Ιερουσαλήμ ότι ήταν Χανανιτικής καταγωγής, με το σκεπτικό ότι αρχικά ήταν Χανανιτική, δηλαδή πόλη Ιεβουσαίων. και η φυλή του Ιούδα από την αρχή δέχτηκε πολλά μη Ισραηλινά στοιχεία. Αλλά η έκφραση δεν έχει τόσο εθνογραφικό όσο θρησκευτικό νόημα και αναφέρεται στο λαό στο σύνολό του: όλες οι θρησκευτικές και ηθικές κλίσεις του Ισραήλ είναι σαν να ήταν Χανανικής καταγωγής. Είναι ο πνευματικός γιος του Χαναάν. Τετ Ισα 1.10; Ιωάννης 8,44. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ εδώ προσδοκά τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και Σωτήρα στον αγώνα ενάντια στην εβραϊκή υπερηφάνεια για τους ευσεβείς προγόνους, ιδιαίτερα τον Αβραάμ, τα ίχνη του οποίου, αν και όχι τόσο ισχυρά όσο στην εποχή του Χριστού, δείχνουν, για παράδειγμα, τον Ιεζέ. 23.27. Ο ίδιος ο Ιεζεκιήλ μιλά για αυτούς τους προγόνους, ανεξάρτητα από το πόσο συχνά υπήρχε λόγος για αυτό, μόνο εντελώς τυχαία: Ιεζεκιήλ 28:25, 37:25, κάτι που είναι απολύτως φυσικό δεδομένης της διδασκαλίας του Ιεζεκιήλ 18 κεφ. Από τους Χαναανιτικούς λαούς, ο προφήτης κατονόμασε τους σημαντικότερους Αμορραίους και Χετταίους ως αντιπροσώπους όλων. Οι Αμορραίοι, αν και ζούσαν από την άλλη πλευρά του Ιορδάνη, αλλά κυρίως από αυτήν την πλευρά και ακριβώς στην περιοχή της φυλής του Ιούδα (Δευτ. 1.19 και Ιησούς του Ναυή 10.5). Ο πιο ισχυρός και ανεπτυγμένος από τους Χαναανίτες λαούς, ήταν επομένως πιο διεφθαρμένος από τους άλλους, και πρέπει να γέννησε τα Σόδομα και τα Γόμορρα, αν και υπό τον Αβραάμ «το μέτρο της ανομίας του... δεν είχε ακόμη εκπληρωθεί» (Γέν. 15.16). Όλες οι φυλές των Χαναναίων αποκαλούνται συχνά με το όνομά του. Σύμφωνα με αιγυπτιακές και ασσυριακές αναφορές, οι Χετταίοι ζούσαν μεταξύ του Ευφράτη και του Ορόντη, αλλά η σφαίρα επιρροής τους επεκτάθηκε και στη Χαναάν, η οποία από την εποχή του Σαργών συμπεριλήφθηκε από τους Ασσύριους στην έννοια του «Χάτι», «Χετταίοι». Σε κάθε περίπτωση, οι Χετταίοι ζούσαν βόρεια των Αμορραίων και η Ιερουσαλήμ των Ιεβουσαίων μπορεί να ήταν στα σύνορα αυτών των δύο φυλών. Η Χετταία ήταν η σύζυγος του Ησαύ, που προκάλεσε θλίψη στη Ρεβέκκα (Γέν. 27,46). Η "ρίζα" αντιστοιχεί στο "πατέρας", η "πατρίδα" στη "μητέρα". Ιεζ.16:4. Κατά τη γέννησή σου, την ημέρα που γεννήθηκες, δεν σου έκοψαν ο αφαλός, και δεν πλύθηκες με νερό για κάθαρση, και δεν αλατίστηκες με αλάτι, και δεν σε τύλιξαν σε σπάργανα. Το Ισραήλ στην αρχή της ύπαρξής του ήταν σαν ένα ίδρυμα, που πετάχτηκε έξω καθώς έβγαινε από την κοιλιά της μητέρας του, στερημένος από τις πρώτες φροντίδες που είναι πιο απαραίτητες για τη διατήρηση της ζωής. Ένα παιδί του οποίου ο αφαλός δεν «κόπηκε» ή του είχε κοπεί ελάχιστα μπορεί να πεθάνει όταν ο πλακούντας αρχίσει να αποσυντίθεται. LXX, αντί αυτής της φυσικής και δυνατής σκέψης, έχουν ένα «περίεργο» (Κρεχμ.): «Δεν υποχρέωσα το στήθος σου» (δεν ονομάζεται έτσι ο ομφάλιος λώρος εδώ για τον ρόλο του στη διατροφή του εμβρύου;). - «Δεν πλύθηκες με νερό για εξαγνισμό». Η τελευταία λέξη είναι μια δοκιμαστική μετάφραση του σκοτεινού εβραϊκού. λέξεις («lemishya»), που δεν μεταδίδονται στα ελληνικά, αλλά δόξα. σύμφωνα με τον Ακύλα, το Θεοδότιο και τη Βουλγάτα: «για τη σωτηρία», δηλαδή για τη διατήρηση της ζωής. - «Δεν ήταν αλατισμένο». «Τα τρυφερά κορμιά των παιδιών, ενώ διατηρούν ακόμη τη ζεστασιά της μήτρας της μητέρας τους και ανταποκρίνονται με την πρώτη τους κραυγή στην αρχή μιας δύσκολης ζωής, συνήθως αλατίζονται από τις μαίες για να τα στεγνώσουν και να συρρικνωθούν» (Μακαριστός Ιερώνυμος). Αυτό το έθιμο, που αναφέρεται από τον Γαληνό, χρησιμοποιείται ακόμα στην Ανατολή. οι φελάχ νομίζουν ότι μέσω αυτού ενισχύεται και μετριάζεται το παιδί (Nowack. Archaol, I, § 28). Εκτός από το διαιτητικό, θα μπορούσε να έχει και συμβολικό νόημα, χρησιμεύοντας ως έκφραση της επιθυμίας για υγιές σθένος στο νεογέννητο ή υποδηλώνοντας την είσοδό του σε μια διαθήκη με τον Θεό, την οποία η Παλαιά Διαθήκη μερικές φορές ονομάζεται «διαθήκη του άλατος» (Λευ. 2.13, Αριθμ. 18.19, Β΄ Χρ. 13.5). Ως προς το νόημα αυτής της αλληγορίας σε σχέση με το Ισραήλ, θα πρέπει να σημειωθεί, καταρχάς, ότι σε μια παραβολή δεν πρέπει κάθε λεπτομέρεια να έχει συμβολικό νόημα και να περιέχει οποιαδήποτε σκέψη. Έτσι, σε αυτήν την απεικόνιση της αρχικής μοίρας του Ισραήλ, μπορεί να υπάρχει μόνο η γενική ιδέα ότι το Ισραήλ στα πρώτα στάδια της ιστορίας του, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της αιγυπτιακής σκλαβιάς, ήταν πιο αβοήθητο από άλλα έθνη, και αν ο Θεός δεν το είχε αναλάβει υπό τη φροντίδα του, θα είχε πεθάνει σαν ένα παιδί εγκαταλελειμμένο στο έλεος της μοίρας. Αυτό μπορεί επίσης να αναφέρεται στην εποχή που ο Ισραήλ ήταν ακόμα η οικογένεια του Ιακώβ, σχεδόν να χανόταν από την πείνα. Ιεζ.16:5. Κανένας το μάτι δεν σε λυπήθηκε, να σου κάνει κάτι από αυτά από έλεος. αλλά σε πέταξαν έξω στο χωράφι, από περιφρόνηση για τη ζωή σου, στα γενέθλιά σου. «Σε πέταξαν έξω στο χωράφι λόγω περιφρόνησης για τη ζωή σου». Ακόμη και τώρα στην Ανατολή, τα νεογέννητα κορίτσια συχνά πετιούνται, αλλά μεταξύ των αρχαίων Αράβων τα έθαβαν ζωντανά: Κοράνι LXXXVIII, 8. Ιεζ.16:6. Και πέρασα από δίπλα σου και σε είδα να πατάς στο αίμα σου, και σου είπα: «Ζήσε στο αίμα σου!» Σου είπα λοιπόν: «Ζήσε στο αίμα σου!» Σαν τυχαία και επειδή έπρεπε να πάω σε εκείνο το μέρος, ο Θεός βρήκε το Ισραήλ. Αυτή η ανθρωποειδής αναπαράσταση μεταφέρει την ιδέα ότι ο Θεός δεν είχε καμία ανάγκη για αυτόν τον λαό (σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση ότι η δόξα του Θεού είναι αδιαχώριστη από τη μοίρα του Ισραήλ) και κανένας λόγος να τον αναζητήσει. - «Στο αίμα σου» - σε αιμορραγία από τη μη αφαίρεση του ομφάλιου λώρου, καταστροφική για μια ζωή που μόλις παλεύει. - «Ζήσε στο αίμα σου». Παρά την αιμορραγία, ζήσε. Το θείο «ζωντανό» έρχεται σε έντονη αντίθεση με την πρόθεση των γονιών του παιδιού. Η επανάληψη αναδεικνύει το μεγαλείο αυτού του έργου του Θεού. Ιεζ.16:7. Σε έχει πολλαπλασιάσει όπως τα φυτά του αγρού. Μεγάλωσες και έγινες μεγαλόσωμος και έχεις επιτύχει εξαιρετική ομορφιά: το στήθος σου έχει αυξηθεί και τα μαλλιά σου έχουν μεγαλώσει. αλλά ήσουν γυμνός και ακάλυπτος. «Σε πολλαπλασίασα». Ένδειξη του γρήγορου πολλαπλασιασμού του Ισραήλ στην Αίγυπτο, και γίνεται μια απόκλιση από την αλληγορία, που μέχρι τώρα τηρούνταν αυστηρά: δεν μπορεί να ειπωθεί για το παιδί ότι έχει πολλαπλασιαστεί. - «Σαν τα φυτά του αγρού». Ποιητική σύγκριση. «Επιτεύχθηκε εξαιρετική ομορφιά», αναφ. "ομορφιές των καλλονών." Αν και αυτή είναι η εικαστική και αμφίβολη σημασία της εβραϊκής λέξης "adi" που χρησιμοποιείται εδώ. και δεν μπορεί κανείς να περιμένει καμία συζήτηση για τη φυσική ομορφιά εδώ (γι' αυτό προτείνουν να διαβάσετε "addim", "έμμηνο ρύση"). Το LXX άλλαξε τον Νταλέτ σε Ρος και αποδείχθηκε: «Μπήκατε στις πόλεις των πόλεων», δηλαδή στις κύριες πόλεις - και πάλι μια άμεση, μη αλληγορική ένδειξη της εγκατάστασης του Ισραήλ στις αιγυπτιακές πόλεις. - «Τα μαλλιά... μεγάλωσαν». Τα μακριά μαλλιά είναι σημάδι ώριμης θηλυκότητας. «Naga and uncovered» (στα εβραϊκά, αλλοίωση: erom - ereya), όπως συνήθως περπατούν τα παιδιά Βεδουίνων. Ιεζ.16:8. Και πέρασα από δίπλα σου και σε είδα, και ιδού, ήταν η ώρα σου, η ώρα της αγάπης. Και άπλωσα τα ρούχα Μου πάνω σου και σκέπασα τη γύμνια σου. Και σου ορκίστηκα και έκανα διαθήκη μαζί σου, λέει ο Κύριος ο Θεός, και έγινες δικός μου. Το «Και πέρασα δίπλα σου» είναι δευτερεύον. Όπως φαίνεται από τα παρακάτω, η απεικόνιση της δεύτερης περιόδου στη σχέση του Θεού με τον Ισραήλ αρχίζει, όταν συνήφθη η διαθήκη του Σινά μεταξύ τους. – «Ώρα αγάπης», δηλαδή ωριμότητα επαρκής για γάμο. σε σχέση με το Ισραήλ - αρκεί για τη σύναψη μιας διαθήκης εθνικής ανάπτυξης. Σλαβ.: «Η ώρα της ανατίναξης» - μηνύματα με άνδρες (Μακάριος Ιερώνυμος). - «Και άπλωσα τα ρούχα Μου πάνω σου» - μια γαμήλια τελετή (Ρουθ 3.9). - «Ορκίστηκε». Όταν αρραβωνιάστηκαν, έδωσαν όρκο. - «Έγινε μέλος της ένωσης», δόξα. «διαθήκη», δηλ. Σινά. Ιεζ.16:9. Σε έπλυνα με νερό και έπλυνα το αίμα σου και σε άλειψα με λάδι. «Αίμα» του στίχου 6, το οποίο θεωρείται ως μόνιμα προσκολλημένη ακαθαρσία. Αναμφισβήτητη ένδειξη των εξαγνιστικών θυσιών της νομοθεσίας του Σινά. - «Σε άλειψα με λάδι» - έθιμο γάμου, βλ. Ρουθ 3.3 με Εσθήρ 2.12. Ιουδίθ. 10.3; Τετ ολόκληρο εδάφιο από Εφεσ. 5,25–26. Ιεζ.16:10. Και σου φόρεσε μια ρόμπα με σχέδια, και σε έντυσε με σανδάλια Μαρόκο, και σε ζούσε με λεπτό λινό και σε σκέπασε με μεταξωτό κάλυμμα. «Φόρεμα με σχέδια», φήμη. «Πολύχρωμα» - ρούχα υφασμένα σε διαφορετικά χρώματα, χρυσό, ασήμι, που χρησιμοποιούνται ακόμα στην Αίγυπτο. ακριβό ύφασμα (Κριτές 5,30· Ιεζ. 27:7, 16, 24), φοριέται κυρίως από βασιλικούς (Ψαλμ. 44,15· Ιεζ. 26,16· πρβλ. εξήγηση στον Ιεζ.17,3). – «Μάφια σανδάλια, δόξα «κόκκινα», δηλαδή φορώντας κόκκινα παπούτσια. Και τα δύο είναι δοκιμαστικές μεταφράσεις της εβραϊκής. «tahash», που σημαίνει, όπως στην Έξοδο 25.5 κ.λπ. χρησιμοποιήστε για τα καλύμματα της σκηνής, για τα οποία μπορεί να υπάρχει ένας υπαινιγμός εδώ - «Σας ζούσα με εκλεκτό λινάρι». Το εβραϊκό ρήμα «havash» δίνει την ιδέα όχι ζώνης, αλλά κεφαλόδεσμου. Οι κορδέλες από εκλεκτό λινάρι, όπως και οι χιτώνες, ήταν ιερατικά άμφια, και φυσικά δεν είναι ασήμαντο ότι η νύφη του Ιεχωβά ντύνεται είτε με βασιλικά («πολύχρωμα» και μετάξι) είτε με ιερά υλικά (μαρόκο και εκλεκτό λινό). – Το «Μετάξι» είναι δοκιμαστικό (σύμφωνα με τον Ράσι και άλλους ραβίνους) που σημαίνει μόνο εδώ και στην Τέχνη. 13 της λέξης «πλέγμα» που χρησιμοποιείται· το ερώτημα είναι αν το μετάξι ήταν γνωστό στους Εβραίους την εποχή του προφήτη Ιεζεκιήλ. Σλαύος. «τριχάπτον», λέξη, κατά την εξήγηση του μακαριστού. Jerome, που συντάχθηκε από το LXX για να υποδείξει ένα ύφασμα κατασκευασμένο από κλωστές, σε λεπτότητα που δεν κατώτερη από τα μαλλιά (θριξ, «τρίχα» και «άπτομαι, στην αφή). Η νύφη ήταν καλυμμένη με ένα τέτοιο πέπλο από την κορυφή μέχρι τα νύχια (το ίδιο με το δικό μας πέπλο). Ιεζ.16:11. Και σε έντυσε με φίνα, και έβαλε τους καρπούς σου στα χέρια σου και ένα κολιέ στο λαιμό σου. Ιεζ.16:12. Και σου έδωσε ένα δαχτυλίδι για τη μύτη σου και σκουλαρίκια για τα αυτιά σου και ένα όμορφο στέμμα για το κεφάλι σου. Η περιγραφή των γυναικείων ενδυμάτων, τα ίδια τα κοσμήματα, είναι φυσικά βγαλμένη από την πραγματικότητα, κάτι που αποδεικνύεται και από την ομοιότητα με το Ωσηέ 2.13 και τον Ησαΐα 3.16–22. Αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά για ένα στέμμα. εάν δεν υποδεικνύει εδώ τη βασιλική αξιοπρέπεια της νύφης του Θεού, τότε το παρόν μέρος μπορεί να δείχνει ότι το στέμμα εκείνη την εποχή ήταν ήδη ένα εξάρτημα του γάμου. Το «περιδέραιο» ονομάζεται με την ίδια λέξη που υποδηλώνει την αλυσίδα που έβαλε ο Φαραώ στον Ιωσήφ («μάσημα» Γεν. 41.42). Πρέπει να ήταν μια αλυσίδα από διπλή ή τριπλή χρυσή κλωστή, στρωμένη με πολύτιμους λίθους και κατέβαινε από το λαιμό μέχρι το στήθος. Το ότι φορούσαν σκουλαρίκια και στη μύτη φαίνεται από τις Παροιμίες 11.22. Ισα 3,20. Τα κοσμήματα δηλώνουν την ευημερία και τον πλούτο των Εβραίων υπό τον Δαβίδ και τον Σολομώντα, όταν ο λαός έγινε βασίλειο (στεφάνι και αλυσίδα). Ιεζ.16:13. Ήσουν λοιπόν στολισμένος με χρυσό και ασήμι, και τα ρούχα σου ήταν λινό και μετάξι και κεντητά υφάσματα. Έφαγες ψωμί από το καλύτερο αλεύρι σίτου, μέλι και λάδι, και ήσουν εξαιρετικά όμορφος και πέτυχες βασιλικό μεγαλείο. Μια σύντομη επανάληψη του μύθου για τα ρούχα. - «Έφαγες ψωμί... μέλι και λάδι». Τα ενδιαφέροντα δεδομένα σχετικά με το συνηθισμένο φαγητό των ευγενών γυναικών είναι πολύ απλά. Καμία αναφορά στο κρέας? ίσως γιατί παραπέμπει στις φυσικές παραγωγές της Παλαιστίνης. - «Επέτυχε βασιλικό μεγαλείο». Ο υπαινιγμός είναι ότι το Ισραήλ μόνο με την πάροδο του χρόνου πέρασε στη βασιλεία. Το LXX παραλείπεται, αλλά σχεδόν για πολιτικούς λόγους, όπως νομίζουν. Ιεζ.16:14. Και η δόξα σου απλώθηκε στα έθνη λόγω της ομορφιάς σου, επειδή ήταν τελείως τέλεια με την υπέροχη ενδυμασία που σου έβαλα, λέει ο Κύριος ο Θεός. Φυσικά, κυρίως επίσκεψη στη βασίλισσα της Σάμπα. Επισημαίνεται επίμονα ότι ο εβραϊκός λαός οφείλει όλη του τη δόξα στον Ιεχωβά. Ιεζ.16:15. Εσύ όμως εμπιστεύτηκες την ομορφιά σου και, εκμεταλλευόμενος τη δόξα σου, άρχισες να πορνεύεις και να σπαταλάς την πορνεία σου σε όποιον περνούσε, δίνοντάς του τον εαυτό σου. «Άρχισε να πορνεύει». Έτσι ο Ωσηέ αποκάλεσε για πρώτη φορά την ειδωλολατρία του Ισραήλ, η οποία ήταν παραβίαση της διαθήκης με τον Θεό. Η ειδωλολατρία μεταξύ των Εβραίων άρχισε να εξαπλώνεται ιδιαίτερα γρήγορα λόγω των ευρειών σχέσεων που προέκυψαν κατά την περίοδο της μεγαλύτερης δόξας του Ισραήλ με τους γύρω ειδωλολατρικούς λαούς και το πάθος για τον πολιτισμό τους. - «Σπαταλούσε την πορνεία της σε όλους όσους περνούσαν». Αυτό αναφέρεται στο έθιμο των τότε πόρνων να περιμένουν επισκέπτες στους δρόμους (Γεν. 38.14· Ιερ. 3.2). Η σύγκριση ήταν ακόμη πιο εφαρμόσιμη στο Ισραήλ, αφού στην Παλαιστίνη υπήρχε ο κύριος κλάδος των εμπορικών δρόμων της Δυτικής Ασίας (Κρεχμ.). Ιεζ.16:16. Και πήρε από τα ενδύματα σου, και έκανε τον εαυτό της ύψη πολλών χρωμάτων, και έκανε πορνεία πάνω τους, όπως δεν έγινε ποτέ ούτε θα συμβεί ποτέ. «Πολύχρωμα Ύψη». Οι λόφοι στους οποίους ασκούνταν η ειδωλολατρία ονομάζονται «υψηλοί τόποι» παντού στην Παλαιά Διαθήκη. και εδώ, όπως νομίζουν, λέγεται σκηνή σε τέτοιους λόφους για ειδωλολατρία· Τέτοιες σκηνές πιθανότατα στήθηκαν κυρίως για την υπηρεσία της Ασερά (ακριβέστερα: Ασερά), η οποία συνοδευόταν από ασέβεια και γλέντι. Τετ. Β' Βασιλέων 23,7 Εβρ. t. Am 2,8; δες εξήγηση. Ιεζ.23.7; πιθανότατα ήταν κρεμασμένα και σκεπασμένα με πολύχρωμα χαλιά ή από πολύχρωμα υφάσματα. Είναι αξιολύπητο, φαίνεται ότι αυτές οι πολύχρωμες σκηνές είναι ραμμένες από υπολείμματα των ρούχων με τα οποία έντυσε ο Ιεχωβά τη νύφη του. Είναι πιθανό όμως εδώ με τον όρο «πολύχρωμα ύψη» να μην εννοούμε σκηνές, αλλά κάτι άλλο: ριγέ βωμούς (Kimkhi), είδωλα (δοξασμένα: «πλεκτά είδωλα»), άμφια για είδωλα (πρβλ. Β' Βασιλέων 23,7) ή κάποιο είδος κρεβατιού για ειδωλολατρία (Κρεχμ.). - «Όπως δεν θα συμβεί ποτέ και δεν θα συμβεί ποτέ». Με όλα αυτά, ο Ισραήλ επέδειξε πρωτοφανή απιστία στον Θεό, η οποία δεν θα επαναληφθεί στο μέλλον. αλλά αυτή είναι μια εικαστική μετάφραση μιας σκοτεινής εβραϊκής έκφρασης. δόξα «και δεν θα δεις, και δεν θα γίνει», δηλ. Από εδώ και πέρα ​​δεν θα μπαίνεις στα είδωλα για να πορνεύσεις μπροστά σου, και αυτό δεν θα συμβεί: ο Θεός θα βάλει τέλος στην ειδωλολατρία. Ιεζ.16:17. Και πήρε τα ωραία ρούχα σου από το χρυσάφι Μου και από το ασήμι Μου, που σου έδωσα, και έφτιαξε για τον εαυτό της εικόνες ανθρώπων και πορνεύτηκε μαζί τους. «Ανδρικές εικόνες». Εφόσον η Ιερουσαλήμ παριστάνεται με το πρόσχημα μιας μοιχικής γυναίκας, τα είδωλα σε σχέση με αυτήν θεωρούνται ως άνδρες με τους οποίους διαπράττει πορνεία. αλλά, όντας άψυχα, τα είδωλα μπορούν να συγκριθούν μόνο με εικόνες ανθρώπων. Βρίσκουν επίσης σε αυτές τις λέξεις μια ένδειξη φαλλικής λατρείας, η οποία, νομίζουν, φυσικά, βρίσκεται επίσης στον Ησαΐα 57.8 (η «μνήμη» στα εβραϊκά είναι σύμφωνη με το «άνθρωπος») και στον Ιεζ.8.17. Ιεζ.16:18. Και πήρε τα μοτίβα σου, και τα έντυσε με αυτά, και έβαλε μπροστά τους το λάδι μου και το θυμίαμά μου, Τα είδωλα ήταν ντυμένα, αλλά, επιπλέον, ίσως σε επίσημες περιστάσεις ήταν ντυμένα με ακριβά ρούχα - «μωβ και υάκινθος»: Ιερ 10.9. Ιεζ.16:19. Και το ψωμί Μου που σου έδωσα, το σιταρένιο αλεύρι και το λάδι και το μέλι με τα οποία σε τάισα, τους έβαλες ως ευχάριστο άρωμα. και ήταν, λέει ο Κύριος ο Θεός. Το «ψωμί» είναι μια κοινή ονομασία για τα τρία προϊόντα που αναφέρονται παρακάτω... «Το έβαλε μπροστά τους ως ευχάριστο θυμίαμα», δηλαδή το έκαψε ως θυσία. Ιεζ.16:20. Και πήρε τους γιους σου και τις κόρες σου που μου γέννησες και τους θυσίασε για να φάνε. Δεν σου έφτανε η πορνεία; Ο προφήτης βλέπει το απόγειο της ανομίας του Ισραήλ στις ανθρωποθυσίες: όχι μόνο τα άψυχα δώρα που οφείλει ο Ισραήλ στον Θεό, φέρνει στα είδωλα, αλλά και στα ζωντανά παιδιά του Θεού, δηλαδή στη νέα γενιά (νέοι γεμάτοι ζωή και δύναμη χρησιμοποιούνταν για ανθρωποθυσίες, με το σκεπτικό ότι θα έκαναν πιο ευχάριστη τροφή για τους θεούς). Οι ανθρωποθυσίες μεταξύ των Εβραίων έγιναν ευρέως διαδεδομένες (Ησαΐας 57,5) από την εποχή του Άχαζ (Β' Βασιλέων 16,3), επομένως, από την εποχή της στενότερης επαφής με τους Ασσύριους, εντάθηκαν υπό τον Μανασσή (Β' Βασιλέων 21,6). ήρθαν στο Ισραήλ από τους Χαναναίους, αλλά χρησιμοποιήθηκαν επίσης από τους Μωαβίτες (Β' Βασιλέων 3,27) και τους Σύρους (Β' Βασιλέων 17,31). Εκτελέστηκαν κυρίως προς τιμήν του Μολώχ, αλλά σε μέρη όπως το Μιχαίας 6.6. Ιερ 7:31 Τετ. Το εδάφιο Ιεζεκιήλ 20.26 φαίνεται να δείχνει ότι τέτοιες θυσίες, σε αντίθεση με τη σαφή απαγόρευση του νόμου του Μωυσή, προσφέρθηκαν στον Ιεχωβά - «Για την κατανάλωσή τους» είναι μια ισχυρή έκφραση. - «Δεν σου έφτανε η πορνεία;» Οι ανθρωποθυσίες ήταν απροσδόκητες από την πλευρά του Ισραήλ και μετά από όλες τις αηδίες τους. Ιεζ.16:21. Αλλά έσφαξατε και τους γιους Μου και τους δώσατε, κάνοντάς τους να περάσουν μέσα από τη φωτιά. Επανάληψη από έντονο αίσθημα θλίψης και λύπης. «Οι γιοι μου» - με την έννοια των παιδιών γενικά και επειδή οι θυσίες ανδρών προτιμώνται από τις θηλυκές. «Σκληρύνθηκε». Θύματα προηγούμενων πυρκαγιών σκοτώθηκαν. - «Τους φεύγω». Δεν προστέθηκε στο αρχικό κείμενο: «μέσω φωτιάς» επειδή η λέξη έχει γίνει τεχνική. Ιεζ.16:22. Και με όλες τις αηδίες και τις πορνείες σου, δεν θυμήθηκες τις μέρες της νιότης σου, που ήσασταν γυμνοί και ακάλυπτοι και ρίχτηκαν στο αίμα σας για να σας πατήσουν τα πόδια. Αντιπροσωπεύει ένα προκαταρκτικό συμπέρασμα για τον υπολογισμό των ανομιών της Ιερουσαλήμ μέσω μιας υπενθύμισης του πρώην κράτους του Ισραήλ - όχι της προηγούμενης ευσέβειάς του, όπως θα έκαναν ο Ωσηέ και ο Ιερεμίας, αλλά της αδυναμίας από την οποία το έσωσε η αγάπη του Ιεχωβά. Η αχαριστία του Ισραήλ αυξάνει τη σοβαρότητα των ανομιών του. Ιεζ.16:23. Και μετά από όλες τις θηριωδίες σου, αλίμονο, αλίμονο σε σένα! λέει ο Κύριος ο Θεός, Αυτές οι ανομίες αξίζουν ήδη την κατάρα του Θεού. αλλά η καταμέτρησή τους απέχει πολύ από το να τελειώσει, και αυτό που ακολουθεί είναι ακόμα πιο δύσκολο και πιο άξιο τιμωρίας. Πράγματι, στους τελευταίους χρόνους του Βασιλείου του Ιούδα, οι ειδωλολατρικές λατρείες άρχισαν να εξαπλώνονται σε πρωτοφανή έκταση, και ήταν οι αμαρτίες του Μανασσή σύμφωνα με τον Ιερεμία που προκάλεσαν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Αυτό εξηγεί επαρκώς το επιφώνημα «αλίμονο, αλίμονο». Ιεζ.16:24. Έχεις φτιάξει για τον εαυτό σου πόρνες και έχεις φτιάξει για τον εαυτό σου υψώματα σε κάθε πλατεία. «Πορνεία», δόξα. Πιο συγκεκριμένα, ένας «ναός της πορνείας», δηλαδή ναοί θρησκευτικής πορνείας. «ανύψωση», δόξα. «θέσεις», δηλαδή κάτι σαν βωμούς σε ανοιχτά και ψηλά μέρη για τον ίδιο ποταπό σκοπό, ώστε να φαίνονται από μακριά από όλους (Μακαριστός Ιερώνυμος). Αλλά και οι δύο λέξεις είναι υποθετικές μεταφράσεις εβραϊκών λέξεων, των οποίων η σημασία της πρώτης είναι άγνωστη (gai από τη ρίζα "υψόμετρο", "θόλος", όπως το λατινικό fornicare από το fornix, "σπήλαιο", που στην αρχαιότητα χρησίμευε ως κοινός τόπος πορνείας) και η δεύτερη σημαίνει "λόφος", "ύψωση" για το βωμό ή το ίδιο το βωμό. Επομένως, εάν η πρώτη λέξη έχει μια σημασία της σημασίας της «πορνείας», τότε με τη λέξη «πορνεία» μπορεί κανείς να κατανοήσει γενικά τους ειδωλολατρικούς ναούς, που ονομάζονται έτσι επειδή σε αυτούς ο Ισραήλ πρόδωσε τη διαθήκη με τον Ιεχωβά. Μια τέτοια κατανόηση θα είναι πιο αξιόπιστη επειδή, αν και διάλυτες λατρείες (για παράδειγμα, η Αστάρτη, ίσως η Ίσις) βρήκαν οπαδούς στο Ισραήλ, αλλά από το βιβλίο. Ο Ιερεμίας και οι Βασιλιάδες δεν φαίνεται να έχουν φτάσει σε τέτοια εξέλιξη στην Ιουδαία που θα υπονοούσε η κυριολεκτική σημασία των παρόντων εκφράσεων. - «Σε κάθε πλατεία». Περιγράφεται η αστική, ακόμη και κατά κύριο λόγο μητροπολιτική, ειδωλολατρία, ενώ παλαιότερα ήταν επαρχιακή. Η έκφραση θυμίζει την ομιλία του Αποστόλου Παύλου στον Άρειο Πάγο για τους πολλούς βωμούς στην Αθήνα: το υπερβολικό πάθος για τις ξένες λατρείες εμφανίζεται σε μια εποχή εθνικής παρακμής (παρακμή). Ο προφήτης αναφέρεται κυρίως στον τελευταίο αιώνα του βασιλείου του Ιούδα (από τον Άχαζ), αλλά η έκφραση μπορεί να καλύψει και την προηγούμενη περίοδο. Ιεζ.16:25. στην αρχή κάθε δρόμου έχτισες για τον εαυτό σου εξυψώσεις, ξεφτίλισες την ομορφιά σου, άπλωσες τα πόδια σου για να περάσουν όλοι, και πολλαπλασίασες τις πορνείες σου. «Στην αρχή κάθε δρόμου» - στις γωνίες των δρόμων, πιο πολυσύχναστα και εξέχοντα σημεία της πόλης. Τετ Ιεζ.11.13. - «Άπλωσε τα πόδια της». Ρεαλισμός, για τον οποίο η απλότητα των αρχαίων δεν καταδικάζεται σωστά χωρίς τη διαφθορά της φαντασίας τους. Ιεζ.16:26. Πόρνευσε με τους γιους της Αιγύπτου, τους γείτονές σου, ψηλούς άνδρες, και πολλαπλασίασε τις πορνείες σου, εξοργίζοντάς Με. «Πόρνευσε με τους γιους της Αιγύπτου». Έχοντας ζωγραφίσει μια εικόνα της σύγχρονης ειδωλολατρίας του Ισραήλ, ο προφήτης δίνει τώρα μια σύντομη ιστορική περιγραφή της (εδ. 26-29), απαριθμώντας εκείνες τις λατρείες στις οποίες ο Ισραήλ παρασύρθηκε η μία μετά την άλλη. Μεταξύ αυτών, η πρώτη ονομάζεται αιγυπτιακή λατρεία, και, ως Τέχνη. 27 δείχνει, ο προφήτης βάζει αυτό το πάθος για την αιγυπτιακή λατρεία, ή μάλλον, την αρχή ενός τέτοιου χόμπι πίσω στην περίοδο της αιγυπτιακής σκλαβιάς (για την οποία τίποτα δεν λέγεται στην Έξοδο). αλλά κυρίως ο προφήτης εδώ έχει κατά νου εκείνη την πολιτική έλξη προς την Αίγυπτο, η οποία άρχισε να αποκαλύπτεται τον τελευταίο αιώνα του Βασιλείου του Ιούδα και την οποία κατήγγειλαν τόσο έντονα ο Ησαΐας (Ησαΐας 23.1), ο Ναούμ (Ναούμ 3.1). Τετ OS 7.11; Σύμφωνα με τον προφήτη Ιεζεκιήλ, αυτή η πολιτική έλξη δεν θα μπορούσε παρά να συνοδεύεται από θρησκευτικές συμπάθειες (για τις οποίες και πάλι τίποτα δεν είναι θετικά γνωστό από τα ιστορικά ιερά βιβλία), όπως δεν θα μπορούσε παρά να έχει βαθιές ρίζες στην αρχαία ιστορία (αιγυπτιακή περίοδος) του Ισραήλ. Αντί για «με τους θεούς της Αιγύπτου» εδώ με «τους γιους της Αιγύπτου», ίσως για να δείξουμε το πολιτικό υπόβαθρο των θρησκευτικών χόμπι. «Μεγάλοι άνθρωποι», δόξα. ακριβέστερα: «σάρκα», με μεγάλη σάρκα (δηλ. ακραία, όπως φαίνεται από την παράλληλη έκφραση στον Ιεζ. 23.20). Ο αισθησιασμός των Αιγυπτίων, στον οποίο χρωστούσε η τερατώδης ζωολατρία τους (Μακαριστός Θεόδωρος), μετατράπηκε σε παροιμία (Κρεχμ.). Ιεζ.16:27. Και ιδού, άπλωσα το χέρι μου εναντίον σου, και μείωσα ό,τι σου ανατέθηκε, και σε παρέδωσα στις κόρες των Φιλισταίων που σε μισούσαν, που ντρέπονταν για την επαίσχυνσή σου. «Μείωσα ό,τι σου ανατέθηκε» - τα όρια της γης της επαγγελίας, καθώς ο σύζυγος φαίνεται να έχει το δικαίωμα να περιορίσει τα μέσα υποστήριξης για την άπιστη γυναίκα του (Έξοδος 21.10). δόξα αλλιώς: «και θα απορρίψω τους νόμους σου», ειδωλολατρικά τελετουργικά. - «Στις κόρες των Φιλισταίων». 5 πόλεις της πενταπόλεως των Φιλισταίων. Η καταπίεση των Φιλισταίων στο τέλος της περιόδου των δικαστών, όχι ιδιαίτερα γεγονότα όπως η Am 1.6ff. Ειρωνεία: έψαχνε άντρες, έπεσε στα χέρια γυναικών. - «Ντρέπομαι». Οι πιστοί ειδωλολάτρες δεν μπορούσαν να κατανοήσουν την απιστία στον Ιεχωβά εκ μέρους του Ισραήλ, ή γενικά οι ειδωλολάτρες μερικές φορές αποδεικνύονταν ηθικά ανώτεροι και αγνότεροι από τον Ισραήλ. Τετ Ιεζ.3.7; Ιεζ.5.6; AM 3,9. Ιεζ.16:28. Και πόρνη έπαιξες με τους γιους του Ασσούρ και δεν χόρτασες. Πόρνευσε μαζί τους, αλλά δεν ήταν ικανοποιημένη με αυτό. Η παραίνεση δεν είχε κανένα αποτέλεσμα. Η συμμαχία με την Ασσυρία, συνοδευόμενη από το πάθος για την ειδωλολατρία της, ξεκίνησε με τον Άχαζ, και η συμπάθεια για αυτές τις ανατολικές μοναρχίες πρέπει να ώθησε τον Ιωσία να αντιταχθεί στον Νέχο τόσο ανεπιτυχώς. Τετ Ιερ. 2.18, 36. Η αχόρταγη ειδωλολατρία μεταξύ του Ισραήλ επισημαίνεται επίμονα. Ιεζ.16:29. και πολλαπλασίασες τις πορνείες σου στη γη Χαναάν μέχρι τη Χαλδαία, αλλά δεν αρκέστηκες ούτε σε αυτό. «Στη χώρα της Χαναάν στη Χαλδαία» - πιο συγκεκριμένα, η δόξα: «στη γη των Χαναναίων, των Χαλδαίων». Εφόσον, αφού υποδεικνύεται η ασσυριακή ειδωλολατρία, η ιστορική ακολουθία δεν μας επιτρέπει να περιμένουμε ομιλία για την ειδωλολατρία των Χαναναίων, αλλά μόνο για τη Χαλδαϊκή ειδωλολατρία, τότε το «Χαναανίτης» είναι εδώ ένα επίθετο για τη Χαλδαία, που εφαρμόζεται σε αυτήν όχι για την ανηθικότητα της, όπως νομίζουν ορισμένοι, αλλά για το εμπόριο: βλ. Ιεζ.17.4; Σοφ 1.11. Η Χαλδαϊκή ειδωλολατρία στην Ιουδαία υποδεικνύεται από τον Ιεζ.8.9 (η λατρεία του Ταμούζ) και θα πρέπει να είναι ο Ιερεμίας 44.11 (υπηρεσία στη «βασίλισσα του ουρανού» στα εβραϊκά «μελεκέθ» - Μελίττα· πρβλ. Β' Βασιλέων 23,5). στην ουσία, η Χαλδαϊκή ειδωλολατρία διαφέρει ελάχιστα από την Ασσυριακή. Ιεζ.16:30. Πόσο κουρασμένη πρέπει να είναι η καρδιά σου, λέει ο Κύριος ο Θεός, όταν τα έκανες όλα αυτά σαν αχαλίνωτη πόρνη! «Πόσο κουρασμένη πρέπει να είναι η καρδιά σου». Σλαβ.: «Τι θα κάνω στην καρδιά σου». Ελληνικά: «Καθώς συνάπτω διαθήκη με την κόρη σου». «Σαν αχαλίνωτη πόρνη». Σλαβ.: «Οι πόρνες ανέκτησαν την υγεία τους· και εσύ πορνεύεις με τις κόρες σου» . η δεύτερη πρόταση είναι μια άλλη μετάφραση (διπλή) της ίδιας εβραϊκής. μια λέξη που μεταφράστηκε για πρώτη φορά «proderzya». Ιεζ.16:31. Όταν έχτισες για τον εαυτό σου πόρνες στην αρχή κάθε δρόμου και έφτιαχνες ψηλά μέρη σε κάθε δημόσια πλατεία, δεν ήσουν σαν πόρνη, γιατί απέρριψες τα δώρα, Στην πορνεία (ειδωλολατρία) της Ιερουσαλήμ, κατά τη γνώμη του προφήτη, το χειρότερο ήταν ότι δεν διαπράχθηκε λόγω των μέσων επιβίωσης, επομένως, δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί από την πείνα, αυτή η μόνη δικαιολογία για τις μισθωμένες πόρνες, αλλά διαπράχθηκε από αγάπη για αυτό το θέμα, επομένως, εξ ολοκλήρου λόγω ηθικής εξαχρείωσης. Ιεζεκιήλ 16:32. αλλά σαν μια μοιχική γυναίκα που δέχεται ξένους αντί του άντρα της. Η μοιχεία είναι βαρύτερη αμαρτία από την πορνεία, ακόμη και την πορνεία. Ιεζ.16:33. Σε όλες τις πόρνες δίνονται δώρα, κι εσύ ο ίδιος έδωσες δώρα σε όλους τους εραστές σου και τους δωροδόκησες για να έρθουν σε σένα από όλες τις πλευρές για να σε πορνέψουν. Με τον όρο «δώρα» (δοξασμένα «μίσθωση», εβραϊκά γράμματα: «προίκα») εννοούμε τόσο τις θυσίες σε είδωλα και τους φόρους σε γειτονικούς λαούς ή τα δώρα σε αυτούς για να τους κατευνάσουν, όπως τα δώρα του Άχαζ στον βασιλιά της Δαμασκού. Η πραγματική αλληγορία του προφήτη μεταφέρεται με ευθύ λόγο στο Ωσηέ 8.9. Ιεζεκιήλ 16:34. Στις πορνείες σου ήσουν αντίθετος με ό,τι συμβαίνει με τις γυναίκες: δεν σε καταδίωξαν, αλλά εσύ έκανες δώρα, αλλά δεν σου έκαναν δώρα. και επομένως ενεργήσατε αντίθετα με τους άλλους. Η περιγραφή των αμαρτιών της Ιερουσαλήμ, ξεπερνώντας τις αμαρτίες των άλλων εθνών, τελειώνει. Ιεζ.16:35. Γι' αυτό, άκουσε, πόρνη, τον λόγο του Κυρίου! Ο όρος «πόρνη» σε αυτή τη σχέση είναι καταπληκτικός. Ιεζ.16:36. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή με αυτόν τον τρόπο ξοδέψατε τα χρήματά σας, και με τις πορνείες σας αποκαλύφθηκε η γύμνια σας μπροστά στους εραστές σας και μπροστά σε όλα τα αποτρόπαια είδωλά σας, και εξαιτίας του αίματος των γιων σας που τους δώσατε. Πριν από την εικόνα της κρίσης του Θεού για την πόρνη, δίνει, σαν να λέγαμε, μια σύντομη περίληψη των εγκλημάτων της. «Λεφτά» άναψε. «χαλκός», που μπορεί να υποδηλώνει ότι τότε οι Εβραίοι είχαν ήδη χάλκινο χρήμα. αλλά δεν αναφέρονται πουθενά αλλού. - «Για το αίμα των γιων σου». Από τα ιδιωτικά εγκλήματα της Ιερουσαλήμ, ένα ονομάζεται - ανθρωποθυσίες σε είδωλα, ως το σοβαρότερο και ως δικαιολογητικό της θανατικής ποινής της πόρνης που περιγράφεται παρακάτω. Ιεζ.16:37. Γι' αυτό, ιδού, θα συγκεντρώσω όλους τους εραστές σου με τους οποίους χάρηκες και τους οποίους αγάπησες, με όλους εκείνους που μισούσες, και θα τους συγκεντρώσω από παντού εναντίον σου, και θα αποκαλύψω τη γύμνια σου μπροστά τους, και θα δουν όλη την ντροπή σου. «Εραστές», δόξα. «λαθος» - οι λαοί των οποίων η ειδωλολατρία ήταν εθισμένη η Ιερουσαλήμ. Προηγουμένως, με τους εραστές ο προφήτης σήμαινε είδωλα, επομένως η αλληγορία δεν αντέχει. - «Ποιους μίσησα» - ίσως ποιος τους βαρέθηκε (Κρεχμ.). Για την κρίση της Ιερουσαλήμ, ο Θεός συγκέντρωσε όχι μόνο τους μετέπειτα συμμάχους της - τους Ασσυροχαλδαίους, αλλά και τους παλιούς εχθρούς της, τους Φιλισταίους, τους Εδωμίτες, τους Μωαβίτες, τους Αμμωνίτες - ώστε η τιμωρία να είναι πανεθνική και πλήρης - «Θα αποκαλύψω τη γύμνια μου» - θα ντροπιάσω και θα ερημώσω τη χώρα. – Τετ. Ναούμ 3,5; OS 2.5, 12. Ιεζεκιήλ 16:38. Θα σε κρίνω με την κρίση των μοιχών και των αιματοχυστών και θα σε παραδώσω σε αιματηρή οργή και ζήλια. «Η κρίση των μοιχών» - λιθοβολισμός (Δευτ. 22.24) «και αυτοί που χύνουν αίμα» - επίσης θάνατος (Γέν. 9.6· Εξ. 21.12). «Όπως λιθοβολήθηκε η πόρνη, έτσι και η Ιερουσαλήμ συντρίφτηκε με πέτρες από τους καταπέλτες των Χαλδαίων» (Γρότιος). Η αιματοχυσία σχετίζεται περισσότερο με την ανθρωποθυσία. - «Αιματηρή οργή και ζήλια», ένδοξη, ακριβέστερα: «στο αίμα της οργής και του ζήλου». Ο Θεός συγκρίνεται με έναν σύζυγο του οποίου η ζήλια μεταφέρεται σε βαθμό που απαιτεί αιματηρή ικανοποίηση. Η οργή είναι για φόνο, η ζήλια είναι για προδοσία. Ιεζ.16:39. Θα σε παραδώσω στα χέρια τους, και θα καταστρέψουν τις πόρνες σου, και θα σκορπίσουν τα ψηλά σου μέρη, και θα σου κόψουν τα ρούχα, και θα πάρουν τα φίνα σου, και θα σε αφήσουν γυμνό και ακάλυπτο. «Πορνεία» και «εξύψωση», βλέπε εξήγηση. Τέχνη. 24. – «Θα σου σκίσουν τα ρούχα... και θα σε αφήσουν γυμνό και ακάλυπτο». Φαίνεται ότι οι πόρνες και οι μοιχές τοποθετήθηκαν γυμνές στον κολάρο ως τιμωρία. Τετ Ίσως OS 2.3. Ιεζ.16:40. Και θα συγκαλέσουν συνέλευση εναντίον σου, και θα σε λιθοβολήσουν και θα σε κόψουν με τα ξίφη τους. «Συνάντηση», Εβρ. «καγκάλ». Η εκτέλεση ήταν έργο της λαϊκής συνέλευσης, γιατί η αμαρτία στρεφόταν κατά της ύπαρξης, της πνευματικής ακεραιότητας του λαού. - «Θα σε κόψουν με τα σπαθιά τους». Αυτό αναφέρεται στην εκτέλεση που ασκούσαν οι Χαλδαίοι και άλλοι ανατολικοί λαοί κόβοντας το σώμα στα δύο, διχογνωμία Δαν 2:5, 3:96. Ματθαίος 24,51; Λουκ 12.46, εκτέλεση, που πιθανώς επιβλήθηκε για μοιχεία σε οποιαδήποτε παραβίαση των υποχρεώσεων του όρκου, που εξηγεί το τελετουργικό στη σύναψη της διαθήκης - την ανατομή των ζώων στο Γεν. 15.10. Πρέπει να ανατέμνουν ένα πτώμα, και όχι ένα ζωντανό άτομο (Κριτές 19,29· Α' Σαμουήλ 11,7 και αυτό το μέρος). Οι αλληγορίες αναφέρουν την εισβολή των Χαλδαίων (πρβλ. Ησ. 8.7 κ.λπ.), το σπάσιμο των τειχών της Ιερουσαλήμ κατά την πολιορκία και τον ξυλοδαρμό των κατοίκων. Ιεζ.16:41. Θα κάψουν τα σπίτια σας με φωτιά και θα σας κρίνουν μπροστά σε πολλές γυναίκες. Και θα βάλω τέλος στην πορνεία σου, και δεν θα δίνεις πια δώρα. «Θα κάψουν τα σπίτια σας με φωτιά». Τα σπίτια και οι περιουσίες των ειδωλολατρών διατάχθηκαν να καούν (Δευτ. 13.16). Ιδιαίτερα σοβαροί εγκληματίες υποβλήθηκαν επίσης σε καύση - όπως ένας αιμομικτικός άνδρας με τη μητέρα της γυναίκας του (Λευ. 20.14), η πορνική κόρη ενός ιερέα (Λευιτ. 21.9) - όλα αυτά για να μην μείνει κανένα άψυχο πράγμα στη γη για να το μολύνει. Η πραγματική τιμωρία, που εκπληρώθηκε με το κάψιμο της Ιερουσαλήμ από τους Χαλδαίους, έχει το ίδιο νόημα. - «Μπροστά στα μάτια πολλών γυναικών», δηλαδή γειτονικών λαών, ως προειδοποιητικό παράδειγμα. η τιμωρία της πόρνης επιδεινώθηκε ιδιαίτερα από την παρουσία γυναικών μαζί της - "Δεν θα δίνετε πλέον δώρα". Με την απώλεια της ανεξαρτησίας, η Ιερουσαλήμ δεν θα μπορέσει να διατηρήσει κακές σχέσεις με ειδωλολατρικά έθνη. Ιεζ.16:42. Και θα ικανοποιήσω τον θυμό Μου για σένα, και η αγανάκτησή Μου θα φύγει από σένα, και θα ηρεμήσω, και δεν θα θυμώνω πια. Με την τιμωρία της Ιουδαίας, η οργή του Θεού θα εξαντληθεί και θα υποχωρήσει τελείως, εντελώς και χωρίς σημασία (βαθιά σκέψη). Όσο για τον Ισραήλ, ο Θεός δεν θα είναι πλέον θυμωμένος μαζί του για τις αμαρτίες του, που θα του στερήσουν (τουλάχιστον για λίγο) την ειδική εκλογή του, όπως ο σύζυγος δεν μπορεί να ζηλεύει την απολυμένη σύζυγό του: «Και η αγανάκτησή Μου θα φύγει από σένα» σύμφωνα με τον Εβρ. «Τη ζήλια μου». Ιεζ.16:43. Επειδή δεν θυμήθηκες τις μέρες της νιότης σου και με εξόργισες με όλα αυτά, ιδού, θα στρέψω τη συμπεριφορά σου στο κεφάλι σου, λέει ο Κύριος ο Θεός, για να μην επιδίδεσαι πλέον στην ακολασία μετά από όλες τις αηδίες σου. Η δικαιολογία για την τιμωρία που μόλις περιγράφηκε: το κύριο σφάλμα της Ιερουσαλήμ είναι στις προηγούμενες ευλογίες του Θεού προς αυτόν, παραμελώντας τις οποίες εξόργισε περισσότερο τον Κύριο. Όσο αυστηρή κι αν είναι η τιμωρία, είναι δίκαιη: αυτή είναι μόνο η συμπεριφορά ενός εγκληματία λαού, που στρέφεται στο κεφάλι του (Ιεζ.9.10). - «Για να μην επιδίδεσαι άλλο στην ακολασία...». Μια δοκιμαστική μετάφραση μιας σκοτεινής εβραϊκής έκφρασης που μεταφέρεται στο LXX: «και έτσι έχετε δημιουργήσει την κακία σύμφωνα με όλες τις ανομίες σας». Ιεζ.16:44. Ιδού, όποιος μιλάει με παραβολές μπορεί να πει για σένα: «Σαν μάνα, σαν κόρη». Λάτρης των παροιμιών, προφήτης, για να παρουσιάσει πιο δυναμικά και ξεκάθαρα την κακία της Ιερουσαλήμ, στους στ. 44–58, βασισμένος στην παροιμία: «όπως η μητέρα, όπως η κόρη» (αντίστοιχη με τη δική μας: «το μήλο δεν πέφτει μακριά από το δέντρο»· στα εβραϊκά: «keimma bittach») κάνει μια σύγκριση μεταξύ «keimma bittach») άλλα... «Μητέρα» της Ιερουσαλήμ κατά το άρθ. 3. - Χετίτης. Ιεζ.16:45. Είσαι κόρη μετά τη μητέρα σου, που εγκατέλειψε τον άντρα της και τα παιδιά της, και είσαι αδερφή μετά τις αδερφές σου, που εγκατέλειψαν τους συζύγους και τα παιδιά τους. Η μητέρα σου είναι Χετταία και ο πατέρας σου είναι Αμορίτης. «Μάνα... που εγκατέλειψε τον άντρα της και τα παιδιά της» - κατά τον μακαρίτη. Theodoret, η Χαναναϊκή γη, που εγκατέλειψε την αρχαία υπηρεσία της στον Αληθινό Θεό (βλ. Ρωμ 6), που αποδείχθηκε από την ιστορία του Μελχισεδέκ, και θυσίασε παιδιά στα είδωλα. - «Στις αδερφές σου» - Σαμάρεια και Σόδομα σύμφωνα με το Άρθ. 46 και 48. Ιεζ.16:46. Η μεγαλύτερη αδερφή σου είναι η Σαμαρία, που μένει με τις κόρες της στα αριστερά σου. και η μικρότερη αδερφή σου, που μένει στα δεξιά σου, είναι τα Σόδομα και οι κόρες της. Η Σαμάρεια ονομάζεται η μεγαλύτερη αδελφή της Ιερουσαλήμ και τα Σόδομα η νεότερη, όχι λόγω της αρχαιότητας αυτών των πόλεων και βασιλείων (τότε θα ήταν το αντίστροφο), αλλά λόγω του μεγέθους της επικράτειας και του βαθμού ιστορικής σημασίας. Αριστερά είναι βόρεια, δεξιά είναι νότια, αφού τα βασικά σημεία θεωρούνται από τα ανατολικά, αν γυρίσετε το πρόσωπό σας προς το μέρος του. Οι κόρες της Σαμάρειας και των Σοδόμων είναι οι πόλεις και οι περιοχές που υπάγονται σε αυτές, και οι κόρες των Σοδόμων μπορούν επίσης να σημαίνουν τις πόλεις των Αμμωνιτών-Μωαβιτών. Ιεζ.16:47. Εσείς όμως δεν περπατήσατε στους δρόμους τους και δεν ενεργήσατε με τα βδελυρά τους. αυτό δεν έφτανε: ενεργήσατε πιο άθλια από εκείνους με όλους τους τρόπους σας. «Αυτό δεν ήταν αρκετό» είναι μια υποτιθέμενη μετάφραση μιας σκοτεινής εβραϊκής. εκφράσεις? πιο σωστό φαίνεται στο LXX: παρα μικρον, σλαβ. «δεν φτάνει», «σχεδόν». Η Ιερουσαλήμ τα πήγε σχεδόν χειρότερα από τη Σαμάρεια και τα Σόδομα. Πράγματι, χωρίς τέτοιο περιορισμό, η κατηγορία μπορεί να είναι υπερβολική. Ιεζ.16:48. Καθώς ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός. Η Sodoma η αδερφή σου δεν έκανε τα ίδια πράγματα που έκανε εκείνη και οι κόρες της που έκανες εσύ και οι κόρες σου. Απαιτήθηκε όρκος γιατί επιβεβαιωνόταν το απίστευτο, βλ. Ματθαίος 11,21 κ.λπ. Το «Η αδερφή σου» είναι μια προσθήκη που είναι δυνατή γιατί δεν είναι απαραίτητη. Ιεζ.16:49. Αυτή ήταν η ανομία των Σοδόμων, της αδερφής σου και των θυγατέρων της: υπερηφάνεια, κορεσμός και αδράνεια, και δεν στήριξε τα χέρια των φτωχών και των απόρων. «Οι αδερφές σας», βλ. 48, αλλά εδώ η προσθήκη είναι ακόμη πιο περιττή. «Στην υπερηφάνεια, τον κορεσμό και την αδράνεια». Ελληνικά ακριβέστερα: «υπερηφάνεια για την αφθονία (σλαβ. «σε αφθονία») του ψωμιού και στην ευημερία (σλαβ. «σε αφθονία κρασιού») αυτή και οι κόρες της ήταν πολυτελείς». Η υπερηφάνεια προήλθε ακριβώς από τον εξαιρετικό πλούτο της χώρας, που προκαλούσε πολυτέλεια. Ο λόγος που δόθηκε για τον θάνατο των Σοδόμων δεν είναι εντελώς ταυτόσημος με τη Γένεση, αλλά αυτό συμβαίνει επειδή ο προφήτης μιλά για αυτό σε εφαρμογή στους Εβραίους και εξετάζει τη ρίζα του κακού. - «Δεν στήριξε τα χέρια του φτωχού και του ζητιάνου». Η σημασία που αποδίδει ο προφήτης στη φιλανθρωπία είναι αξιοσημείωτη. Ιεζ.16:50. Και έγιναν περήφανοι και έκαναν αποτρόπαια πράγματα μπροστά μου, και όταν το είδα αυτό, τους απέρριψα. «Αηδίες». Μάλλον, φυσικά, σοδομισμός. – «Όταν το είδα αυτό, εγώ...» Αυτό αναφέρεται στο Γεν. 18.21 («Θα κατέβω και θα δω»). Η τιμωρία ακολούθησε αμέσως, και δεν υπήρχε χώρος για μακροθυμία, που τόσο είχε καταχραστεί η Ιερουσαλήμ. Ιεζ.16:51. Και η Σαμάρεια δεν έκανε τις μισές αμαρτίες σου. Τις ξεπέρασες στις αηδίες σου, και μέσω των βδελυγμάτων που έκανες, οι αδελφές σου ήταν πιο δίκαιες από σένα. Πολύ λιγότερα λέγονται για τη Σαμάρεια παρά για τα Σόδομα: μόνο 1 2 στίχοι. Πράγματι, η ειδωλολατρία στο βόρειο βασίλειο δεν έφτασε ποτέ σε τέτοια ανάπτυξη και σε τέτοια άκρα (ανθρώπινες θυσίες) όπως στο νότιο. Με εξαίρεση την εποχή του Αχαάβ, η λατρεία του Ιεχωβά επικρατούσε εκεί μόνο με το πρόσχημα των μόσχων. Το ότι η Σαμάρεια ήταν καλύτερη από την Ιερουσαλήμ ήταν ιδιαίτερα οδυνηρό για την υπερηφάνεια των Εβραίων, οι οποίοι θεωρούσαν τη ραγδαία πτώση του Βασιλείου του Ισραήλ ως σαφές σημάδι της δυσμένειας του Θεού προς αυτό γενικά και καθ' εαυτό. - «Αποδείχτηκε ότι είχαν πιο δίκιο από εσένα». Σλαύος. Πιο συγκεκριμένα: «δικαίωσες τις αδερφές σου» - με σχετική έννοια, φυσικά: οι αμαρτίες της Ιερουσαλήμ έκαναν δυνατό να δούμε τις αμαρτίες των Σοδόμων και της Σαμάρειας με πιο απαλό φως. Ιεζ.16:52. Υποφέρετε και την ντροπή σας εσείς που καταδικάσατε τις αδερφές σας. για τις αμαρτίες σου, με τις οποίες έχεις ντροπιάσει τον εαυτό σου περισσότερο από αυτούς, έχουν πιο δίκιο από εσένα. Κόκκινε από την ντροπή και άντεξε την ντροπή σου, έχοντας δικαιώσει τις αδερφές σου. Η «ντροπή» είναι η αιχμαλωσία και η ντροπή που συνδέεται με αυτήν. Ιεζ.16:53. Αλλά θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία τους, την αιχμαλωσία των Σοδόμων και των θυγατέρων της, την αιχμαλωσία της Σαμάρειας και των θυγατέρων της, και ανάμεσά τους την αιχμαλωσία των αιχμαλώτων σας, "Θα επιστρέψω την αιχμαλωσία" - σε σχέση με τα Σόδομα μπορεί να σημαίνει μόνο την αποκατάστασή του. Έτσι, αυτό το απόσπασμα περιέχει μια από τις πιο ευχάριστες προβλέψεις για τους καιρούς της βασιλείας της δόξας, που δεν θα ξεκινήσουν παρά μόνο την ανάσταση των νεκρών. Μόνο τότε μπορεί να αποκατασταθεί τα Σόδομα, θαμμένα υπόγεια, αν και, φυσικά, όχι στην προηγούμενη μορφή του, αλλά σε μια άλλη, άγνωστη. Τότε μόνο, όπως αυτό το απόσπασμα στο Κεφ. XXXVII-XLVIII, ο προφήτης περιμένει την τελική επιστροφή από την αιχμαλωσία του Ιούδα και του Ισραήλ. Νυμφεύομαι. Η προφητεία του Ησαΐα για την αποκατάσταση της Αιγύπτου (Ησαΐας 29.11 κ.λπ.). Άλλες αντιλήψεις αυτού του τόπου αποδυναμώνουν όλη τη δύναμη και τη χαρά του. Όμως κάποιος εδώ προβλέπει την είσοδο στην εκκλησία των ειδωλολατρών, οι οποίοι παριστάνονται κάτω από την εικόνα των Σοδόμων, ενώ η Σαμάρεια είναι η εικόνα των αιρετικών (Ωριγένης, μακαριστός Ιερώνυμος κ.λπ.). Σύμφωνα με άλλους, τα Σόδομα εδώ αναφέρονται στους Μωαβίτες και τους Αμμωνίτες, στους οποίους ο Ιερεμίας υπόσχεται αποκατάσταση στο Ιερεμίας 48.47 και Ιερεμίας 49.30. Οι νεότεροι ερμηνευτές, ορθολογιστές, πιστεύουν ότι η άποψη για την αποκατάσταση των Σοδόμων αρπάχτηκε για μια στιγμή από τον Ιεζεκιήλ από πολεμικά συμφέροντα και παρέμεινε χωρίς επιρροή στις μετέπειτα απόψεις του για τους μελλοντικούς χρόνους (στον Ιεζεκιήλ 47 και Ιεζ. 48 κεφ.), ότι είναι απλώς μια καθαρά λογική συνέπεια της επανάληψης της ιδέας του Ιερουσαλήμ, ότι η αποκατάσταση των Σοδόμων για τον Ιεζεκιήλ ήταν απαραίτητη στο βαθμό που η θέση της βρισκόταν εντός των ορίων της γης της επαγγελίας του μέλλοντος. Ιεζ.16:54. για να αντέξετε την ντροπή σας και να ντρέπεστε για όλα όσα έχετε κάνει, χρησιμεύοντας ως παρηγοριά γι' αυτούς. «Χρησιμοποιώντας τους ως παρηγοριά». – Όχι επειδή τα προηγουμένως τιμωρημένα έθνη θα χαρούν κάπως να δουν ότι ένας ακόμη χειρότερος λαός έχει βρεθεί και τιμωρείται όχι λιγότερο από αυτούς, αλλά επειδή η τιμωρία της Ιερουσαλήμ, η οποία δεν μπορεί να είναι μόνιμη από την ίδια την ουσία των μεγάλων υποσχέσεων του Θεού στον Ισραήλ, θα υποσχεθεί αποκατάσταση σε αυτά τα έθνη. αλλά δόξα: «στην οργή Μου». Ιεζ.16:55. Και οι αδερφές σου, τα Σόδομα και οι κόρες της, θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους. και η Σαμάρεια και οι κόρες της θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους, και εσείς και οι κόρες σας θα επιστρέψετε στην προηγούμενη κατάστασή σας. «Θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάσταση» στα ελληνικά. αποκατασταθησονται. Μία από εκείνες τις μυστηριώδεις προβλέψεις από τις οποίες, μεταξύ άλλων, προέκυψε το δόγμα του Ωριγένη και άλλων για την αποκαταστασις᾿ e και τον χιλιασμό. Ιεζ.16:57. πριν αποκαλυφθεί η κακία σου, όπως την ώρα της ντροπής από τις κόρες της Συρίας και όλους τους γύρω της, από τις κόρες της Φιλιστίας, που σε κοιτούσαν με περιφρόνηση από όλες τις πλευρές. «Όπως στον καιρό της ντροπής από τις κόρες της Συρίας… από τις κόρες της Φιλιστίας». Φυσικά, αυτό μάλλον αναφέρεται στην ταπεινωτική στάση του Άχαζ απέναντι στη Συρία (και ίσως τους πολέμους του Βασιλείου του Ισραήλ με τη Συρία) και τη σκλαβιά των Φιλισταίων στο τέλος της περιόδου των δικαστών. Ιεζ.16:58. Εξαιτίας της ακολασίας σου και των αηδιών σου υποφέρεις, λέει ο Κύριος. «Αντέχεις». Παρόν αντί για μέλλον. αλλά ταιριάζει εδώ και με το νόημά του, αφού η αιχμαλωσία έχει ήδη αρχίσει. και στο παρελθόν: «βαρεθήκατε». Ιεζ.16:59. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα σου κάνω όπως έκανες κι εσύ, περιφρονώντας τον όρκο παραβιάζοντας τη διαθήκη. «Σπάζοντας την Ένωση». «Η απιστία του ανθρώπου δεν μπορεί να αλλάξει την πίστη του Θεού, και αυτό είναι το σημείο επαφής αυτού του στίχου και των υποσχέσεων που περιέχονται στα ακόλουθα εδάφια» (Keil). Η τιμωρία πρέπει να ακολουθήσει πριν εμφανιστεί το έλεος. Πρώτα πρέπει να αποδοθεί δικαιοσύνη. Ιεζ.16:60. Αλλά θα θυμάμαι τη διαθήκη Μου μαζί σας στις ημέρες της νιότης σας, και θα αποκαταστήσω μια αιώνια διαθήκη μαζί σας. «Αλλά θα θυμηθώ τη διαθήκη μου μαζί σου στις ημέρες της νιότης σου», δηλαδή τη διαθήκη με τον Αβραάμ και με τον λαό υπό τον Μωυσή. Έτσι, η μνήμη αυτής της διαθήκης, και όχι οτιδήποτε άλλο, ούτε καν η μετάνοια του λαού, θα είναι ο μόνος λόγος για την αποκατάσταση του Ισραήλ. Μετά (εδ. 61) θα ακολουθήσει μετάνοια και ο Θεός θα ολοκληρώσει τη σωτηρία του Ισραήλ ενώπιόν του. Μια πολύ σημαντική ιδέα από δογματική άποψη. - «Αιώνια ένωση», δηλαδή μια ένωση που δεν θα σπάσει ποτέ ο Ισραήλ, η οποία είχε προβλεφθεί επίσης από τον Ησαΐα (Ησαΐας 55.3) και τον Ιερεμία (Ιερεμίας 31.31· πρβλ. Ιεζ.34:25, 37:26) και η οποία πραγματοποιήθηκε στον Χριστό, αλλά θα πραγματοποιηθεί πλήρως στους καιρούς 4 - Ιεζέκ. Θα διαφέρει από την προηγούμενη ένωση στο ότι ο Θεός, και για τα δύο μέρη (Τον ίδιο και τον λαό), θα δημιουργήσει τέτοιες συνθήκες, η παραβίαση των οποίων από το πιο αδύναμο μέρος (το λαό) δεν θα προκαλούσε τη λήξη της διαθήκης (κατάργηση του νόμου και εγκατάσταση της χάριτος στη θέση του), όπως συνέβαινε με τη διαθήκη του Σινά κατά την εποχή του Ιεζεκιήλ (βλ. Αλλά αυτή δεν θα είναι μια εντελώς νέα διαθήκη, αλλά μια αποκατάσταση της προηγούμενης (Ματθαίος 5,17· Γαλ 3,17). Αυτό που ξεκίνησε ο Ιεχωβά τότε, θα το βάλει τώρα στο τέλος. Ιεζ.16:61. Και θα θυμάστε τους τρόπους σας και θα ντρέπεστε όταν αρχίσετε να παίρνετε κοντά σας τις αδελφές σας μεγαλύτερες από εσάς, καθώς και τις μικρότερες από εσάς, και όταν σας τις δώσω ως κόρες, αλλά όχι από την ένωσή σας. Ο Θεός υπόσχεται στην Ιερουσαλήμ ότι θα φέρει υπό την πνευματική του επιρροή διάφορα έθνη (πρβλ. Ησαΐας 60.1), μεγάλα όπως η Σαμάρεια και μικρότερα όπως τα Σόδομα, και μόνο αυτό θα ντροπιάσει τον Ισραήλ τόσο πολύ που θα σηματοδοτήσει την αρχή της διόρθωσής του. Αλλά όλα αυτά δεν θα γίνουν δυνάμει της προηγούμενης διαθήκης του Θεού με τον Ισραήλ ("όχι από τη διαθήκη σου" - δόξα: "αλλά όχι από τη διαθήκη σου"), οι υποχρεώσεις της οποίας δεν περιελάμβαναν τέτοιο άπειρο έλεος εκ μέρους του Θεού. Ιεζ.16:62. Θα αποκαταστήσω τη διαθήκη μου μαζί σας, και θα μάθετε ότι είμαι ο Κύριος, «Και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος», αλλά όχι από την τιμωρία του Θεού, όπως παντού πριν (Ιεζ. 15,7 κ.λπ.), αλλά από έλεος: επομένως, ο Ισραήλ θα αναγνωρίσει τώρα τον Θεό από την άλλη πλευρά. Σε ένα τόσο μεγάλο κεφάλαιο, αυτή είναι μια κοινή έκφραση στον Ιεζεκιήλ μόνο εδώ. Ιεζ.16:63. για να θυμάσαι και να ντρέπεσαι και να μην μπορείς να ανοίξεις το στόμα σου με ντροπή στο μέλλον, όταν θα σου συγχωρήσω όλα όσα έκανες, λέει ο Κύριος ο Θεός. Το άπειρο έλεος του Θεού θα προκαλέσει στον Ισραήλ τη βαθύτερη μετάνοια και, κατά συνέπεια, τη διόρθωση. Αλλά κανείς δεν μπορεί να μην παρατηρήσει πόσο διαφορετική είναι αυτή η υπόσχεση από την υπόσχεση των Χριστιανών, πόσο διαφορετική είναι η διάθεση του προσηλυτισμένου Ισραήλ που προβλέπεται εδώ από τη χαρούμενη διάθεση ενός Χριστιανού. Έτσι, αυτό που έδωσε ο Θεός αποδείχθηκε ακόμη μεγαλύτερο από αυτό που υποσχέθηκε. Ίσως η προφητική ενατένιση του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης να μην ήταν ικανή να διεισδύσει στα φωτεινά βάθη της αναγεννημένης χριστιανικής ψυχής. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο προφήτης έχει την ανάγκη να περιγράψει εδώ μόνο τη μελλοντική μετάνοια του νέου Ισραήλ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: