Глава 16

Nachdem der Prophet die Notwendigkeit eines Sturzes Jerusalems und des Königreichs Juda aus ihrem gegenwärtigen moralischen Zustand (Hes. 14,12–27) und der natürlichen Niedrigkeit des jüdischen Volkes (Kap. Hes. 15) aufgezeigt hat, gibt er nun einen umfassenden Überblick über die gesamte Geschichte des Volkes mit dem Ziel zu zeigen, dass in der Zerstörung des Königreichs die lange historische Kette der Bosheit und insbesondere des Götzendienstes Israels erst ihre notwendige Vollendung findet. Die Sicht des Propheten auf die Vergangenheit seines einheimischen Volkes ist die dunkelste. Indem er das beliebte und akzeptierte Bild der Ehe im Alten Testament verwendet, um Israels Bundesbeziehung mit Jehova zu bezeichnen, stellt Hesekiel wie andere Propheten die Untreue Israels gegenüber dem Bund unter dem Deckmantel des Ehebruchs dar, so dass dieses ganze große Kapitel wie eine endlose Paraphrase von Jesaja 1,21 ist: „Wie eine Hure, eine treue Stadt.“ Aber laut Jesaja war Jerusalem, bevor es zur Hure wurde, treu, voller Gerechtigkeit, der Berg Gottes, die Stadt der Gerechtigkeit (Jesaja 1,26–27); Ebenso war für den Propheten Amos die Wanderung durch die Wüste eine ideale Zeit (Amos 5,25); Hosea beginnt die Zeit der Sünde mit dem Abfall nach Babylon (Hosea 9,10) und Jeremia kennt auch die Zeit, als das Volk eine Braut voller Liebe für Jehova war (Jeremia 2,2 usw.). Im Gegenteil, Hesekiel führt die Sünde Jerusalems auf ihre ersten Quellen zurück: Bereits der Ursprung Jerusalems ist heidnisch; Der Götzendienst begann von Anfang an – mit der ägyptischen Sklaverei. Der gesamte historische Rückblick entstand unter dem überwältigenden Eindruck der schrecklichen Schuld des Volkes, die, immer wieder erneuert, von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Das gesamte vergangene Leben des Volkes ging von Götzendienst zu Götzendienst über, der in der Zerstörung Jerusalems sein Ende finden sollte. Als mit dem Königreich Juda der letzte Rest des alten Israel von der Erde verschwand, wurde deutlich, wie die Vergangenheit des Volkes aussah, wenn sie zu einem solchen Ende führte (Jerusalem ist hier dasselbe wie ganz Israel). Die gleiche umfassende Verurteilung der Vergangenheit Israels wird von Hesekiel in Hesekiel 20 und Hesekiel 23 ausgesprochen, die der Gegenwart sehr nahe stehen (der Gedankengang in Hesekiel 6,9). Aber indem der Prophet die Vergangenheit und Gegenwart Israels so düster darstellt, zeichnet er ein erfreulicheres Bild für die Zukunft (ab Vers 53) und wendet sich am Ende der Kapitel wie üblich der Eschatologie zu (was vielleicht für den Aufbau dieser Rede nach dem Fall Jerusalems spricht; an ihrer jetzigen Stelle könnte sie in Beziehung zu Hesekiel 15 Kap. und diesem gesamten Abschnitt gesetzt werden. Diese Rede wurde kaum dem Volk vorgetragen, es gibt nirgendwo einen Appell an Stammesgenossen; vgl. Hes.12). Genauer gesagt gliedert sich die Rede natürlich in die folgenden fünf Abschnitte: Den guten Taten Gottes (V. 2–14) wird die Schuld des Volkes (15–34) gegenübergestellt, die die schwerste Strafe nach sich ziehen muss (35–43); Das Volk muss in die tiefste Reue gebracht werden (44–58), bevor eine bessere Zeit kommen kann (59–63). Hes.16:3. und sprich: So spricht der Herr, Gott, zur Tochter Jerusalem: Deine Wurzel und deine Heimat sind im Land Kanaan; Dein Vater ist ein Amoriter und deine Mutter eine Hethiterin. Der Prophet konnte über Jerusalem sagen, dass es kanaanitischen Ursprungs war, mit der Begründung, dass es ursprünglich eine kanaanitische, nämlich jebusitische Stadt war; und der Stamm Juda akzeptierte von Anfang an viele nicht-israelische Elemente. Aber der Ausdruck hat weniger eine ethnografische als vielmehr eine religiöse Bedeutung und bezieht sich auf das Volk als Ganzes: Alle religiösen und moralischen Neigungen Israels sind so, als wären sie kanaanitischen Ursprungs; er ist der geistige Sohn Kanaans; Mi Jes 1,10; Johannes 8,44. Der Prophet Hesekiel nimmt hier Johannes den Täufer und Erlöser im Kampf gegen den jüdischen Stolz auf fromme Vorfahren, insbesondere Abraham, vorweg, dessen Spuren, wenn auch nicht so stark wie zur Zeit Christi, beispielsweise auf Eze hinweisen. 23.27. Hesekiel selbst spricht über diese Vorfahren, egal wie oft es einen Grund dafür gab, nur völlig zufällig: Hesekiel 28:25, 37:25, was angesichts der Lehre von Hesekiel 18 Kap. ganz natürlich ist. Von den kanaanitischen Völkern nannte der Prophet als Vertreter aller die bedeutendsten Amoriter und Hethiter. Die Amoriter lebten zwar auf der anderen Seite des Jordan, aber hauptsächlich auf dieser Seite und genau im Gebiet des Stammes Juda (5. Mose 1,19 und Josua 10,5); Als das mächtigste und fortschrittlichste der kanaanitischen Völker war er daher verdorbener als andere und muss Sodom und Gomorra hervorgebracht haben, obwohl unter Abraham „das Maß seiner Missetat ... noch nicht erfüllt war“ (Gen. 15,16); Alle kanaanitischen Stämme werden oft mit seinem Namen bezeichnet. Ägyptischen und assyrischen Berichten zufolge lebten die Hethiter zwischen Euphrat und Orontes, ihr Einflussbereich erstreckte sich aber auch auf Kanaan, das seit der Zeit Sargons von den Assyrern in den Begriff „Hati“, „Hethiter“, einbezogen wurde; jedenfalls lebten die Hethiter nördlich der Amoriter und das jebusitische Jerusalem könnte an der Grenze dieser beiden Stämme gelegen haben; Die Hethiterin war die Frau Esaus, die Rebekka Kummer bereitete (Gen. 27,46). „Wurzel“ entspricht „Vater“, „Heimat“ entspricht „Mutter“. Hes.16:4. Bei deiner Geburt, am Tag deiner Geburt, wurde dein Nabel nicht abgeschnitten, und du wurdest nicht mit Wasser gewaschen, um dich zu reinigen, und du wurdest nicht mit Salz gesalzen, und du wurdest nicht in Windeln gewickelt. Israel war zu Beginn seiner Existenz wie ein Findelkind, das aus dem Schoß seiner Mutter hinausgeworfen wurde und der ersten Sorgen beraubt wurde, die für die Erhaltung des Lebens am notwendigsten waren. Ein Kind, dessen Nabel nicht oder schlecht abgeschnitten wurde, kann sterben, wenn die Plazenta zu zerfallen beginnt. LXX, statt dieses natürlichen und starken Gedankens haben sie ein „seltsames“ (Krechm.): „Ich habe deinen Brüsten keinen Gefallen getan“ (wird die Nabelschnur hier nicht wegen ihrer Rolle bei der Ernährung des Fötus so genannt?). - „Du wurdest nicht zur Reinigung mit Wasser gewaschen.“ Das letzte Wort ist eine vorläufige Übersetzung des dunklen Hebräisch. Worte („lemishya“), nicht vom Griechischen übermittelt, sondern Herrlichkeit. nach Aquila, Theodotion und der Vulgata: „zur Erlösung“, also zur Erhaltung des Lebens. - „Es war nicht gesalzen.“ „Während die zarten Körper von Kindern noch die Wärme des Mutterleibs bewahren und mit ihrem ersten Schrei auf den Beginn eines schwierigen Lebens reagieren, werden sie normalerweise von Hebammen gesalzen, um sie trockener und schrumpfender zu machen“ (Der selige Hieronymus). Dieser von Galen erwähnte Brauch wird im Osten noch immer verwendet; die Fellachen glauben, dass das Kind dadurch gestärkt und gestärkt wird (Nowack. Archaol, I, § 28). Neben der Ernährung könnte es auch eine symbolische Bedeutung haben und als Ausdruck des Wunsches des Neugeborenen nach gesunder Vitalität dienen oder auf den Eintritt in einen Bund mit Gott hinweisen, der im Alten Testament manchmal als „Salzbund“ bezeichnet wird (3. Mose 2,13; Numeri 18,19; 2 Chr. 13,5). Was die Bedeutung dieser Allegorie in Bezug auf Israel betrifft, ist zunächst zu beachten, dass in einem Gleichnis nicht jedes Detail eine symbolische Bedeutung haben und einen Gedanken enthalten sollte. In dieser Darstellung des ursprünglichen Schicksals Israels kann es also nur die allgemeine Vorstellung geben, dass Israel in den ersten Phasen seiner Geschichte, zum Beispiel während der ägyptischen Sklaverei, hilfloser war als andere Nationen, und wenn Gott es nicht in seine Obhut genommen hätte, wäre es gestorben wie ein Kind, das der Gnade des Schicksals überlassen wurde. Dies könnte sich auch auf die Zeit beziehen, als Israel noch die Familie Jakobs war und fast an einer Hungersnot zugrunde ging. Hes.16:5. Niemand hatte Mitleid mit dir, um dir irgendetwas aus Barmherzigkeit zu tun; aber du wurdest an deinem Geburtstag aus Verachtung für dein Leben aufs Feld geworfen. „Aus Missachtung deines Lebens wurdest du aufs Feld geworfen.“ Auch heute noch werden im Osten neugeborene Mädchen oft erbrochen, aber bei den alten Arabern wurden sie lebendig begraben: Koran LXXXVIII, 8. Hes.16:6. Und ich ging an dir vorbei und sah dich in deinem Blut zertreten, und ich sagte zu dir: „Lebe in deinem Blut!“ Also habe ich dir gesagt: „Lebe in deinem Blut!“ Wie durch Zufall und weil ich an diesen Ort gehen musste, fand Gott Israel; Diese humanoide Darstellung vermittelt die Vorstellung, dass Gott dieses Volk nicht brauchte (entgegen der landläufigen Meinung, dass die Herrlichkeit Gottes untrennbar mit dem Schicksal Israels verbunden ist) und keinen Grund hatte, es zu suchen. - „In deinem Blut“ – bei Blutungen, weil die Nabelschnur nicht entfernt wurde, katastrophal für ein kaum kämpfendes Leben. - „Lebe in deinem Blut.“ Lebe trotz der Blutung. Das göttliche „Leben“ steht in scharfem Kontrast zur Absicht der Eltern des Kindes. Die Wiederholung bringt die Größe dieses Werkes Gottes zum Vorschein. Hes.16:7. Er hat euch vermehrt wie die Pflanzen des Feldes; Sie sind gewachsen und groß geworden und haben eine ausgezeichnete Schönheit erreicht: Ihre Brüste sind gestiegen und Ihr Haar ist gewachsen; aber du warst nackt und unbedeckt. „Du hast dich vervielfacht“. Ein Hinweis auf die rasche Vermehrung Israels in Ägypten, und es wird von der bisher strikt eingehaltenen Allegorie abgewichen: Von dem Kind kann nicht gesagt werden, dass es sich vermehrt hat. - „Wie Feldpflanzen.“ Poetischer Vergleich. „Ausgezeichnete Schönheit erreicht“, lit. „Schönheiten von Schönheiten.“ Obwohl dies die mutmaßliche und zweifelhafte Bedeutung des hier verwendeten hebräischen Wortes „adi“ ist; und man kann hier nicht erwarten, dass über natürliche Schönheit gesprochen wird (deshalb schlagen sie vor, „addim“, „Menstruation“ zu lesen). LXX änderte Dalet in Rosh und es stellte sich heraus: „Du betratst die Städte der Städte“, also die Hauptstädte – wiederum ein direkter, nicht allegorischer Hinweis auf die Besiedlung Israels in ägyptischen Städten. - „Die Haare... sind gewachsen.“ Langes Haar ist ein Zeichen reifer Weiblichkeit. „Naga und unbedeckt“ (auf Hebräisch, Alliteration: erom – ereya), wie Beduinenkinder normalerweise gehen. Hes.16:8. Und ich ging an dir vorbei und sah dich, und siehe, es war deine Zeit, die Zeit der Liebe; Und ich breitete meine Kleider über dir aus und bedeckte deine Blöße; Und ich habe dir geschworen und einen Bund mit dir geschlossen, spricht der Herr, Gott, und du bist mein geworden. „Und ich bin an dir vorbeigegangen“ ist zweitrangig. Wie aus dem Folgenden hervorgeht, beginnt die Darstellung der zweiten Periode in der Beziehung Gottes zu Israel, als der Sinai-Bund zwischen ihnen geschlossen wurde. – „Zeit der Liebe“, d. h. ausreichende Reife für die Ehe; in Bezug auf Israel - ausreichend, um einen Pakt zur nationalen Entwicklung abzuschließen. Slaw.: „die Zeit des Aufstiegs“ – Botschaften an Menschen (seliger Hieronymus). - „Und ich breitete meine Kleider über dir aus“ – eine Hochzeitszeremonie (Ruth 3,9). - „Schwor.“ Bei der Verlobung legten sie einen Eid ab. - „Der Gewerkschaft beigetreten“, Ruhm. „Testament“, also Sinai. Hes. 16:9. Ich habe dich mit Wasser gewaschen und dein Blut abgewaschen und dich mit Öl gesalbt. „Blut“ aus Vers 6, das als dauerhaft anhaftende Unreinheit angesehen wird. Ein zweifelloser Hinweis auf die Reinigungsopfer der Sinai-Gesetzgebung. - „Ich habe dich mit Öl gesalbt“ – ein Hochzeitsbrauch, vgl. Ruth 3,3 mit Esther 2,12; Judith. 10,3; Heiraten ganzer Vers aus Eph 5,25–26. Hes. 16:10. Und er zog dir ein gemustertes Gewand an und beschuhte dich mit Saffan-Sandalen und gürtete dich mit feiner Leinwand und bedeckte dich mit einer seidenen Bettdecke. „Gemustertes Kleid“, berühmt. „bunt“ – in verschiedenen Farben gewebte Kleidung, Gold, Silber, die in Ägypten noch immer verwendet wird; teurer Stoff (Richter 5,30; Hes. 27,7, 16, 24), hauptsächlich von Königen getragen (Ps. 44,15; Hes. 26,16; vgl. Erklärung zu Hes. 17,3). – „Maffia-Sandalen; Herrlichkeit „scharlachrot“, d. h. rote Schuhe tragen. Beides sind vorläufige Übersetzungen des Hebräischen. „tahash“, was wie in Exodus 25,5 usw. bedeutet (siehe Erklärung dort) hochwertige Haut einer Art Meerestier (vielleicht aus der Fauna des Roten Meeres; wohl kaum ein Seehund oder Delfin, weil ihre Haut hart ist); die Würde des Leders kann anhand seiner Verwendung für die Bezüge der Stiftshütte beurteilt werden, die möglicherweise vorhanden sind Hier ein Hinweis: „Ich habe dich mit feinem Leinen umgürtet.“ Das hebräische Verb „havash“ lässt nicht auf einen Gürtel, sondern auf ein Stirnband schließen; Stirnbänder aus feinem Leinen waren wie Tuniken Priestergewänder, und natürlich ist es nicht unerheblich, dass sich die Braut Jehovas entweder in königliche („bunte“ und Seide) oder in heilige Materialien (Marokko und feines Leinen) kleidet. – „Seide“ ist (laut Raschi und anderen Rabbinern) eine vorläufige Bedeutung, die nur hier und in Art. 13 des verwendeten Wortes „Mesh“; Die Frage ist, ob Seide den Juden zur Zeit des Propheten Hesekiel bekannt war. Slawisch. „Trichapton“, ein Wort, so die Erklärung des Seligen. Hieronymus, vom LXX zusammengestellt, um einen Stoff aus Fäden zu bezeichnen, dessen Feinheit dem von Haaren nicht nachsteht (θριξ, „Haar“ und „απτομαι, berühren“). Die Braut war von Kopf bis Fuß mit einem solchen Schleier bedeckt (derselbe wie unser Schleier). Hes.16:11. Und er kleidete dich in Gewänder und legte deine Handgelenke an deine Hände und eine Halskette um deinen Hals. Hes. 16:12. Und er gab dir einen Ring für deine Nase und Ohrringe für deine Ohren und eine wunderschöne Krone für deinen Kopf. Die Beschreibung der Damenbekleidung, des Schmucks selbst, ist natürlich der Realität entnommen, was auch die Ähnlichkeit mit Hosea 2,13 und Jesaja 3,16–22 beweist. Aber von einer Krone ist keine Rede; Wenn er hier nicht auf die königliche Würde der Braut Gottes hinweist, dann könnte die heutige Stelle darauf hindeuten, dass die Krone zu dieser Zeit bereits ein Accessoire der Ehe war. Die „Halskette“ wird mit demselben Wort benannt, das die Kette bezeichnet, die der Pharao Joseph anlegte („ravid“ Gen. 41,42); Es muss eine Kette aus doppeltem oder dreifachem Goldfaden gewesen sein, die mit Edelsteinen besetzt war und vom Hals bis zur Brust reichte. Dass Ohrringe auch auf der Nase getragen wurden, geht aus Sprüche 11,22 hervor; Jes 3,20. Juwelen symbolisieren den Wohlstand und Reichtum der Juden unter David und Salomo, als das Volk ein Königreich wurde (Krone und Kette). Hes.16:13. So warst du mit Gold und Silber geschmückt, und deine Kleidung war aus feinem Leinen und Seide und bestickten Stoffen; Du hast Brot aus bestem Weizenmehl, Honig und Öl gegessen, warst überaus schön und hast königliche Größe erlangt. Eine kurze Wiederholung der Legende über die Outfits. - „Du hast Brot gegessen... Honig und Öl.“ Interessante Daten über die übliche Ernährung adliger Frauen sind sehr einfach; keine Erwähnung von Fleisch; vielleicht, weil es auf die Naturprodukte Palästinas anspielt. - „Königliche Größe erreicht.“ Die Anspielung ist, dass Israel erst im Laufe der Zeit zum König wurde; LXX wird weggelassen, aber kaum aus politischen Gründen, wie sie meinen. Hes. 16:14. Und deine Herrlichkeit verbreitete sich unter den Völkern wegen deiner Schönheit, denn sie war völlig vollkommen in dem prächtigen Gewand, das ich dir anzog, spricht Gott der Herr. Natürlich hauptsächlich ein Besuch bei der Königin von Saba. Es wird eindringlich darauf hingewiesen, dass das jüdische Volk seinen ganzen Ruhm Jehova verdankt. Hes. 16:15. Aber du hast auf deine Schönheit vertraut, und indem du deinen Ruhm ausnutztest, fingst du an, Unzucht zu begehen und deine Unzucht an jedem zu verschwenden, der vorbeiging, und dich ihm hinzugeben. „Begann Unzucht zu treiben.“ So bezeichnete Hosea erstmals Israels Götzendienst, der eine Verletzung des Bundes mit Gott darstellte. Der Götzendienst unter den Juden verbreitete sich besonders schnell aufgrund der weitreichenden Beziehungen, die während der Zeit des größten Ruhmes Israels zu den umliegenden heidnischen Völkern und der Leidenschaft für ihre Kultur entstanden. - „Sie verschwendete ihre Unzucht an allen, die vorbeikamen.“ Gemeint ist damit der Brauch der damaligen Huren, auf der Straße auf Besucher zu warten (Gen. 38,14; Jer. 3,2). Der Vergleich galt umso mehr für Israel, da sich in Palästina der Hauptzweig der Handelsstraßen Westasiens (Krechm.) befand. Hes. 16:16. Und sie nahm von euren Kleidern und machte sich bunte Höhen und trieb darauf Hurerei, wie es noch nie geschehen ist und noch nie geschehen wird. „Bunte Höhen“. Die Hügel, auf denen Götzendienst praktiziert wurde, werden im Alten Testament überall „Höhen“ genannt; und hier, wie sie meinen, nennt man es auf solchen Hügeln ein Zelt für den Götzendienst; Solche Zelte wurden wahrscheinlich hauptsächlich für den Gottesdienst der Aschera (genauer: Aschera) errichtet, der mit Ausschweifungen und Feierlichkeiten einherging; Mi 2. Könige 23,7 Hebr. T. Bin 2,8; siehe Erklärung. Hes.23,7; sie waren wahrscheinlich mit bunten Teppichen aufgehängt und bedeckt oder aus bunten Stoffen gefertigt. Es ist erbärmlich, dass diese bunten Zelte aus Fetzen der Kleidung genäht sind, in die Jehova seine Braut gekleidet hat. Aber es ist möglich, dass wir mit „mehrfarbigen Höhen“ hier nicht Zelte meinen, sondern etwas anderes: gestreifte Altäre (Kimkhi), Götzen (verherrlicht: „gestrickte Götzen“), Gewänder für Götzen (vgl. 2. Könige 23,7) oder eine Art Bett für den Götzendienst (Krechm.). - „Da es niemals passieren wird und niemals passieren wird.“ Mit all dem zeigte Israel eine beispiellose Untreue gegenüber Gott, die sich in Zukunft nicht wiederholen wird; aber dies ist eine mutmaßliche Übersetzung eines obskuren hebräischen Ausdrucks; Herrlichkeit „und du wirst sie nicht sehen, und sie wird nicht sein“, d.h. Von nun an werdet ihr nicht mehr zu den Götzen gehen, um vor euch Unzucht zu treiben, und das wird nicht passieren: Gott wird dem Götzendienst ein Ende machen. Hes. 16:17. Und sie nahm deine prächtigen Kleider von meinem Gold und von meinem Silber, die ich dir gegeben hatte, und machte sich Bilder von Menschen und trieb Unzucht mit ihnen. „Männliche Bilder“. Da Jerusalem in der Gestalt einer ehebrecherischen Frau dargestellt wird, gelten die ihr zugehörigen Götzen als Männer, mit denen sie Unzucht begeht; Da Götzen aber keine Seele haben, können sie nur mit Menschenbildern verglichen werden. Sie finden in diesen Worten auch einen Hinweis auf einen Phalluskult, der ihrer Meinung nach natürlich auch in Jesaja 57,8 („Erinnerung“ im Hebräischen gleichbedeutend mit „Mensch“ ist) und Hes 8,17 zu finden ist. Hes.16:18. Und sie nahm deine gemusterten Kleider und bekleidete sie damit und stellte ihnen mein Öl und mein Räucherwerk vor. Die Götzen waren bekleidet, aber darüber hinaus trugen sie vielleicht bei feierlichen Anlässen auch teure Gewänder – „Purpur und Hyazinthe“: Jer 10,9. Hes. 16:19. Und mein Brot, das ich dir gegeben habe, das Weizenmehl und Öl und Honig, mit dem ich dich gespeist habe, hast du ihnen als angenehmen Duft dargeboten; und es war, spricht der Herr, Gott. „Brot“ ist ein gebräuchlicher Name für die drei unten aufgeführten Produkte ... „Sie stellte es ihnen als angenehmes Räucherwerk vor“, das heißt, sie verbrannte es als Opfer. Hes. 16:20. Und sie nahm deine Söhne und deine Töchter, die du mir geboren hast, und opferte sie zum Essen. War es für Sie nicht genug, Unzucht zu begehen? Der Prophet sieht den Höhepunkt der Ungerechtigkeit Israels in den Menschenopfern: Er bringt nicht nur die seelenlosen Gaben, die Israel Gott schuldet, den Götzen, sondern auch die lebenden Kinder Gottes, das heißt die junge Generation (junge Menschen voller Leben und Kraft wurden für Menschenopfer eingesetzt, mit der Begründung, sie würden den Göttern eine angenehmere Nahrung bereiten), die für Gott und seinen Dienst erzogen werden konnte und sollte. Menschenopfer unter den Juden waren seit der Zeit von Ahas (2. Könige 16.3) weit verbreitet (Jesaja 57,5), daher intensivierten sie sich ab der Zeit des engsten Kontakts mit den Assyrern unter Manasse (2. Könige 21,6); sie kamen von den Kanaanitern nach Israel, wurden aber auch von den Moabitern (2. Könige 3,27) und Syrern (2. Könige 17,31) verwendet; Sie wurden hauptsächlich zu Ehren Molochs aufgeführt, aber auch an Orten wie Micha 6,6; Jer 7:31 Mi. Hesekiel 20,26 scheint anzudeuten, dass solche Opfer, entgegen dem klaren Verbot des Gesetzes Mose, Jehova dargebracht wurden – „Zu ihrem Verzehr“ ist ein starker Ausdruck. - „Hat es dir nicht gereicht, Unzucht zu begehen?“ Menschenopfer waren seitens Israels und nach all seinen Abscheulichkeiten unerwartet. Hes.16:21. Aber du hast auch meine Söhne getötet und ihnen gegeben, sodass sie durch das Feuer gehen mussten. Wiederholung aus einem starken Gefühl von Trauer und Bedauern. „Meine Söhne“ – im Sinne von Kindern im Allgemeinen und weil männliche Opfer den weiblichen vorgezogen wurden. „Gehärtet“. Opfer früherer Verbrennungen wurden getötet. - „Sie verabschieden.“ Im Originaltext nicht hinzugefügt: „durch Feuer“, da das Wort technisch geworden ist. Hes. 16:22. Und trotz all deiner Abscheulichkeiten und deiner Unzucht hast du dich nicht an die Tage deiner Jugend erinnert, als du nackt und unbedeckt warst und in dein Blut geworfen wurdest, um mit Füßen getreten zu werden. Es stellt einen vorläufigen Abschluss der Abrechnung der Sünden Jerusalems dar, indem es an den früheren Staat Israel erinnert – nicht an seine frühere Frömmigkeit, wie Hosea und Jeremia es getan hätten, sondern an die Hilflosigkeit, aus der die Liebe Jehovas ihn gerettet hat. Israels Undankbarkeit steigert die Schwere seiner Sünden. Hes.16:23. Und nach all deinen Gräueltaten, wehe, wehe dir! sagt der Herr, Gott, Diese Missetaten verdienen bereits Gottes Fluch; Aber ihre Zählung ist noch lange nicht zu Ende, und was folgt, ist noch schwieriger und strafwürdiger. Tatsächlich begannen sich in den letzten Zeiten des Königreichs Juda heidnische Kulte in beispiellosem Ausmaß auszubreiten, und laut Jeremia waren es die Sünden Manasses, die zur Zerstörung Jerusalems führten. Dies erklärt hinreichend den Ausruf „Wehe, Wehe“. Hes. 16:24. Du hast dir Hurenhäuser gebaut und dir auf jedem Platz Erhebungen gemacht; „Hurerei“, Ruhm. genauer gesagt, ein „Kirche der Unzucht“, also Kirche für religiöse Prostitution; „Erhebung“, Herrlichkeit. „Stellungen“, d. h. so etwas wie Altäre an offenen und hohen Orten für den gleichen abscheulichen Zweck, so dass sie von jedem aus der Ferne gesehen werden können (seliger Hieronymus). Aber beide Wörter sind mutmaßliche Übersetzungen hebräischer Wörter, von denen die Bedeutung des ersten unbekannt ist (gai von der Wurzel „Erhebung“, „Gewölbe“, wie das lateinische fornicare von fornix, „Höhle“, die in der Antike als gewöhnlicher Ort der Prostitution diente), und das zweite bedeutet „Hügel“, „Erhebung“ für den Altar oder den Altar selbst. Wenn also das erste Wort eine Konnotation mit der Bedeutung von „Unzucht“ hat, dann kann man unter „Unzucht“ im Allgemeinen heidnische Tempel verstehen, die so genannt werden, weil Israel in ihnen den Bund mit Jehova verraten hat. Ein solches Verständnis wird zuverlässiger sein, da zwar ausschweifende Kulte (z. B. Astarte, vielleicht Isis) in Israel Anhänger fanden, aber aus dem Buch. Jeremia und die Könige scheinen in Judäa keine solche Entwicklung erreicht zu haben, wie die wörtliche Bedeutung der vorliegenden Ausdrücke vermuten lässt. - „Auf jedem Platz.“ Es wird städtischer, sogar überwiegend großstädtischer Götzendienst beschrieben, während er zuvor provinziell war. Der Ausdruck erinnert an die Rede des Apostels Paulus im Areopag über die vielen Altäre in Athen: Übermäßige Leidenschaft für fremde Kulte erscheint in einer Zeit des nationalen Verfalls (Dekadenz). Der Prophet bezieht sich hauptsächlich auf das letzte Jahrhundert des Königreichs Juda (von Ahas), der Ausdruck kann sich jedoch auch auf die vorherige Periode beziehen. Hes. 16:25. Am Anfang jedes Weges hast du dir Erhöhungen gebaut, du hast deine Schönheit beschämt, du hast deine Beine ausgebreitet, damit jeder vorbeigehen kann, und du hast deine Unzucht vervielfacht. „Am Anfang jeder Straße“ – an Straßenecken, belebteren und prominenteren Teilen der Stadt; Mi Hesek.11.13. - „Spreizt ihre Beine.“ Realismus, für den die Einfachheit der Alten ohne die Verfälschung ihrer Vorstellungskraft nicht zu Recht verurteilt wird. Hes. 16:26. Sie beging Unzucht mit den Söhnen Ägyptens, deinen Nachbarn, den großen Männern, und vervielfachte deine Unzucht und erzürnte mich. „Sie hat mit den Söhnen Ägyptens Unzucht getrieben.“ Nachdem der Prophet ein Bild des modernen Götzendienstes Israels gezeichnet hat, gibt er nun einen kurzen historischen Abriss davon (Verse 26-29) und listet nacheinander die Kulte auf, zu denen Israel hingerissen wurde. Unter ihnen wird der erste als ägyptischer Kult bezeichnet, und als Art. 27 zeigt, dass der Prophet diese Leidenschaft für den ägyptischen Kult bzw. den Beginn einer solchen Leidenschaft in die Zeit der ägyptischen Sklaverei zurückversetzt (über die im Exodus nichts gesagt wird); aber hauptsächlich denkt der Prophet hier an die politische Anziehungskraft Ägyptens, die sich im letzten Jahrhundert des Königreichs Juda zu offenbaren begann und die von Jesaja (Jesaja 23,1), Nahum (Nahum 3,1) so scharf angeprangert wurde; Mi OS 7.11; Laut dem Propheten Hesekiel musste diese politische Anziehungskraft von religiösen Sympathien begleitet sein (über die wiederum aus den historischen heiligen Büchern nichts Positives bekannt ist), ebenso wie sie tiefe Wurzeln in der antiken Geschichte (ägyptische Zeit) Israels haben musste. Statt „mit den Göttern Ägyptens“ hier mit „den Söhnen Ägyptens“, vielleicht um den politischen Hintergrund religiöser Hobbys aufzuzeigen. „Große Leute“, Ruhm. genauer: „fleischig“, mit großem Fleisch (d. h. extrem, wie der parallele Ausdruck in Hes. 23,20 zeigt). Die Sinnlichkeit der Ägypter, der ihre monströse Zoolatrie zu verdanken war (seliger Theodoret), wurde zum Sprichwort (Krechm.). Hes. 16:27. Und siehe, ich streckte meine Hand gegen dich aus und reduzierte, was dir zugeteilt wurde, und übergab dich den Töchtern der Philister, die dich hassten und die sich wegen deines schändlichen Verhaltens schämten. „Ich habe reduziert, was dir zugeteilt wurde“ – die Grenzen des gelobten Landes, da der Ehemann das Recht zu haben scheint, die Mittel zum Unterhalt seiner untreuen Frau einzuschränken (Exodus 21,10); Ruhm sonst: „Und ich werde deine Gesetze ablehnen“, heidnische Rituale. - „An die Töchter der Philister.“ 5 Städte der Philisterpentapolis. Philisterunterdrückung am Ende der Richterzeit, nicht Einzeltatbestände wie Am 1,6ff. Ironie: Sie war auf der Suche nach Männern und fiel in die Hände von Frauen. - „Beschämt.“ Gläubige Heiden konnten die Illoyalität Israels gegenüber Jehova nicht verstehen, oder im Allgemeinen erwiesen sich die Heiden manchmal als moralisch höher und reiner als Israel; Mi Hesek.3,7; Hes.5,6; Bin 3.9. Hes. 16:28. Und du hast mit den Söhnen Assur gehurt und warst nicht zufrieden; sie trieb Unzucht mit ihnen, war aber damit nicht zufrieden; Die Ermahnung hatte keine Wirkung. Das Bündnis mit Assyrien, begleitet von einer Leidenschaft für seinen Götzendienst, begann mit Ahas, und Sympathie für diese östlichen Monarchien muss Josiah dazu veranlasst haben, sich Necho so erfolglos zu widersetzen; Mi Jer 2,18, 36. Auf die Unersättlichkeit des Götzendienstes in Israel wird immer wieder hingewiesen. Hes. 16:29. und du hast deine Hurereien im Land Kanaan bis Chaldäa vervielfacht, aber auch damit hast du dich nicht zufrieden gegeben. „Im Land Kanaan nach Chaldäa“ – genauer gesagt, die Herrlichkeit: „in das Land der Kanaaniter, der Chaldäer.“ Da uns die historische Abfolge nach dem Hinweis auf den assyrischen Götzendienst nicht erlaubt, auf die Rede über den kanaanäischen Götzendienst zu warten, sondern nur über den chaldäischen Götzendienst, ist „Kanaaniter“ hier ein Beiname für Chaldäa, der nicht wegen seiner Unmoral, wie manche denken, sondern wegen des Handels darauf angewendet wird: vgl. Hes.17,4; Soph 1.11. Der chaldäische Götzendienst in Judäa wird durch Hes. 8,9 (der Tammuz-Kult) angezeigt und sollte Jeremia 44,11 sein (Dienst an der „Königin des Himmels“ auf Hebräisch „meleketh“ – Melitta; vgl. 2 Könige 23,5); Im Wesentlichen unterscheidet sich der chaldäische Götzendienst kaum vom assyrischen. Hes. 16:30. Wie müde muss dein Herz sein, spricht der Herr, Gott, wenn du das alles wie eine ungezügelte Hure getan hast! „Wie müde muss dein Herz sein.“ Slaw.: „Was werde ich mit deinem Herzen machen.“ Griechisch: „wie ich einen Bund mit deiner Tochter schließe.“ „Wie eine zügellose Hure“. Slaw.: „Die Huren wurden gesund; und du hast mit deinen Töchtern Unzucht begangen“; Der zweite Satz ist eine weitere Übersetzung (Dublette) desselben Hebräischen. ein Wort, das zuerst mit „proderzya“ übersetzt wurde. Hes.16:31. Als du dir am Anfang jedes Weges Hurenhäuser bautest und dir auf jedem öffentlichen Platz Höhen machte, warst du nicht wie eine Hure, denn du lehntest Geschenke ab, Das Schlimmste an der Unzucht (Götzendienst) in Jerusalem war nach Meinung des Propheten, dass sie nicht wegen der Mittel zum Lebensunterhalt begangen wurde und daher nicht durch Hunger gerechtfertigt werden konnte, was die einzige Rechtfertigung für Lohnhuren war, sondern dass sie aus Liebe zu dieser Angelegenheit begangen wurde, also ausschließlich aufgrund moralischer Verderbtheit. Hesekiel 16:32. sondern wie eine ehebrecherische Frau, die statt ihres Mannes Fremde akzeptiert. Ehebruch ist eine schwerere Sünde als Unzucht und sogar Prostitution. Hes. 16:33. Allen Huren werden Geschenke gemacht, und du selbst hast allen deinen Liebhabern Geschenke gemacht und sie bestochen, damit sie von allen Seiten zu dir kommen, um mit dir Unzucht zu treiben. Mit „Geschenken“ (verherrlicht „Miete“, hebräische Buchstaben: „Mitgift“) meinen wir sowohl Opfer für Götzen als auch Steuern an Nachbarvölker oder Geschenke an sie, um sie zu besänftigen, wie die Geschenke von Ahas an den König von Damaskus. Die wahre Allegorie des Propheten wird in Hosea 8,9 in direkter Sprache vermittelt. Hesekiel 16:34. Durch deine Unzucht warst du im Gegensatz zu dem, was den Frauen widerfährt: Sie haben dich nicht verfolgt, aber du hast Geschenke gemacht, aber sie haben dir keine Geschenke gemacht; und deshalb hast du im Gegensatz zu anderen gehandelt. Die Beschreibung der Sünden Jerusalems, die die Sünden anderer Nationen übertreffen, endet. Hes. 16:35. Deshalb höre, o Hure, das Wort des Herrn! Der Begriff „Hure“ ist in diesem Zusammenhang erstaunlich. Hes. 16:36. So spricht der Herr, Gott: Weil du auf diese Weise dein Geld verschwendet hast und in deiner Unzucht deine Blöße vor deinen Liebhabern und vor all deinen abscheulichen Götzen offenbart wurde, und wegen des Blutes deiner Söhne, das du ihnen gegeben hast – Vor dem Bild von Gottes Gericht über die Hure gibt er sozusagen eine kurze Zusammenfassung ihrer Verbrechen. „Geld“ beleuchtet. „Kupfer“, was möglicherweise darauf hindeutet, dass die Juden damals bereits Kupfergeld hatten; aber sie werden nirgendwo anders erwähnt. - „Für das Blut deiner Söhne.“ Von den Privatverbrechen Jerusalems wird eines genannt – Menschenopfer für Götzen, als das schwerwiegendste und als Rechtfertigung für die Todesstrafe der unten beschriebenen Hure. Hes. 16:37. Darum siehe, ich werde alle deine Liebhaber versammeln, an denen du Gefallen gefunden hast und die du geliebt hast, mit allen, die du gehasst hast, und ich werde sie von überall her gegen dich versammeln, und ich werde deine Blöße vor ihnen aufdecken, und sie werden deine ganze Schande sehen. „Liebhaber“, Ruhm. „lustster“ – die Völker, deren Götzenverehrung Jerusalem verfiel. Früher meinte der Prophet mit Liebenden Götzenbilder, daher ist die Allegorie nicht ganz haltbar. - „Wen ich gehasst habe“ – vielleicht wer sie satt hat (Krechm.). Für das Gericht über Jerusalem versammelte Gott nicht nur seine späteren Verbündeten – die Assyro-Chaldäer, sondern auch seine alten Feinde, die Philister, Edomiter, Moabiter, Ammoniter – damit die Strafe landesweit und vollständig wäre – „Ich werde meine Blöße offenbaren“ – ich werde das Land beschämen und verwüsten. – Mi. Nahum 3,5; Betriebssystem 2.5, 12. Hesekiel 16:38. Ich werde dich nach dem Urteil der Ehebrecher und Blutvergießer richten und dich dem blutigen Zorn und der Eifersucht ausliefern; „Das Gericht der Ehebrecher“ – Steinigung (5. Mose 22,24) „und derer, die Blut vergießen“ – auch der Tod (Gen. 9,6; Ex. 21,12). „Wie die Hure gesteinigt wurde, so wurde Jerusalem mit Steinen aus den chaldäischen Katapulten zerstört“ (Grotius). Das Blutvergießen ist am engsten mit Menschenopfern verbunden. – „Blutige Wut und Eifersucht“, herrlich, genauer: „im Blut der Wut und des Eifers“. Gott wird mit einem Ehemann verglichen, dessen Eifersucht ein Ausmaß erreicht, das blutige Befriedigung erfordert. Wut ist gleichbedeutend mit Mord, Eifersucht gleichbedeutend mit Verrat. Hes. 16:39. Ich werde dich in ihre Hände geben, und sie werden deine Huren zerstören und deine Höhen zerstreuen und deine Kleider abreißen und deinen Putz nehmen und dich nackt und unbedeckt zurücklassen. „Hurereien“ und „Erhöhungen“, siehe Erklärung. Kunst. 24. – „Sie werden dir die Kleider vom Leib reißen ... und dich nackt und unbedeckt zurücklassen.“ Es scheint, dass Huren und Ehebrecherinnen zur Strafe nackt an den Pranger gestellt wurden; Heiraten Vielleicht OS 2.3. Hes. 16:40. Und sie werden eine Versammlung gegen dich einberufen und dich steinigen und dich mit ihren Schwertern in Stücke schneiden. „Begegnung“, hebr. „kagal“. Die Hinrichtung war Aufgabe der Volksversammlung, denn die Sünde richtete sich gegen die Existenz, die geistige Integrität des Volkes. - „Sie werden dich mit ihren Schwertern zerschneiden.“ Dies bezieht sich auf die von den Chaldäern und anderen östlichen Völkern praktizierte Hinrichtung durch Zerschneiden des Körpers in zwei Teile, Dichotomie Dan 2:5, 3:96; Matthäus 24,51; Lk 12,46, Hinrichtung, wahrscheinlich wegen Ehebruchs bei Verletzung der Eidpflicht verhängt, was das Ritual beim Bundesabschluss erklärt – die Zerlegung von Tieren in Gen 15,10; Sie müssen eine Leiche seziert haben und keinen lebenden Menschen (Richter 19,29; 1 Samuel 11,7 und dieser Ort). Allegorien deuten auf den Einmarsch der Chaldäer (vgl. Jes 8,7 usw.), den Einbruch der Mauern Jerusalems während der Belagerung und die Schläge auf die Einwohner hin. Hes. 16:41. Sie werden deine Häuser mit Feuer verbrennen und vor den Augen vieler Frauen das Gericht an dir vollstrecken; Und ich werde deiner Unzucht ein Ende machen, und du wirst keine Geschenke mehr machen. „Sie werden eure Häuser mit Feuer verbrennen.“ Es wurde befohlen, die Häuser und das Eigentum der Götzendiener zu verbrennen (5. Mose 13,16); Auch besonders schwere Verbrecher wurden verbrannt – etwa ein inzestuöser Mann mit der Mutter seiner Frau (Lev. 20,14), die unzüchtige Tochter eines Priesters (Lev. 21,9) – und das alles, damit kein seelenloses Ding auf der Erde bliebe, das sie beflecken könnte; Die wahre Strafe, die durch die Verbrennung Jerusalems durch die Chaldäer vollstreckt wurde, hat die gleiche Bedeutung. - „Vor den Augen vieler Frauen“, also benachbarter Völker, als warnendes Beispiel; Die Bestrafung der Hure wurde durch die Anwesenheit von Frauen bei ihr besonders verschärft – „Du wirst keine Geschenke mehr machen.“ Mit dem Verlust der Unabhängigkeit wird Jerusalem keine schlechten Beziehungen zu heidnischen Nationen aufrechterhalten können. Hes. 16:42. Und ich werde meinen Zorn über dich stillen, und meine Empörung wird von dir weichen, und ich werde mich beruhigen und nicht länger wütend sein. Mit der Bestrafung Judäas wird der Zorn Gottes sozusagen erschöpft sein und ganz, völlig und ohne Rücksicht (tiefer Gedanke) nachlassen; Was Israel betrifft, so wird Gott nicht länger wegen seiner Sünden auf ihn zürnen, was ihn (zumindest für eine Weile) seiner besonderen Erwählung berauben wird, so wie ein Ehemann nicht eifersüchtig auf seine entlassene Frau sein kann: „Und mein Zorn wird von dir weichen“, heißt es im Hebräer. „Meine Eifersucht.“ Hes. 16:43. Weil du dich nicht an die Tage deiner Jugend erinnert hast und mich mit all dem geärgert hast, siehe, ich werde dein Verhalten auf den Kopf stellen, spricht der Herr, Gott, damit du nach all deinen Abscheulichkeiten nicht mehr der Ausschweifung frönst. Die Rechtfertigung für die soeben beschriebene Strafe lautet: Der Hauptfehler Jerusalems liegt in den früheren Segnungen Gottes für ihn, deren Vernachlässigung den Herrn am meisten verärgerte. Egal wie hart die Strafe ist, sie ist gerecht: Dies ist nur das Verhalten eines kriminellen Volkes, das sich gegen dessen Oberhaupt richtet (Hes 9,10). - „Damit du dich nicht mehr der Ausschweifung hingibst ...“ Eine vorläufige Übersetzung eines obskuren hebräischen Ausdrucks, der im LXX enthalten ist: „Und so hast du das Böse geschaffen nach all deinen Missetaten.“ Hes. 16:44. Siehe, jeder, der in Gleichnissen spricht, kann über dich sagen: „Wie eine Mutter, wie eine Tochter.“ Ein Liebhaber von Sprichwörtern, ein Prophet, um die Bosheit Jerusalems kraftvoller und klarer darzustellen, zieht in V. 44–58, basierend auf dem Sprichwort: „wie die Mutter, wie die Tochter“ (entsprechend unserem: „der Apfel fällt nicht weit vom Stamm“; auf Hebräisch: „keimma bittach“), einen Vergleich zwischen Jerusalem einerseits und Samaria und Sodom andererseits ... „Mutter“ von Jerusalem gemäß Art. 3. - Hethiter. Hes. 16:45. Du bist eine Tochter nach deiner Mutter, die ihren Mann und ihre Kinder verlassen hat, und du bist eine Schwester nach deinen Schwestern, die ihren Mann und ihre Kinder verlassen haben. Deine Mutter ist Hethiterin und dein Vater ist Amoriter. „Mutter ... die ihren Mann und ihre Kinder verlassen hat“ – so der Gesegnete. Theodoret, das kanaanitische Land, das seinen alten Dienst an den wahren Gott (vgl. Röm 6), bewiesen durch die Geschichte Melchisedeks, aufgab und Kinder den Götzen opferte. - „In deinen Schwestern“ – Samaria und Sodom gemäß Art. 46 und 48. Hes. 16:46. Deine ältere Schwester ist Samaria, die mit ihren Töchtern zu deiner Linken wohnt; und deine jüngste Schwester, die zu deiner Rechten wohnt, ist Sodom und ihre Töchter. Samaria wird die ältere Schwester Jerusalems und Sodom die jüngere genannt, nicht wegen des Alter dieser Städte und Königreiche (dann wäre es umgekehrt), sondern wegen der Größe des Territoriums und des Grades der historischen Bedeutung. Links ist Norden, rechts Süden, da die Himmelsrichtungen von Osten aus betrachtet werden, wenn man den Blick dorthin wendet. Die Töchter Samarias und Sodoms sind die ihnen unterstellten Städte und Gebiete, mit den Töchtern Sodoms können auch die ammonitisch-moabitischen Städte gemeint sein. Hes. 16:47. Aber du bist nicht auf ihren Wegen gegangen und hast nicht nach ihren Gräueln gehandelt; Das war nicht genug: Du hast in jeder Hinsicht verdorbener gehandelt als sie. „Das war nicht genug“ ist eine angebliche Übersetzung eines obskuren Hebräischen. Ausdrücke; richtiger scheint es in LXX: παρα μικρον, slawisch. „nicht genug“, „fast“. Jerusalem schnitt fast schlechter ab als Samaria und Sodom. Ohne eine solche Einschränkung wäre der Vorwurf möglicherweise übertrieben. Hes. 16:48. So wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott; Sodoma, deine Schwester, hat nicht die gleichen Dinge getan wie du und deine Töchter. Ein Eid war erforderlich, weil das Unglaubliche bekräftigt wurde, vgl. Matthäus 11,21 usw. „Deine Schwester“ ist ein starker Zusatz, weil er nicht notwendig ist. Hes. 16:49. Das war die Missetat Sodoms, deiner Schwester und ihrer Töchter: Stolz, Sättigung und Müßiggang, und sie unterstützte die Hände der Armen und Bedürftigen nicht. „Deine Schwestern“, siehe Art. 48, aber hier ist der Zusatz noch unnötiger. „In Stolz, Sättigung und Müßiggang.“ Griechisch genauer: „Stolz auf die Fülle (slaw. „im Überfluss“) an Brot und auf den Wohlstand (slaw. „im Überfluss an Wein“) waren sie und ihre Töchter luxuriös.“ Stolz entstand gerade aus dem außergewöhnlichen Reichtum des Landes, der Luxus verursachte. Der Grund für den Tod von Sodom ist nicht ganz identisch mit der Genesis, aber das liegt daran, dass der Prophet darüber in Bezug auf die Juden spricht und die Wurzel des Übels untersucht. - „Sie unterstützte die Hände der Armen und Bettler nicht.“ Es ist bemerkenswert, welche Bedeutung der Prophet der Nächstenliebe beimisst. Hes. 16:50. Und sie wurden stolz und taten Greuel vor mir, und als ich das sah, lehnte ich sie ab. „Abscheulichkeiten“. Wahrscheinlich natürlich Sodomie. – „Als ich das sah, da ...“ Dies bezieht sich auf Gen. 18,21 („Ich werde hinabsteigen und sehen“). Die Strafe folgte sofort, und für die Langmut, die Jerusalem so missbraucht hatte, war kein Platz. Hes. 16:51. Und Samaria hat nicht die Hälfte deiner Sünden begangen; Du hast sie in deinen Gräueltaten übertroffen, und durch deine Gräueltaten, die du begangen hast, waren deine Schwestern gerechter als du. Über Samaria wird viel weniger gesagt als über Sodom: nur 1 2 Verse. Tatsächlich erreichte der Götzendienst im Nordreich nie eine solche Entwicklung und solche Extreme (Menschenopfer) wie im Südreich; Mit Ausnahme der Zeit Ahabs herrschte dort die Anbetung Jehovas nur unter dem Deckmantel von Kälbern. Dass Samaria besser war als Jerusalem, war besonders schmerzhaft für den Stolz der Juden, die den schnellen Untergang des Königreichs Israel als klares Zeichen dafür betrachteten, dass Gott es im Allgemeinen und an sich ablehnte. - „Sie hatten mehr Recht als Sie.“ Slawisch. genauer: „Ihr habt eure Schwestern gerechtfertigt“ – natürlich im relativen Sinne: Die Sünden Jerusalems machten es möglich, die Sünden von Sodom und Samaria in einem weicheren Licht zu sehen. Hes. 16:52. Trage auch deine Schande, du, die du deine Schwestern verurteilt hast; Denn deine Sünden, mit denen du dich mehr beschämt hast als sie, haben mehr Recht als du. Werde rot vor Scham und ertrage deine Schande, nachdem du deine Schwestern gerechtfertigt hast. „Scham“ ist Gefangenschaft und die damit verbundene Scham. Hes. 16:53. Aber ich werde ihre Gefangenschaft wiederherstellen, die Gefangenschaft Sodoms und seiner Töchter, die Gefangenschaft Samarias und seiner Töchter und unter ihnen die Gefangenschaft deiner Gefangenen, „Ich werde die Gefangenschaft zurückgeben“ – in Bezug auf Sodom kann es nur seine Wiederherstellung bedeuten. Somit enthält dieser Abschnitt eine der erfreulichsten Vorhersagen über die Zeiten des Reiches der Herrlichkeit, die erst mit der Auferstehung der Toten beginnen werden. Nur dann kann das unter der Erde begrabene Sodom wiederhergestellt werden, allerdings natürlich nicht in seiner früheren Form, sondern in einer anderen, unbekannten. Dann nur, wie diese Passage in Kap. XXXVII-XLVIII, der Prophet erwartet die endgültige Rückkehr aus der Gefangenschaft Judas und Israels. Heiraten. Jesajas Prophezeiung über die Wiederherstellung Ägyptens (Jesaja 29,11 usw.). Andere Vorstellungen von diesem Ort schwächen all seine Stärke und Freude. Aber man sagt hier den Eintritt von Heiden in die Kirche voraus, die unter dem Bild von Sodom dargestellt werden, während Samaria das Bild von Ketzern ist (Origenes, der selige Hieronymus usw.). Anderen zufolge bezieht sich Sodom hier auf die Moabiter und Ammoniter, denen Jeremia in Jeremia 48,47 und Jeremia 49,30 die Wiederherstellung verspricht. Die neuesten Interpreten, Rationalisten, glauben, dass Hesekiels Meinung über die Wiederherstellung Sodoms für einen Moment durch polemische Interessen entrissen wurde und keinen Einfluss auf seine späteren Ansichten über zukünftige Zeiten hatte (in Hesekiel 47 und Hesekiel 48 Kap.), dass es nur eine rein logische Konsequenz der Idee der Wiederherstellung Jerusalems ist, dass die Wiederherstellung Sodoms für Hesekiel insofern notwendig war sein Platz lag innerhalb der Grenzen des gelobten Landes der Zukunft. Hes. 16:54. damit du deine Schande erträgst und dich für alles schämst, was du getan hast, und ihnen zum Trost dient. „Dienen als Trost für sie.“ – Nicht weil die zuvor bestraften Nationen einigermaßen erfreut sein werden, wenn sie sehen, dass ein noch schlimmeres Volk gefunden wurde und nicht weniger als sie bestraft wird, sondern weil die Strafe Jerusalems, die aufgrund des Wesens der großen Verheißungen Gottes an Israel nicht dauerhaft sein kann, diesen Nationen Wiederherstellung versprechen wird; aber Herrlichkeit: „in Meinem Zorn.“ Hes. 16:55. Und deine Schwestern Sodom und ihre Töchter werden in ihren früheren Zustand zurückkehren; und Samaria und ihre Töchter werden in ihren früheren Zustand zurückkehren, und du und deine Töchter werden in deinen früheren Zustand zurückkehren. „Sie werden in ihren vorherigen Zustand zurückkehren“ auf Griechisch. αποκατασταθησονται. Eine dieser mysteriösen Vorhersagen, aus denen unter anderem die Lehre von Origenes und anderen über αποκαταστασις᾿ e und Chiliasmus entstand. Hes. 16:57. bevor deine Bosheit offenbart wurde, wie zur Zeit der Schande von den Töchtern Syriens und allen um sie herum, von den Töchtern Philisters, die dich von allen Seiten mit Verachtung ansahen. „Wie zur Zeit der Schande von den Töchtern Syriens... von den Töchtern Philisters.“ Dies bezieht sich natürlich wahrscheinlich auf die demütigende Haltung von Ahas gegenüber Syrien (und möglicherweise auf die Kriege des Königreichs Israel mit Syrien) und die Sklaverei der Philister am Ende der Richterzeit. Hes. 16:58. Wegen deiner Ausschweifungen und wegen deiner Abscheulichkeiten leidest du, spricht der Herr. „Du hältst aus.“ Gegenwart statt Zukunft; aber es ist hier und in seiner Bedeutung angemessen, da die Gefangenschaft bereits begonnen hat; und in glorreicher Vergangenheit: „du langweilst.“ Hes. 16:59. Denn so spricht der Herr, Gott: Ich werde mit dir tun, was du getan hast, indem ich den Eid verachte und den Bund breche. „Die Union brechen“ . „Die Untreue des Menschen kann die Treue Gottes nicht ändern, und das ist der Berührungspunkt zwischen diesem Vers und den in den folgenden Versen enthaltenen Verheißungen“ (Keil). Die Strafe muss folgen, bevor Gnade erscheint. Zuerst muss der Gerechtigkeit Genüge getan werden. Hes. 16:60. Aber ich werde an meinen Bund mit dir in den Tagen deiner Jugend denken und einen ewigen Bund mit dir wiederherstellen. „Aber ich werde an meinen Bund mit dir in den Tagen deiner Jugend denken“, das heißt an den Bund mit Abraham und mit dem Volk unter Mose. Daher wird die Erinnerung an diesen Bund und nichts anderes, nicht einmal die Reue des Volkes, der einzige Grund für die Wiederherstellung Israels sein. Danach wird Buße folgen (V. 61) und Gott wird die Erlösung Israels vor ihm vollenden. Aus dogmatischer Sicht eine sehr wichtige Idee. - „Ewige Vereinigung“, d. h. eine Vereinigung, die von Israel niemals gebrochen werden wird, die auch von Jesaja (Jesaja 55,3) und Jeremia (Jeremia 31,31; vgl. Hes.34,25, 37,26) vorhergesagt wurde und die in Christus verwirklicht wurde, aber für ganz Israel in den in Hes.40 – Hes.48 Kap. beschriebenen Zeiten vollständig verwirklicht werden wird. Sie wird sich von der vorherigen Union dadurch unterscheiden, dass Gott für beide Parteien (sich selbst und das Volk) solche Bedingungen schaffen wird, deren Verletzung durch die schwächere Partei (das Volk) nicht zur Beendigung des Bundes (der Abschaffung des Gesetzes und der Einsetzung der Gnade an seiner Stelle) führen würde, wie es beim Sinai-Bund zur Zeit Hesekiels der Fall war (vgl. allgemeine Bemerkungen zu Kapitel I). Dabei handelt es sich jedoch nicht um einen völlig neuen Bund, sondern um eine Wiederherstellung des alten (Matthäus 5,17; Gal 3,17). Was Jehova damals begann, wird er jetzt zu Ende bringen. Hes. 16:61. Und du wirst dich an deine Wege erinnern und dich schämen, wenn du anfängst, deine Schwestern, die größer sind als du, und auch solche, die kleiner sind als du, zu dir zu nehmen, und wenn ich sie dir als Töchter gebe, aber nicht aus deiner Verbindung. Gott verspricht Jerusalem, dass er verschiedene Nationen unter seinen spirituellen Einfluss bringen wird (vgl. Jesaja 60,1), große wie Samaria und kleinere wie Sodom, und nur dies wird Israel so sehr beschämen, dass es den Beginn seiner Korrektur markieren wird. Aber all dies wird nicht aufgrund des vorherigen Bundes Gottes mit Israel geschehen („nicht aus deinem Bund“ – Herrlichkeit: „aber nicht aus deinem Bund“), zu dessen Verpflichtungen eine so unendliche Barmherzigkeit Gottes nicht gehörte. Hes. 16:62. Ich werde meinen Bund mit dir wiederherstellen, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. „Und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin“, aber nicht aus der Strafe Gottes, wie überall zuvor (Hes. 15,7 usw.), sondern aus der Barmherzigkeit: Daher wird Israel Gott jetzt von der anderen Seite erkennen. In einem so langen Kapitel ist dies nur hier ein üblicher Ausdruck in Hesekiel. Hes. 16:63. damit du dich erinnerst und dich schämst und damit du in Zukunft deinen Mund nicht vor Scham auftun kannst, wenn ich dir alles vergebe, was du getan hast, spricht der Herr, Gott. Gottes unendliche Barmherzigkeit wird in Israel die tiefste Reue und folglich Korrektur hervorrufen. Man kann jedoch nicht übersehen, wie sehr sich diese Verheißung von der Verheißung der Christen unterscheidet, wie unterschiedlich die hier vorhergesagte Stimmung des bekehrten Israels von der freudigen Stimmung eines Christen ist. Somit erwies sich das, was Gott gab, noch größer als das, was Er versprach. Vielleicht konnte die prophetische Betrachtung des alttestamentlichen Menschen nicht in die hellen Tiefen der wiedergeborenen christlichen Seele eindringen. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass der Prophet hier nur die zukünftige Reue des neuen Israel beschreiben muss. Sie könnten interessiert sein an: