Глава 16

Poté, co prorok ukázal nezbytnost pádu Jeruzaléma a judského království z jejich současného mravního stavu (Ez 14,12–27), z přirozené nízkosti židovského národa (kap. Ez 15), nyní podává rozsáhlý přehled celé historie lidu s cílem ukázat, že při zničení království nachází dlouhý historický řetězec svévolnosti a zvláště Izraele své pouze nezbytné završení ničemnosti. Prorokův pohled na minulost jeho původního lidu je nejtemnější. Pomocí oblíbeného a uznávaného obrazu manželství ve Starém zákoně k označení smluvního vztahu Izraele s Jehovou Ezekiel, stejně jako jiní proroci, představuje nevěrnost Izraele smlouvě pod rouškou cizoložství, takže celá tato velká kapitola je jako nekonečná parafráze Izajáše 1,21: „jako nevěstka“. Ale podle Izajáše byl Jeruzalém, než se stal nevěstkou, věrný, plný spravedlnosti, Boží hora, město spravedlnosti (Izajáš 1,26–27); stejně tak pro proroka Amose bylo putování pouští ideální dobou (Ámos 5,25); Ozeáš začíná období hříchu odpadnutím do Babylóna (Ozeáš 9,10) a Jeremjáš také zná dobu, kdy byl lid nevěstou plnou lásky k Jehovovi (Jeremjáš 2,2 atd.). Naopak, Ezechiel sleduje hřích Jeruzaléma k jeho prvním zdrojům: již původ Jeruzaléma je pohanský; modloslužba začala od kolébky – egyptským otroctvím. Celá historická revue byla napsána pod zdrcujícím dojmem strašlivé viny lidu, která se neustále obnovovala z generace na generaci. Celý minulý život lidu přešel od modlářství k modlářství, které mělo skončit ve zničení Jeruzaléma. Když poslední zbytek starého Izraele zmizel ze země s judským královstvím, ukázalo se, jaká je minulost lidu, pokud vede k takovému konci (Jeruzalém je zde stejný jako celý Izrael). Stejné rozsáhlé odsouzení izraelské minulosti vyslovuje Ezekiel v Ezechielovi 20 a Ezechielovi 23, které jsou velmi blízké současnosti (způsoby myšlení v Ezechielovi 6,9). Ale tím, že prorok vykresluje minulost a přítomnost Izraele tak ponuře, vykresluje radostnější obraz pro budoucnost (od v. 53), přičemž na konci kapitol se jako obvykle obrací do eschatologie (což může možná mluvit o složení této řeči po pádu Jeruzaléma; na jejím současném místě by se dala umístit do vztahu k Ezekovi. domorodci kdekoli srov. Přesněji řečeno, řeč přirozeně spadá do následujících 5 částí: dobré skutky Boží (verše 2–14) jsou v kontrastu s vinou lidu (15–34), která musí nést nejtěžší trest (35–43); lidé musí být uvedeni do nejhlubší lítosti (44–58), než může přijít lepší čas (59–63). Ezek.16:3. a řekni: Toto praví Panovník Bůh dceři Jeruzalémské: Kořen tvůj a vlast tvá jsou v zemi Kananejské; tvůj otec je Emorejec a tvá matka Chetita; Prorok mohl o Jeruzalému říci, že byl kananejského původu, na základě toho, že byl původně kananejským, totiž jebuzejským městem; a kmen Juda od samého počátku přijal mnoho neizraelských prvků. Tento výraz však nemá ani tak etnografický, jako spíše náboženský význam a vztahuje se k lidu jako celku: všechny náboženské a mravní sklony Izraele jsou, jako by byly kananejského původu; je duchovním synem Kanaánu; St Isa 1,10; Jana 8,44. Prorok Ezechiel zde předjímá Jana Křtitele a Spasitele v boji proti židovské pýše na zbožné předky, zejména Abraháma, jejíž stopy, i když ne tak silné jako v době Kristově, naznačují např. Eze. 23.27. Sám Ezechiel o těchto předcích mluví, jakkoli často k tomu byl důvod, pouze zcela náhodou: Ez 28:25, 37:25, což je vzhledem k učení Ezechiela 18 kap. Z kananejských národů jmenoval prorok nejvýznamnější Emorejce a Chetity jako zástupce všech. Emorejci sice žili na druhé straně Jordánu, ale hlavně na této straně a právě v oblasti kmene Juda (Dt 1,19 a Jozue 10,5); nejmocnější a nejrozvinutější z kananejských národů, byl proto zkažený více než ostatní a musel dát vzniknout Sodomě a Gomoře, ačkoli za Abrahama „se míra jeho nepravosti... ještě nenaplnila“ (Gn 15,16); Jeho jménem jsou často nazývány všechny kananejské kmeny. Podle egyptských a asyrských zpráv žili Chetité mezi Eufratem a Oronty, ale sféra jejich vlivu sahala i do Kanaánu, který od dob Sargona zahrnovali Asyřané do pojmu „Hati“, „Chetité“; v každém případě Chetité žili severně od Amorejců a Jebuzejský Jeruzalém mohl být na hranici těchto dvou kmenů; Chetita byla manželkou Ezaua, který způsobil zármutek Rebece (Gn 27,46). „Kořen“ odpovídá „otci“, „vlast“ odpovídá „matce“. Ezek.16:4. Při tvém narození, v den tvého narození, ti nebyl uříznut pupek, nebyl jsi umytý vodou na očistu, nebyl jsi osolen solí a nebyl jsi zabalen do plének. Izrael na počátku své existence byl jako nalezenec, vyhozený, když vyšel z matčina lůna, zbavený prvních starostí, které jsou pro zachování života nejnutnější. Dítě, jehož pupík nebyl „odříznut“ nebo byl odříznut špatně, může zemřít, když se placenta začne rozkládat. LXX, místo této přirozené a silné myšlenky mají „divné“ (Krechm.): „Nepovinil jsem vaše prsa“ (nejmenuje se zde pupeční šňůra tak kvůli své roli při krmení plodu?). - "Nebyl jsi omyt vodou kvůli očištění." Poslední slovo je předběžný překlad temné hebrejštiny. slova (“lemishya”), nepřenášená řečtinou, ale sláva. podle Akvily, Theodotiona a Vulgáty: „pro spásu“, tedy pro zachování života. - "Nebylo to solené." „Něžná dětská těla, zatímco si stále udržují teplo matčina lůna a reagují prvním výkřikem na začátek těžkého života, jsou porodními asistentkami obvykle nasolena, aby je vysušila a scvrkla“ (Blahoslavený Jerome). Tento zvyk, o kterém se zmiňuje Galén, se na východě stále používá; chlapi si myslí, že tím je dítě posíleno a temperováno (Nowack. Archaol, I, § 28). Kromě dietního mohla mít i symbolický význam, sloužila jako vyjádření přání zdravého života novorozeněte nebo naznačovala jeho vstup do smlouvy s Bohem, které se ve Starém zákoně někdy říká „smlouva soli“ (Lv 2,13; Num 18,19; 2Kr 13,5). Pokud jde o význam této alegorie ve vztahu k Izraeli, je třeba především poznamenat, že v podobenství nemá mít každý detail symbolický význam a obsahovat nějakou myšlenku. Takže v tomto zobrazení původního osudu Izraele může být jen obecná představa, že Izrael byl v prvních fázích své historie, například během egyptského otroctví, bezmocnější než jiné národy, a kdyby ho Bůh nevzal do své péče, zemřel by jako dítě, které bylo zanecháno napospas osudu. To může také odkazovat na dobu, kdy byl Izrael ještě Jákobovou rodinou, která téměř zahynula hladem. Ezek.16:5. Žádné oko se nad tebou neslitovalo, aby ti něco z toho udělalo z milosti; ale byl jsi vyhozen do pole z pohrdání svým životem v den svých narozenin. "Byl jsi vyhozen do pole kvůli pohrdání svým životem." Dokonce i nyní na východě jsou novorozené dívky často vyhazovány, ale mezi starými Araby byly pohřbívány zaživa: Korán LXXXVIII, 8. Ezek.16:6. A prošel jsem kolem tebe a viděl jsem tě pošlapaného ve své krvi a řekl jsem ti: Žij ve své krvi! Tak jsem ti řekl: "Žij ve své krvi!" Jakoby náhodou a protože jsem musel jít na to místo, Bůh našel Izrael; Tato humanoidní reprezentace vyjadřuje myšlenku, že Bůh tyto lidi nepotřeboval (na rozdíl od všeobecného přesvědčení, že Boží sláva je neoddělitelná od osudu Izraele) a žádný důvod je hledat. - "Ve tvé krvi" - při krvácení z neodstranění pupeční šňůry, katastrofální pro život stěží bojující. - "Žijte ve své krvi." Navzdory krvácení, žít. Božské „živo“ stojí v ostrém kontrastu se záměrem rodičů dítěte. Opakování ukazuje velikost tohoto Božího díla. Ezek.16:7. Rozmnožil vás jako polní rostliny; vyrostl jsi a stal ses velkým a dosáhl jsi vynikající krásy: zvedla se ti ňadra a narostly ti vlasy; ale ty jsi byl nahý a odkrytý. "Vynásobil tě". Náznak rychlého množení Izraele v Egyptě a odchylka od dosud striktně dodržované alegorie: o dítěti nelze říci, že se přemnožilo. - "Jako polní rostliny." Poetické přirovnání. „Dosaženo vynikající krásy“, rozsvíceno. "krásy krás." Ačkoli toto je dohadný a pochybný význam zde použitého hebrejského slova „adi“; a nelze zde čekat žádné řeči o přirozené kráse (proto doporučují číst „addim“, „menstruace“). LXX změnil Dalet na Roš a ukázalo se: „Vstoupili jste do měst měst“, tedy hlavních měst – opět přímý, nealegorický náznak osídlení Izraele v egyptských městech. - "Vlasy... narostly." Dlouhé vlasy jsou znakem zralé ženskosti. „Naga a odkrytá“ (v hebrejštině aliterace: erom – ereya), jak obvykle chodí beduínské děti. Ezek.16:8. A prošel jsem kolem vás a viděl jsem vás, a hle, byl to váš čas, čas lásky; a roztáhl jsem na tebe svá roucha a přikryl tvou nahotu; A já jsem ti přísahal a uzavřel s tebou smlouvu, praví Panovník Hospodin, a stal ses mým. „A prošel jsem kolem tebe“ je vedlejší. Jak je patrné z toho, co následuje, začíná líčení druhého období ve vztahu Boha k Izraeli, kdy mezi nimi byla uzavřena sinajská smlouva. – „Čas lásky“, tj. zralost dostatečná pro manželství; ve vztahu k Izraeli - dostačující k uzavření smlouvy o národním rozvoji. Slovan.: „čas plachtění“ - zprávy s muži (blahoslavený Jeroným). - "A natáhl jsem na tebe své šaty" - svatební obřad (Rút 3,9). - "Přísahám." Při zasnoubení složili přísahu. - "Vstoupil jsem do unie", sláva. „testament“, tedy Sinaj. Ezek.16:9. Omyl jsem tě vodou a smyl tvou krev a pomazal jsem tě olejem. „Krev“ z verše 6, která je považována za trvale připojenou nečistotu. Nepochybný náznak očistných obětí sinajské legislativy. - "Pomazal jsem tě olejem" - svatební zvyk, srov. Rút 3,3 s Ester 2,12; Judith. 10,3; St celý verš z Ef 5,25–26. Ezek.16:10. A oblékl tě do vzorovaného hábitu, obul tě do marokových sandálů a přepásal tě jemným lnem a přikryl tě hedvábným přehozem. "Vzorované šaty", sláva. „pestré“ - oděvy tkané v různých barvách, zlaté, stříbrné, které se stále používají v Egyptě; drahá látka (Soudci 5.30; Ez. 27:7, 16, 24), nošená hlavně královskou rodinou (Ž 44.15; Ez. 26.16; srov. vysvětlení k Ez. 17.3). – „Maffia sandály; sláva „scarlet“, tj. nošení červených bot. Oba jsou předběžným překladem hebrejštiny. „tahash“, což znamená, jako v Exodus 25.5 atd. (viz vysvětlení tam) vysoce kvalitní kůže nějakého druhu mořského živočicha (možná z fauny Rudého moře; stěží může tuleň nebo delfín pokrývat jejich kůži, protože jejich kůže je tvrdá); svatostánek, ke kterému zde může být narážka - "Opásal jsem tě jemným plátnem." Hebrejské sloveso „havash“ nepředstavuje myšlenku opasku, ale čelenky; Čelenky z jemného plátna, stejně jako tuniky, byly kněžským rouchem a samozřejmě není bezvýznamné, že Jehovova nevěsta se obléká buď do královských („pestrobarevných“ a hedvábí) nebo do posvátných materiálů (Maroko a jemné prádlo). – „Hedvábí“ je orientační (podle Rašiho a dalších rabínů) význam pouze zde a v čl. 13 použitého slova „síťovina“; otázkou je, zda hedvábí znali Židé v době proroka Ezechiela. Slovan. „trichapton“, slovo, podle výkladu blahoslavený. Jeronýma, sestavený LXX k označení tkaniny vyrobené z nití, jejichž jemnost není nižší než vlasy (θριξ, „vlas“ a „απτομαι, na dotek). Nevěsta byla zahalena takovým závojem od hlavy až k patě (stejným jako náš závoj). Ezek.16:11. A oblékl tě do parády a dal ti zápěstí na ruce a náhrdelník na tvůj krk. Ezek.16:12. A dal ti prsten na nos a náušnice do uší a krásnou korunku na hlavu. Popis dámského oděvu, samotných šperků je samozřejmě převzat z reality, což dokazuje i podobnost s Ozeášem 2,13 a Izajášem 3,16–22. Ale není tam žádná zmínka o koruně; nenaznačí-li zde královskou důstojnost nevěsty Boží, pak nynější místo může naznačovat, že koruna byla v té době již příslušenstvím manželství. „Náhrdelník“ je pojmenován stejným slovem, které označuje řetízek, který faraon položil na Josefa („zuřivý“ 1M 41.42); musel to být řetízek z dvojité nebo trojité zlaté nitě, posázený drahými kameny a klesající od krku k hrudi. Že se na nose nosily i náušnice, je zřejmé z Přísloví 11,22; Isa 3.20. Klenoty znamenají prosperitu a bohatství Židů za Davida a Šalomouna, kdy se lid stal královstvím (korunou a řetězem). Ezek.16:13. Byl jsi tedy ozdoben zlatem a stříbrem a tvůj oděv byl z jemného plátna, hedvábí a vyšívaných látek; Jedl jsi chléb vyrobený z nejlepší pšeničné mouky, medu a oleje a byl jsi nesmírně krásný a dosáhl jsi královské velikosti. Krátké zopakování legendy o outfitech. - "Jedl jsi chleba... med a olej." Zajímavé údaje o obvyklém jídle urozených žen jsou velmi jednoduché; žádná zmínka o mase; možná proto, že se zmiňuje o přirozené produkci Palestiny. - "Dosáhl královské velikosti." Narážkou je, že Izrael se stal králem teprve v průběhu času; LXX je vynechán, ale sotva z politických důvodů, jak si myslí. Ezek.16:14. A tvá sláva se rozšířila mezi národy pro tvou krásu, protože byla zcela dokonalá v nádherném oděvu, který jsem ti oblékl, praví Pán Bůh. Samozřejmě hlavně návštěva královny ze Sáby. Naléhavě se zdůrazňuje, že židovský národ vděčí za všechnu svou slávu Jehovovi. Ezek.16:15. Ale ty jsi důvěřoval své kráse a využil jsi své slávy a začal jsi smilnit a promrhat své smilstvo s každým, kdo šel kolem, a odevzdat se mu. "Začal smilnit." Takto Ozeáš poprvé nazval izraelské modlářství, které bylo porušením smlouvy s Bohem. Modloslužba se mezi Židy začala šířit zvláště rychle díky širokým vztahům, které vznikly v období největší slávy Izraele s okolními pohanskými národy a vášní pro jejich kulturu. - "Své smilstvo promrhala na každého, kdo šel kolem." To odkazuje na zvyk tehdejších nevěstek čekat na návštěvníky na ulicích (Gn 38,14; Jer 3,2). Srovnání bylo ještě více použitelné pro Izrael, protože v Palestině byla hlavní větev obchodních cest západní Asie (Krechm.). Ezek.16:16. A sňala z tvých šatů, udělala si výšiny mnoha barev a smilnila na nich, jak se to nikdy nestalo a nikdy nestane. "Barevné výšiny". Kopce, na kterých se praktikovalo modlářství, se všude ve Starém zákoně nazývají „vyvýšená místa“; a tady, jak se domnívají, se tomu říká stan na takových kopcích pro modloslužbu; takové stany byly pravděpodobně zřízeny hlavně pro službu Ašerah (přesněji: Ašera), která byla provázena zhýralostí a radovánkami; St 2. králi 23,7 hebr. t. Am 2,8; viz vysvětlení. Ezek.23.7; byly pravděpodobně zavěšeny a pokryty různobarevnými koberci nebo vyrobeny z barevných látek. Pateticky se zdá, že tyto barevné stany jsou ušity z útržků šatů, do kterých Jehova oblékl svou nevěstu. Ale je možné, že „různobarevnými výšinami“ zde nemáme na mysli stany, ale něco jiného: pruhované oltáře (Kimkhi), modly (velebené: „pletené modly“), roucha pro modly (srov. 2 Král 23,7) nebo nějaké lůžko pro modlářství (Krechm.). - "Jak se to nikdy nestane a nikdy nestane." Tím vším Izrael prokázal Bohu nebývalou nevěru, která se v budoucnu nebude opakovat; ale toto je domnělý překlad nejasného hebrejského výrazu; sláva „a neuvidíš a nebude“, tzn. Od nynějška nevstoupíš mezi modly, aby před tebou smilnil, a to se nestane: Bůh skoncuje s modloslužbou. Ezek.16:17. A vzala tvé nádherné šaty z mého zlata a z mého stříbra, které jsem ti dal, a udělala si obrazy lidí a smilnila s nimi. "Mužské obrázky". Vzhledem k tomu, že Jeruzalém je znázorněn v přestrojení cizoložné ženy, jsou modly ve vztahu k němu považovány za muže, se kterými smilňuje; ale jelikož jsou bezduché, modly lze srovnávat pouze s obrazy lidí. Nalézají v těchto slovech také náznak falického kultu, který, jak se domnívají, samozřejmě najdeme také v Izajášovi 57,8 („paměť“ v hebrejštině je v souladu s „člověkem“) a Ez 8,17. Ezek.16:18. A vzala tvé vzorované šaty, oblékla je do nich a položila před ně můj olej a mé kadidlo, Modly byly oblečené, ale kromě toho snad při slavnostních příležitostech byly oblečeny do drahých šatů - „fialové a hyacintové“: Jer 10.9. Ezek.16:19. a můj chléb, který jsem vám dal, pšeničnou mouku, olej a med, kterými jsem vás krmil, před ně kladete jako příjemnou vůni; a bylo, praví Pán Bůh. „Chléb“ je společný název pro tři níže uvedené produkty... „Položila ho před ně jako příjemné kadidlo“, to znamená, že ho spálila jako oběť. Ezek.16:20. A vzala tvé syny a tvé dcery, které jsi mi porodila, a obětovala je k jídlu. Nestačilo ti smilnit? Prorok vidí vrchol nepravosti Izraele v lidských obětech: modlám přináší nejen bezduché dary, které Izrael Bohu dluží, ale i živé Boží děti, tedy mladou generaci (mladí lidé plní života a síly byli využíváni k lidským obětem s odůvodněním, že by udělali pro bohy příjemnější potravu), která Mu mohla a měla sloužit Bohu. Lidské oběti mezi Židy se rozšířily (Izaiáš 57,5) od dob Achaza (2. Král 16,3), proto od doby nejužšího kontaktu s Asyřany zesílily za Manasse (2. Král 21,6); přišli do Izraele od Kananejců, ale používali je i Moábci (2.Kr 3,27) a Syřané (2Kr 17,31); Byly provedeny hlavně na počest Molocha, ale na místech jako Micheáš 6,6; Jer 7:31 St. Zdá se, že Ezechiel 20.26 naznačuje, že takové oběti, v rozporu s jasným zákazem Mojžíšova zákona, byly obětovány Jehovovi – „K jejich spotřebě“ je silný výraz. - "Nestačilo ti smilnit?" Lidské oběti byly ze strany Izraele a po všech jejich ohavnostech neočekávané. Ezek.16:21. Ale vy jste také pobili mé syny a dali jste jim je, takže jste je nechali projít ohněm. Opakování ze silného pocitu smutku a lítosti. "Moji synové" - ve smyslu dětí obecně a protože mužské oběti byly preferovány před ženskými. "Zpevněný". Oběti dřívějších upálení byly zabity. - "Vyprovodit je." V původním textu nebylo přidáno: „skrze oheň“, protože slovo se stalo technickým. Ezek.16:22. A se všemi svými ohavnostmi a svými smilstvami jste si nevzpomněli na dny svého mládí, kdy jste byli nazí a odkrytí a uvrženi ve své krvi, abyste byli pošlapáni. Představuje předběžný závěr zúčtování nepravostí Jeruzaléma prostřednictvím připomenutí bývalého státu Izrael – nikoli jeho dřívější zbožnosti, jak by to udělali Ozeáš a Jeremiáš, ale bezmoci, z níž jej zachránila Jehovova láska. Izraelský nevděk zvyšuje závažnost jeho nepravostí. Ezek.16:23. A po všech vašich zvěrstvech, běda, běda vám! říká Pán Bůh, Tyto nepravosti si již zaslouží Boží prokletí; ale jejich počítání zdaleka nekončí a to, co následuje, je ještě obtížnější a hodnější trestu. V posledních dobách Judského království se totiž začaly v nebývalé míře šířit pohanské kulty a byly to Manasseho hříchy podle Jeremiáše, které způsobily zničení Jeruzaléma. To dostatečně vysvětluje zvolání „běda, běda“. Ezek.16:24. Stavěli jste si nevěstince a na každém náměstí jste si udělali vyvýšení; "Kurva", sláva. přesněji „chrám smilstva“, tedy chrámy náboženské prostituce; „povýšení“, sláva. „postavení“, tj. něco jako oltáře na otevřených a vyvýšených místech ke stejnému podlému účelu, aby je každý z dálky viděl (blahoslavený Jeroným). Obě slova jsou však domnělými překlady hebrejských slov, z nichž význam prvního není znám (gai z kořene „výška“, „klenba“, jako latinské fornicare z fornix, „jeskyně“, která ve starověku sloužila jako běžné místo prostituce), a druhé znamená „kopec“, „výše“ pro oltář nebo oltář samotný. Pokud tedy první slovo má konotaci svého významu „smilstvo“, pak lze pod pojmem „smilstvo“ obecně rozumět pohanským chrámům, které se tak jmenovaly, protože v nich Izrael zradil smlouvu s Jehovou. Takové pochopení bude spolehlivější, protože rozpuštěné kulty (například Astarte, možná Isis) sice našly následovníky v Izraeli, ale z knihy. Zdá se, že Jeremiáš a Kings nedosáhli v Judeji takového vývoje, jak by naznačoval doslovný význam těchto výrazů. - "Na každém náměstí." Je popisována městská, dokonce převážně metropolitní modloslužba, zatímco dříve byla provinciální. Výraz připomíná řeč apoštola Pavla na Areopagu o mnoha oltářích v Athénách: přílišná vášeň pro cizí kulty se objevuje v době národního úpadku (dekadence). Prorok odkazuje především na poslední století judského království (z Achaz), ale výraz může zahrnovat i období předchozí. Ezek.16:25. na začátku každé cesty jsi si postavil povznesení, zneuctil jsi svou krásu, roztáhl jsi nohy, aby kolem šel každý, a rozmnožil jsi svá smilstva. „Na začátku každé silnice“ – na rozích ulic, ve více přeplněných a prominentních částech města; St Ezek.11.13. - "Roztáhni jí nohy." Realismus, pro který jednoduchost starých lidí není právem odsuzována bez zkažení jejich představivosti. Ezek.16:26. Smilnila s egyptskými syny, vašimi sousedy, vysokými muži a znásobila vaše smilstva, čímž Mě rozhněvala. "Smilnila se syny Egypta." Poté, co prorok vykreslil obraz moderního modlářství Izraele, podává nyní jeho stručný historický nástin (verše 26-29) a uvádí ty kulty, které byl Izrael unášen jeden po druhém. Mezi nimi se první nazývá egyptský kult a jako umění. 27 ukazuje, že prorok klade tuto vášeň pro egyptský kult, nebo spíše počátek takového koníčku zpět do období egyptského otroctví (o kterém se v Exodu nic neříká); ale hlavně zde má prorok na mysli onu politickou přitažlivost k Egyptu, která se začala projevovat v posledním století Judského království a kterou tak silně odsuzovali Izajáš (Izajáš 23,1), Nahum (Nahum 3,1); St OS 7.11; Podle proroka Ezechiela tato politická přitažlivost nemohla být provázena náboženskými sympatiemi (o kterých není z historických svatých knih opět nic pozitivního známo), stejně jako nemohla mít hluboké kořeny ve starověké historii (egyptské období) Izraele. Místo „s egyptskými bohy“ zde se „syny Egypta“ možná ukázat politické pozadí náboženských koníčků. "Velcí lidé", sláva. přesněji: „vyrostlý“, s velkým masem (tj. extrémní, jak ukazuje paralelní výraz v Ez 23,20). Smyslnost Egypťanů, jíž vděčila jejich obludná zoolatrie (blahoslavený Theodoret), se proměnila v přísloví (Krechm.). Ezek.16:27. A hle, vztáhl jsem proti tobě ruku svou, zmenšil jsem to, co ti bylo přiděleno, a vydal jsem tě dcerám Pelištejců, které tě nenáviděly a které se styděly za tvé hanebné chování. „Omezil jsem, co ti bylo přiděleno“ – hranice zaslíbené země, protože manžel má zřejmě právo omezit prostředky na podporu své nevěrné manželky (Exodus 21.10); sláva jinak: „a zavrhnu tvé zákony“, pohanské rituály. - "Dcerám Pelištejců." 5 měst filištínského pentapolisu. Pelištejský útlak na konci období soudců, nikoli konkrétní skutečnosti jako Am 1,6ff. Ironie: hledala muže, dostala se do rukou žen. - "Stydím se." Věrní pohané nedokázali pochopit neloajálnost Izraele vůči Jehovovi, nebo se obecně někdy ukázalo, že pohané jsou morálně vyšší a čistší než Izrael; St Ezek.3.7; Ezek.5.6; Am 3.9. Ezek.16:28. A ty jsi smilnila se syny Assurovými a nebyla jsi spokojena; smilnila s nimi, ale nespokojila se s tím; Napomenutí nemělo žádný účinek. Spojenectví s Asýrií, doprovázené vášní pro její modloslužbu, začalo Ahazem a sympatie k těmto východním monarchiím musely Josiáše přimět, aby se tak neúspěšně postavil proti Nechovi; St Jer 2,18, 36. Neustále se poukazuje na nenasytnost modloslužby mezi Izraelem. Ezek.16:29. a rozmnožili jste svá smilstva v zemi Kananejské až po Chaldeji, ale ani s tím jste nebyli spokojeni. "V zemi Kananej do Chaldeje" - přesněji sláva: "do země Kananejců, Chaldejců." Vzhledem k tomu, že po naznačení asyrského modlářství nám historická posloupnost nedovoluje čekat na řeč o kanaánském modlářství, ale pouze o chaldejském modlářství, pak „Kananejec“ je zde přídomek pro Chaldeji, který se na ni nevztahuje pro její nemorálnost, jak si někteří myslí, ale pro obchod: srov. Ezek.17.4; Soph 1.11. Chaldejské modlářství v Judeji je naznačeno v Ez.8.9 (kult Tammuz) a mělo by to být Jeremiáš 44.11 (služba „královně nebes“ v hebrejštině „meleketh“ – Melitta; srov. 2. Královská 23.5); v podstatě se chaldejské modlářství jen málo liší od asyrského. Ezek.16:30. Jak musí být tvé srdce unavené, praví Pán Bůh, když jsi to všechno dělala jako nespoutaná nevěstka! "Jak unavené musí být tvé srdce." Slav.: "Co udělám s tvým srdcem?" Řecké: "Jako uzavírám smlouvu s tvou dcerou." „Jako nespoutaná nevěstka“. Slav.: "Nevěstky se uzdravily a ty jsi smilnil se svými dcerami" ; druhá věta je dalším překladem (dubletem) téže hebrejštiny. slovo, které bylo poprvé přeloženo jako „proderzya“. Ezek.16:31. Když jsi si stavěl nevěstince na začátku každé cesty a dělal si vyvýšeniny na každém veřejném náměstí, nebyl jsi jako nevěstka, protože jsi odmítal dary, Na smilstvu (modloslužbě) Jeruzaléma bylo podle proroka nejhorší to, že nebylo spácháno z důvodu živobytí, tudíž nemohlo být ospravedlněno hladem, toto jediné ospravedlnění pro najaté nevěstky, ale bylo spácháno z lásky k této věci, tedy zcela kvůli mravní zkaženosti. Ezechiel 16:32. ale jako cizoložná manželka, která místo manžela přijímá cizí lidi. Cizoložství je těžší hřích než smilstvo a dokonce prostituce. Ezek.16:33. Všechny nevěstky dostávají dary a ty sám jsi obdarovával všechny své milence a podplácel je, aby k tobě ze všech stran přicházeli smilnit. „Dary“ (velebený „nájem“, hebrejská písmena: „věno“) rozumíme jak oběti modlám, tak daně sousedním národům nebo dary jim, aby je uklidnil, jako Achazovy dary králi Damašku. Skutečná alegorie proroka je vyjádřena přímou řečí v Ozeášovi 8,9. Ezechiel 16:34. Ve svých smilstvech jsi byl v rozporu s tím, co se děje ženám: nepronásledovaly tě, ale ty jsi dával dary, ale oni ti dary nedali; a proto jsi jednal v rozporu s ostatními. Popis hříchů Jeruzaléma, převyšujících hříchy jiných národů, končí. Ezek.16:35. Proto slyš, nevěsto, slovo Páně! Výraz „nevěstka“ je v této souvislosti úžasný. Ezek.16:36. Toto praví Panovník Hospodin: Protože jsi takto rozhazoval své peníze a ve svých smilstvech byla tvá nahota odhalena před tvými milenci a před všemi tvými ohavnými modlami a pro krev svých synů, kterou jsi jim dal, Před obrazem Božího soudu nad nevěstkou podává jakoby stručné shrnutí jejích zločinů. "Peníze" svítí. „měď“, což může naznačovat, že Židé tehdy již měděné peníze měli; ale nikde jinde nejsou zmíněny. - "Pro krev tvých synů." Ze soukromých zločinů Jeruzaléma je jmenován jeden - lidské oběti modlám, jako nejzávažnější a jako ospravedlnění trestu smrti pro nevěstku popsaného níže. Ezek.16:37. Proto hle, shromáždím všechny tvé milence, které jsi měl rád a které jsi miloval, se všemi, které jsi nenáviděl, a shromáždím je odevšad proti tobě a odkryji před nimi tvou nahotu a uvidí všechnu tvou hanbu. "Milenci", sláva. "Lustster" - národy, na jejichž modlářství byl Jeruzalém závislý. Dříve míněnými milenci prorok myslel modly, takže alegorie tak úplně neobstojí. - "Koho jsem nenáviděl" - možná, kdo je omrzel (Krechm.). Pro soud nad Jeruzalémem Bůh shromáždil nejen jeho pozdější spojence – Asyro-Chaldejce, ale i jeho staré nepřátele, Pelištejce, Edomity, Moabce, Ammonity – aby byl trest celonárodní a úplný – „odhalím svou nahotu“ – zneuctím a zpustoším zemi. – St. Nahum 3,5; OS 2.5, 12. Ezechiel 16:38. Budu tě soudit soudem cizoložníků a krveprolití a vydám tě krvavému hněvu a žárlivosti; „Soud cizoložníků“ – kamenování (Dt 22,24) „a těch, kdo prolévali krev“ – také smrt (Gn 9,6; Ex 21,12). „Jako nevěstka byla kamenována, tak Jeruzalém byl rozbit kameny z chaldejských katapultů“ (Grotius). Prolévání krve nejvíce souvisí s lidskými oběťmi. - „Krvavý hněv a žárlivost“, slavný, přesněji: „v krvi hněvu a horlivosti“. Bůh je přirovnáván k manželovi, jehož žárlivost je rozšířena do takové míry, že vyžaduje krvavé uspokojení. Vztek je pro vraždu, žárlivost je pro zradu. Ezek.16:39. Vydám tě do jejich rukou a zničí tvé nevěstky, rozptýlí tvé výšiny, strhnou tvé šaty, vezmou tvou parádu a nechají tě nahou a nepokrytou. „Nevěry“ a „povznesení“, viz vysvětlení. Umění. 24. – „Roztrhají z tebe šaty... a nechají tě nahou a nepokrytou.“ Zdá se, že nevěstky a cizoložnice byly umístěny nahé na pranýř za trest; St Možná OS 2.3. Ezek.16:40. A svolají proti tobě shromáždění, ukamenují tě a rozsekají tě svými meči. "Schůzka", hebr. "kagal". Poprava byla dílem lidového shromáždění, protože hřích byl namířen proti existenci, duchovní celistvosti lidu. - "Posekají tě svými meči." To se týká popravy prováděné Chaldejci a jinými východními národy rozřezáním těla na dvě části, dichotomie Dan 2:5, 3:96; Matouš 24,51; Lk 12,46, poprava, pravděpodobně uložená za cizoložství při jakémkoli porušení přísahy, což vysvětluje rituál při uzavření smlouvy - pitvu zvířat v Gn 15,10; Museli pitvat mrtvolu, a ne živou osobu (Soudci 19,29; 1 Samuelova 11,7 a toto místo). Alegorie poukazují na invazi Chaldejců (srov. Iz 8,7 aj.), prolomení hradeb Jeruzaléma během obléhání a bití obyvatel. Ezek.16:41. Spálí vaše domy ohněm a vykonají nad vámi soud před očima mnoha žen; A ukončím tvé smilstvo a už nebudeš dávat dary. "Spálí vaše domy ohněm." Domy a majetek modloslužebníků bylo nařízeno spálit (Dt 13,16); zvláště těžcí zločinci byli také vystaveni upalování – jako incestní muž s matkou své ženy (Lv 20.14), smilná dcera kněze (Lv 21.9) – to vše proto, aby na zemi nezůstala žádná bezduchá věc, která by ji poskvrnila; Skutečný trest, splněný při vypálení Jeruzaléma Chaldejci, má stejný význam. - „Před očima mnoha žen“, tedy sousedních národů, jako varovný příklad; trest nevěstky byl zvláště ztížen přítomností žen s ní - "Už nebudete dávat dárky." Se ztrátou nezávislosti nebude Jeruzalém schopen udržovat špatné vztahy s pohanskými národy. Ezek.16:42. A uspokojím svůj hněv nad tebou a mé rozhořčení od tebe odejde, uklidním se a nebudu se už zlobit. S trestem Judeje se Boží hněv jakoby vyčerpá a zcela odezní, úplně a bez ohledu (hluboké zamyšlení); Pokud jde o Izrael, Bůh se na něj již nebude hněvat za jeho hříchy, což ho (alespoň na chvíli) připraví o jeho zvláštní vyvolení, stejně jako manžel nemůže žárlit na svou propuštěnou manželku: „A mé rozhořčení od tebe odejde“ podle Heb. "Moje žárlivost." Ezek.16:43. Protože jsi si nevzpomněl na dny svého mládí a tím vším jsi Mě dráždil, hle, postavím ti tvé chování na hlavu, praví Pán Bůh, aby ses po všech svých ohavnostech už neoddával zhýralosti. Zdůvodnění právě popsaného trestu: hlavní vina Jeruzaléma je v předchozích Božích požehnáních jemu, jejichž zanedbáním nejvíce popudil Pána. Bez ohledu na to, jak přísný je trest, je spravedlivý: toto je pouze chování zločineckého lidu, namířené proti jeho hlavě (Ezek.9.10). - "Abyste se už neoddávali zhýralosti...". Pokusný překlad nejasného hebrejského výrazu vyjádřeného v LXX: „a tak jste stvořili špatnost podle všech svých nepravostí“. Ezek.16:44. Hle, každý, kdo mluví v podobenstvích, o tobě může říci: „Jako matka, jako dcera“. Milovník přísloví, prorok, aby silněji a jasněji představil špatnost Jeruzaléma, ve v. 44–58 na základě přísloví: „jako matka, jako dcera“ (odpovídající našemu: „jablko nepadá daleko od stromu“; v hebrejštině: „keimma bittach“) srovnává druhé na jedné straně, „M. Sam, Sodom“ Jeruzalém podle čl. 3. - Chetitština. Ezek.16:45. Jste dcerou po své matce, která opustila svého manžela a své děti, a jste sestrou po svých sestrách, které opustily své muže a své děti. Vaše matka je Chetita a váš otec je Amorejec. "Matka... která opustila svého manžela a své děti" - podle blahoslavené. Theodoret, kananejská země, která opustila svou prastarou službu pravému Bohu (srov. Řím 6), doloženou historií Melchisedecha, a obětovala děti modlám. - „Ve vašich sestrách“ - Samaří a Sodoma podle čl. 46 a 48. Ezek.16:46. Vaše starší sestra je Samaria, která žije se svými dcerami po vaší levici; a tvá nejmladší sestra, která bydlí po tvé pravici, je Sodoma a její dcery. Samaří je nazývána starší sestrou Jeruzaléma a Sodoma mladší ne kvůli starobylosti těchto měst a království (pak by to bylo naopak), ale kvůli velikosti území a míře historického významu. Nalevo je na sever, napravo na jih, protože světové strany jsou uvažovány z východu, pokud se k němu otočíte. Dcery Samaří a Sodomy jsou jim podřízená města a oblasti a dcerami Sodomy mohou být míněna i města Ammonitsko-moábská. Ezek.16:47. Ale nechodili jste po jejich cestách a nejednali jste v jejich ohavnostech; to nestačilo: ve všech svých cestách jsi jednal zkaženěji než oni. „To nestačilo“ je domnělý překlad nejasné hebrejštiny. výrazy; správnější, zdá se, v LXX: παρα μικρον, slav. „nestačí“, „téměř“. Jeruzalém si vedl téměř hůř než Samaří a Sodoma. Bez takového omezení by totiž obvinění mohlo být přehnané. Ezek.16:48. Živ jsem, praví Pán Bůh; Sodoma, vaše sestra, nedělala totéž, co ona a její dcery dělaly vy a vaše dcery. Přísaha byla vyžadována, protože bylo potvrzováno neuvěřitelné, srov. Matouš 11,21 atd. „Tvoje sestra“ je dodatek, který je silný, protože není nutný. Ezek.16:49. To byla nepravost Sodomy, tvé sestry a jejích dcer: pýcha, sytost a zahálka, a ona nepodporovala ruce chudých a nuzných. „Vaše sestry“, viz Čl. 48, ale zde je dodatek ještě více zbytečný. "V pýše, sytosti a zahálce." Řečtina přesněji: „pýcha na hojnost (slov. „v hojnosti“) chleba a na blahobyt (slovan. „v hojnosti vína“) ona a její dcery byly přepychové.“ Pýcha pocházela právě z mimořádného bohatství země, které způsobilo luxus. Důvod smrti Sodomy není zcela totožný s Genesis, ale je to proto, že o něm prorok mluví v aplikaci pro Židy a dívá se na kořen zla. - "Nepodpírala ruce chudých a žebráků." Význam, který prorok přikládá lásce, je pozoruhodný. Ezek.16:50. A stali se pyšnými a dělali přede mnou ohavné věci, a když jsem to viděl, odmítl jsem je. "Ohavnosti". Pravděpodobně samozřejmě sodomie. – „Když jsem to viděl, já...“ To odkazuje na Gn 18,21 („Sejdu dolů a uvidím“). Okamžitě následoval trest a pro útrpnost, které Jeruzalém tak zneužíval, nebylo místo. Ezek.16:51. A Samaří nespáchala ani polovinu tvých hříchů; Překonal jsi je ve svých ohavnostech a díky svým ohavnostem, které jsi páchal, byly tvé sestry spravedlivější než ty. O Samaří se mluví mnohem méně než o Sodomě: pouze 1 2 verše. Vskutku, modloslužba v severním království nikdy nedosáhla takového rozvoje a takových extrémů (lidské oběti) jako v jižním; s výjimkou doby Achaba tam převládalo uctívání Jehovy pouze pod maskou telat. Že je Samaří lepší než Jeruzalém, bylo zvlášť bolestivé pro pýchu Židů, kteří považovali rychlý pád Izraelského království za jasné znamení Boží nepřízně vůči němu obecně i jako takové. - "Ukázalo se, že mají větší pravdu než ty." Slovan. přesněji: „ospravedlnil jsi své sestry“ – samozřejmě v relativním smyslu: hříchy Jeruzaléma umožnily vidět hříchy Sodomy a Samaří v měkčím světle. Ezek.16:52. Snášej také svou hanbu, ty, která jsi odsoudila své sestry; za tvé hříchy, jimiž jsi se více zneuctil než oni, mají větší pravdu než ty. Zčervenej hanbou a snes svou hanbu, když jsi ospravedlnil své sestry. „Hanba“ je zajetí a hanba s ním spojená. Ezek.16:53. Ale obnovím jejich zajetí, zajetí Sodomy a jejích dcer, zajetí Samaří a jejích dcer a mezi nimi i zajetí vašich zajatců, "Vrátím zajetí" - ve vztahu k Sodomě může znamenat pouze její obnovení. Tento úryvek tedy obsahuje jednu z nejpotěšivějších předpovědí o dobách království slávy, které začne až se vzkříšením z mrtvých. Teprve potom může být Sodoma, pohřbená pod zemí, obnovena, i když samozřejmě ne ve své dřívější podobě, ale v jiné, neznámé. Teprve potom, jak tato pasáž v kap. XXXVII-XLVIII, prorok očekává konečný návrat ze zajetí Judy a Izraele. St. Izajášovo proroctví o obnovení Egypta (Izaiáš 29,11 atd.). Jiné chápání tohoto místa oslabuje veškerou jeho sílu a radost. Ale jeden zde předpovídá vstup do církve pohanů, kteří jsou zastoupeni pod obrazem Sodomy, zatímco Samaří je obrazem heretiků (Origen, blahoslavený Jeroným atd.). Podle jiných zde Sodoma odkazuje na Moábce a Ammonity, kterým Jeremiáš slibuje obnovu v Jeremjášovi 48,47 a Jeremjášovi 49,30. Nejnovější vykladači, racionalisté, se domnívají, že názor na obnovu Sodomy byl Ezekielovi na okamžik vyrván polemickými zájmy a zůstal bez vlivu na jeho následné názory na budoucí časy (v Ezechielovi 47 a Ezek. 48 kap.), že jde pouze o čistě logický důsledek myšlenky o obnově Sodomy, která byla pro obnovu Jeruzaléma nezbytná. protože jeho místo leželo v hranicích zaslíbené země budoucnosti. Ezek.16:54. abys snesl svou hanbu a styděl se za všechno, co jsi udělal, a sloužil jim jako útěcha. "Slouží jim jako útěcha." – Ne proto, že dříve potrestané národy budou poněkud potěšeny, když uvidí, že se našli ještě horší lidé a jsou potrestáni neméně než oni, ale protože trest Jeruzaléma, který nemůže být trvalý ze samé podstaty velkých Božích zaslíbení Izraeli, bude slibovat obnovu těmto národům; ale sláva: „v mém hněvu“. Ezek.16:55. A vaše sestry, Sodoma a její dcery, se vrátí do svého dřívějšího stavu; a Samaří a její dcery se vrátí do svého dřívějšího stavu a vy a vaše dcery se vrátíte do svého dřívějšího stavu. „Vrátí se do svého předchozího stavu“ v řečtině. αποκατασταθησονται. Jedna z těch záhadných předpovědí, z nichž mimo jiné vzešla nauka Origenova a dalších o αποκαταστασις᾿ e a chiliasmu. Ezek.16:57. než byla zjevena tvá špatnost, jako v době hanby od dcer Syrských a všech kolem ní, od dcer Filištínů, které se na tebe ze všech stran dívaly s opovržením. "Jako v době hanby od dcer Syrských... od dcer Filištínů." Samozřejmě to pravděpodobně odkazuje na ponižující postoj Achaze k Sýrii (a možná k válkám Izraelského království se Sýrií) a filištínskému otroctví na konci období soudců. Ezek.16:58. Pro svou zhýralost a pro své ohavnosti trpíš, praví Hospodin. "Vydržíš." Přítomnost místo budoucnosti; ale je to vhodné zde a ve svém významu, protože zajetí již začalo; a v minulosti slávy: „nesl jsi“. Ezek.16:59. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Učiním s tebou jako ty, pohrdnouce přísahou a poruším smlouvu. „Rozbití Unie“. „Nevěrnost člověka nemůže změnit věrnost Boha, a to je styčný bod mezi tímto veršem a zaslíbeními obsaženými v následujících verších“ (Keil). Než se objeví milosrdenství, musí následovat trest. Spravedlnost musí být vykonána jako první. Ezek.16:60. Ale budu pamatovat na svou smlouvu s vámi ve dnech vašeho mládí a obnovím s vámi věčnou smlouvu. „Ale budu pamatovat na svou smlouvu s tebou ve dnech tvého mládí,“ to jest na smlouvu s Abrahamem a s lidem pod Mojžíšem. Tedy vzpomínka na tuto smlouvu a ne nic jiného, ​​dokonce ani pokání lidu, bude jediným důvodem pro obnovu Izraele. Pokání bude následovat (verš 61) a Bůh před ním dokončí spásu Izraele. Z dogmatického hlediska velmi důležitá myšlenka. - „Věčné spojení“, tj. spojení, které Izrael nikdy nezruší a které bylo také předpovězeno Izajášem (Izajáš 55,3) a Jeremjášem (Jeremiáš 31,31; srov. Ez.34:25, 37:26) a které bylo uskutečněno v Kristu, ale bude plně popsáno v celém Izraeli v dobách.48 Ezchz.40 Ezch. Od předchozí unie se bude lišit v tom, že Bůh pro obě strany (sám i lid) stanoví takové podmínky, jejichž porušení slabší stranou (lidem) nezpůsobí ukončení smlouvy (zrušení zákona a na jeho místo nastolení milosti), jak tomu bylo u smlouvy sinajské za časů Ezechiela (srov. obecné komentáře ke kapitole I). Nepůjde však o zcela novou smlouvu, ale o obnovení té dřívější (Matouš 5,17; Gal 3,17). Co Jehova tehdy začal, nyní ukončí. Ezek.16:61. A vzpomeneš si na své cesty a budeš se stydět, když si začneš brát své sestry větší než ty, i ty menší než ty, a když ti je dám za dcery, ale ne z tvého svazku. Bůh slibuje Jeruzalému, že přivede pod svůj duchovní vliv různé národy (srov. Izajáš 60,1), velké jako Samaří a menší jako Sodomu, a jedině to zahanbí Izrael natolik, že to bude znamenat začátek jeho nápravy. To vše však nebude učiněno na základě předchozí smlouvy Boha s Izraelem („ne z vaší smlouvy“ - sláva: „ale ne z vaší smlouvy“), jejíž závazky nezahrnovaly takové nekonečné milosrdenství ze strany Boha. Ezek.16:62. Obnovím svou smlouvu s vámi a poznáte, že já jsem Hospodin, „A poznáte, že já jsem Hospodin“, ale ne z Božího trestu, jako všude dříve (Ez 15,7 atd.), ale z milosrdenství: proto nyní Izrael pozná Boha z druhé strany. V tak dlouhé kapitole je to běžný výraz u Ezechiela pouze zde. Ezek.16:63. abyste si vzpomněli a styděli se a abyste v budoucnu nemohli studem otevřít ústa, až vám odpustím všechno, co jste udělal, praví Pán Bůh. Nekonečné Boží milosrdenství způsobí v Izraeli nejhlubší pokání a následně nápravu. Ale nelze si nevšimnout, jak se tento slib liší od slibu křesťanů, jak odlišná je nálada obráceného Izraele zde předpovězená od radostné nálady křesťana. To, co Bůh dal, se tedy ukázalo být ještě větší než to, co slíbil. Možná, že prorocká kontemplace starozákonního člověka nebyla schopna proniknout do světlých hlubin znovuzrozené křesťanské duše. Nesmíme však zapomínat, že prorok má potřebu zde popisovat pouze budoucí pokání nového Izraele. Mohlo by vás zajímat: