Глава 16

След като показа необходимостта от падане на Йерусалим и царството на Юда от сегашното им морално състояние (Езек. 14.12–27), от естествената низост на еврейския народ (гл. Езе. 15), пророкът сега прави обширен преглед на цялата история на народа, с цел да покаже, че в унищожението на царството дългата историческа верига на нечестието и особено идолопоклонството на Израел само намира необходимото си завършване. Най-мрачен е погледът на пророка към миналото на родния народ. Използвайки любимия и приет образ на брака в Стария завет, за да обозначи заветните отношения на Израел с Йехова, Езекиил, подобно на други пророци, представя неверността на Израел към завета под прикритието на прелюбодеяние, така че цялата тази голяма глава е като безкрайна парафраза на Исая 1.21: „като блудница, верен град“. Но според Исая Ерусалим, преди да стане блудница, е бил верен, пълен с правда, планината на Бога, градът на справедливостта (Исая 1.26–27); по същия начин за пророк Амос скитането в пустинята е идеално време (Амос 5.25); Осия започва периода на греха, като отпада във Вавилон (Осия 9.10) и Еремия също знае времето, когато хората са били невеста, изпълнена с любов към Йехова (Еремия 2.2 и др.). Напротив, Езекиил проследява греха на Йерусалим до първите му източници: произходът на Йерусалим вече е езически; идолопоклонството започва от люлката - с египетското робство. Целият исторически преглед е написан под непреодолимото впечатление за ужасната вина на народа, която, непрекъснато обновявана, се трансплантира от поколение на поколение. Целият минал живот на хората премина от идолопоклонство към идолопоклонство, което трябваше да намери своя край в разрушаването на Йерусалим. Когато последният остатък от стария Израел изчезна от земята с царството на Юда, стана ясно какво е било миналото на хората, ако доведе до такъв край (Йерусалим тук е същото като целия Израел). Същото остро осъждане на миналото на Израел е произнесено от Езекиил в Езекиил 20 и Езекиил 23, които са много близки до настоящето (основата на мисълта в Езекиил 6.9). Но като изобразява миналото и настоящето на Израел толкова мрачно, пророкът рисува по-приятна картина за бъдещето (от ст. 53), превръщайки се в края на главите, както обикновено, в есхатология (което може би може да говори за състава на тази реч след падането на Йерусалим; на сегашното й място тя може да бъде поставена във връзка с Езек. 15 гл. и целия този раздел. Тази реч беше почти не се предава на хората, никъде няма призив към съплеменниците; По-конкретно, речта естествено попада в следните 5 раздела: добрите дела на Бог (ст. 2–14) са противопоставени на вината на хората (15–34), която трябва да доведе до най-тежкото наказание (35–43); хората трябва да бъдат доведени до най-дълбоко разкаяние (44–58), преди да настъпи по-добро време (59–63). Езек.16:3. и кажи: Така казва Господ Бог на ерусалимската дъщеря: Твоят корен и твоята родина са в Ханаанската земя; баща ти е амореец, а майка ти хетейка; Пророкът може да каже за Ерусалим, че е от ханаански произход, на основание, че първоначално е бил ханаански, а именно евусейски град; и племето на Юда от самото начало прие много неизраелски елементи. Но изразът има не толкова етнографски, колкото религиозен смисъл и се отнася до народа като цяло: всички религиозни и морални наклонности на Израел са като че ли са от ханаански произход; той е духовният син на Ханаан; Ср. Иса 1.10; Йоан 8.44. Пророк Езекиил тук предупреждава Йоан Кръстител и Спасител в борбата срещу еврейската гордост от благочестивите предци, особено Авраам, чиито следи, макар и не толкова силни, колкото по времето на Христос, сочат например Ез. 23.27. Самият Езекиил говори за тези предци, колкото и често да е имало причина за това, съвсем случайно: Езекиил 28:25, 37:25, което е съвсем естествено предвид учението на Езекиил 18 гл. От ханаанските народи пророкът посочи най-важните аморейци и хетейци като представители на всички. Аморейците, въпреки че са живели от другата страна на Йордан, но главно от тази страна и точно в района на племето на Юда (Второзаконие 1.19 и Исус Навиев 10.5); най-могъщият и развит от ханаанските народи, той следователно е бил по-покварен от другите и трябва да е дал начало на Содом и Гомор, въпреки че при Авраам „мярката на неговото беззаконие... още не е била изпълнена“ (Бит. 15.16); Всички ханаански племена често се наричат ​​с неговото име. Според египетски и асирийски доклади хетите са живели между Ефрат и Оронт, но тяхната сфера на влияние се простира и до Ханаан, който от времето на Саргон е включен от асирийците в понятието „хати“, „хети“; във всеки случай, хетите са живели на север от аморейците и евуситският Йерусалим може да е бил на границата на тези две племена; Хетейката беше съпругата на Исав, която причини скръб на Ревека (Бит. 27:46). „Коренът” съответства на „баща”, „родината” – на „майка”. Езек.16:4. При твоето раждане, в деня, когато си се родил, пъпът ти не е бил отрязан, и не си бил измит с вода за очистване, и не си бил осолен със сол, и не си бил повит в пелени. Израел в началото на своето съществуване беше като заварено дете, изхвърлено, когато излезе от утробата на майка си, лишено от първите грижи, най-необходими за запазването на живота. Дете, чийто пъп не е бил „отрязан“ или е бил лошо отрязан, може да умре, когато плацентата започне да се разлага. LXX, вместо тази естествена и силна мисъл, те имат „странна“ (Кречм.): „Не задължих гърдите ти“ (не е ли пъпната връв наречена тук така заради ролята си в храненето на плода?). - „Не сте били измити с вода за пречистване.“ Последната дума е условен превод на тъмния иврит. думи (“lemishya”), непредадени от гръцки, а слав. според Акила, Теодион и Вулгата: „за спасение“, тоест за запазване на живота. - „Не беше осолено.“ „Нежните тела на децата, докато все още запазват топлината на майчината си утроба и отговарят с първия си вик на началото на трудния живот, обикновено се осоляват от акушерките, за да станат по-сухи и да се свият“ (Блажени Йероним). Този обичай, споменат от Гален, все още се използва на Изток; фелахите смятат, че чрез това детето се укрепва и калява (Nowack. Archaol, I, § 28). Освен диетичен, той би могъл да има и символично значение, служейки като израз на желанието за здрава жизненост на новороденото или показвайки влизането му в завет с Бога, който Старият завет понякога се нарича „завет със сол“ (Лев. 2.13; Числа 18.19; 2 Хр. 13.5). Що се отнася до значението на тази алегория по отношение на Израел, трябва да се отбележи, на първо място, че в една притча не всеки детайл трябва да има символично значение и да съдържа някаква мисъл. Така че в това описание на първоначалната съдба на Израел може да има само общата идея, че Израел в първите етапи от своята история, например по време на египетското робство, е бил по-безпомощен от другите нации и ако Бог не го е взел под своята грижа, той щеше да умре като дете, изоставено на произвола на съдбата. Това може да се отнася и за времето, когато Израел все още беше семейството на Яков, почти загинало от глад. Езек.16:5. Никое око не те смили, за да ти направи нещо от милостта; но ти беше изхвърлен на полето, от презрение към живота си, на твоя рожден ден. „Бяхте изхвърлен на полето поради презрение към живота си.“ Дори и сега на Изток новородените момичета често се хвърлят, но сред древните араби те са били погребвани живи: Коран LXXXVIII, 8. Езек.16:6. И минах покрай теб и те видях стъпкан в кръвта си, и ти казах: „Живей в кръвта си!“ И така, казах ви: "Живей в кръвта си!" Сякаш случайно и защото трябваше да отида на това място, Бог намери Израел; Това хуманоидно представяне предава идеята, че Бог не е имал нужда от този народ (противно на общоприетото вярване, че Божията слава е неделима от съдбата на Израел) и няма причина да ги търси. - “В кръвта ти” - при кървене от неотстраняване на пъпната връв, пагубно за един едва борещ се живот. - "Живей в кръвта си." Въпреки кървенето жив. Божественото „на живо“ е в рязък контраст с намерението на родителите на детето. Повторението разкрива величието на това Божие дело. Езек.16:7. Той ви умножи като полските растения; ти порасна и стана голям, и си постигнал превъзходна красота: гърдите ти се надигнаха и косата ти порасна; но ти беше гол и непокрит. „Умножи те“. Индикация за бързото размножаване на Израел в Египет и е направено отклонение от алегорията, стриктно спазвана досега: не може да се каже за детето, че се е размножило. - „Като полски растения.“ Поетично сравнение. „Постигната отлична красота“, лит. „красавици на красавиците“. Въпреки че това е предполагаемото и съмнително значение на еврейската дума „adi“, използвана тук; и тук не може да се очаква да се говори за естествена красота (затова предлагат да се чете „addim“, „менструация“). LXX промени Далет на Рош и се оказа: „Влязохте в градовете на градовете“, тоест главните градове - отново пряко, неалегорично указание за заселването на Израел в египетските градове. - "Косата... порасна." Дългата коса е знак за зряла женственост. „Нага и непокрити“ (на иврит, алитерация: erom - ereya), както обикновено ходят бедуинските деца. Езек.16:8. И минах покрай теб и те видях, и ето, беше твоето време, времето на любовта; и прострях дрехите Си върху теб и покрих голотата ти; И Аз ти се заклех и влязох в завет с теб, казва Господ Бог, и ти стана Мой. „И минах покрай теб“ е второстепенно. Както може да се види от това, което следва, описването на втория период в отношенията на Бог с Израел започва, когато Синайският завет е сключен между тях. – „Време на любовта“, т.е. зрялост, достатъчна за брак; по отношение на Израел – достатъчно за сключване на завет за национално развитие. Слав.: “времето на извисяването” - послания с мъже (Блажен Йероним). - „И прострях дрехите Си върху теб“ – брачна церемония (Рут 3.9). - „Кълна се“. При годежа си полагали клетва. - „Присъедини се към съюза“, слава. „завет“, т.е. Синай. Езек.16:9. Умих те с вода и измих кръвта ти, и те помазах с масло. „Кръв“ от стих 6, което се смята за трайно прикрепена нечистота. Несъмнено указание за пречистващите жертви на Синайското законодателство. - “С масло те помазах” - сватбен обичай, вж. Рут 3.3 с Естер 2.12; Джудит. 10.3; Ср. цял стих от Ефесяни 5.25–26. Езек.16:10. И той те облече в шарена дреха, и те обу с марокански сандали, и те препаса с фин висон, и те покри с копринено покривало. „Рокля с шарки“, слава. “пъстри” - дрехи, тъкани в различни цветове, злато, сребро, които все още се използват в Египет; скъп плат (Съдии 5.30; Езек.27:7, 16, 24), носен главно от кралски особи (Пс. 44.15; Езек.26.16; срв. обяснение към Езек.17.3). – „Мафиотски сандали; слава „червени“, т.е. носене на червени обувки. И двете са условни преводи на иврит. „тахаш“, което означава, както в Изход 25.5 и т.н. (вижте обяснението там) висококачествена кожа на някакъв вид морско животно (може би от фауната на Червено море; едва ли тюлен или делфин, защото кожата им е твърда); достойнството на кожата може да бъде съдейки по използването му за покривалата на скинията, за което може да има намек тук - „Опасах те с фин висон“. Еврейският глагол "хаваш" дава идеята не за колан, а за лента за глава; фините ленени ленти за глава, подобно на туниките, са били свещенически одежди и, разбира се, не е без значение, че невестата на Йехова се облича или в кралски („пъстри“ и коприна) или в свещени материали (мароко и фин висон). – „Коприна“ е условно (според Раши и други равини) със значение само тук и в чл. 13 на използваната дума „мрежа“; въпросът е дали коприната е била позната на евреите по времето на пророк Езекиил. Славян. "трихаптон", дума, според обяснението на блаж. Йероним, съставен от LXX за обозначаване на тъкан, изработена от нишки, по финес не по-ниска от косата (θριξ, „коса“ и „απτομαι, за докосване). Булката беше покрита с такъв воал от главата до петите (същото като нашия воал). Езек.16:11. И той те облече в накити и тури китките ти на ръцете ти и огърлица на врата ти. Езек.16:12. И той ти даде пръстен за носа и обеци за ушите ти и красива корона за главата ти. Описанието на женското облекло, самите бижута, разбира се, е взето от действителността, което се доказва и от приликата с Осия 2.13 и Исая 3.16–22. Но не се споменава корона; ако той не посочи тук царското достойнство на Божията невяста, тогава сегашното място може да показва, че короната по това време вече е била аксесоар към брака. „Огърлицата“ е наречена със същата дума, която обозначава веригата, поставена от фараона на Йосиф („яростен“ Битие 41.42); трябва да е била верига от двойна или тройна златна нишка, украсена със скъпоценни камъни и спускаща се от врата към гърдите. Това, че обеци са били носени и на носа, е видно от Притчи 11:22; Иса 3.20. Бижутата означават просперитета и богатството на евреите при Давид и Соломон, когато хората станаха царство (корона и верига). Езек.16:13. И така, ти се украси със злато и сребро, и облеклото ти беше висон, коприна и бродирани тъкани; Ти яде хляб от най-доброто пшенично брашно, мед и олио, беше изключително красива и достигна царско величие. Кратко повторение на легендата за тоалетите. - “Хляб си ял... мед и олио.” Интересни данни за обичайната храна на благородните жени са много прости; не се споменава месо; може би защото загатва за естествените производства на Палестина. - „Постигна кралско величие.“ Намекът е, че Израел едва с течение на времето премина в царство; LXX е пропуснат, но едва ли по политически причини, както си мислят. Езек.16:14. И твоята слава се разпространи между народите поради красотата ти, защото беше съвършена в бляскавите дрехи, които те облякох, казва Господ Бог. Разбира се, основно посещение на Савската царица. Настойчиво се изтъква, че еврейският народ дължи цялата си слава на Йехова. Езек.16:15. Но ти се довери на красотата си и, възползвайки се от славата си, започна да блудстваш и да разпиляваш блудството си върху всеки минаващ, като му се отдаваш. "Започна да блудства." Ето как Осия за първи път нарича идолопоклонството на Израел, което е нарушение на завета с Бог. Идолопоклонството сред евреите започна да се разпространява особено бързо поради широките отношения, възникнали през периода на най-голямата слава на Израел с околните езически народи и страстта към тяхната култура. - „Тя пропиляваше блудството си върху всеки, който минаваше“. Това се отнася до обичая на тогавашните блудници да чакат посетители по улиците (Бит. 38.14; Йер. 3.2). Сравнението е още по-приложимо за Израел, тъй като в Палестина е бил главният клон на търговските пътища на Западна Азия (Кречм.). Езек.16:16. И тя взе от дрехите ти, и си направи многоцветни височини, и блудства върху тях, както никога не се е случвало, нито ще се случи. „Цветни висини”. Хълмовете, на които се е практикувало идолопоклонство, се наричат ​​„високи места“ навсякъде в Стария завет; и тук, както те мислят, се нарича палатка на такива хълмове за идолопоклонство; такива шатри вероятно са били поставяни главно за службата на Ашера (по-точно: Ашера), която е била съпроводена с разврат и веселба; Сряда 4 Царе 23.7 Евр. t. Am 2.8; вижте обяснението. Езек.23.7; те вероятно са били окачени и покрити с многоцветни килими или направени от цветни тъкани. Жалко изглежда, че тези цветни шатри са ушити от парчета дрехи, в които Йехова е облякъл невестата си. Но е възможно под „многоцветни височини“ тук да имаме предвид не шатри, а нещо друго: раирани олтари (Kimkhi), идоли (прославяни: „плетени идоли“), одежди за идоли (вж. 4 Царе 23.7) или някакъв вид легло за идолопоклонство (Krechm.). - "Както никога няма да се случи и никога няма да стане." С всичко това Израел показа безпрецедентна невярност към Бога, която няма да се повтори в бъдеще; но това е предполагаем превод на неясен еврейски израз; слава “и няма да видиш, и няма да бъде”, т.е. Отсега нататък няма да влезете в идолите, за да блудствате пред вас, и това няма да стане: Бог ще сложи край на идолопоклонството. Езек.16:17. И тя взе хубавите ти дрехи от Моето злато и от Моето сребро, които ти дадох, и направи за себе си човешки образи, и блудствуваше с тях. "Мъжки образи". Тъй като Ерусалим е представен в образа на прелюбодейка, идолите по отношение на нея се считат за мъже, с които тя блудства; но тъй като са бездушни, идолите могат да се сравняват само с изображения на хора. Те също така откриват в тези думи индикация за фалически култ, който според тях, разбира се, се намира и в Исая 57.8 („паметта“ на иврит е в съзвучие с „човек“) и Езек.8.17. Езек.16:18. И тя взе шарените ти дрехи и ги облече с тях, и постави маслото Ми и тамяна Ми пред тях, Идолите бяха облечени, но освен това може би при тържествени случаи бяха облечени в скъпи дрехи - „пурпур и зюмбюл“: Ер 10.9. Езек.16:19. и хляба Ми, който ти дадох, пшеничното брашно, маслото и меда, с които те нахраних, ти постави пред тях като благоухание; и стана, казва Господ Бог. „Хляб“ е общо наименование на трите продукта, изброени по-долу... „Тя го постави пред тях като благоуханен тамян“, тоест изгори го като жертва. Езек.16:20. И тя взе синовете ти и дъщерите ти, които Ми роди, и ги принесе в жертва за ядене. Не ти ли беше достатъчно да блудстваш? Пророкът вижда височината на беззаконието на Израел в човешките жертвоприношения: не само бездушните дарове, които Израел дължи на Бога, той носи на идолите, но също така и живите Божии деца, тоест младото поколение (млади хора, пълни с живот и сила, бяха използвани за човешки жертвоприношения, с мотива, че те биха направили по-приятна храна за боговете), които биха могли и трябва да бъдат отгледани за Бога и да Му служат. Човешките жертвоприношения сред евреите станаха широко разпространени (Исая 57.5) от времето на Ахаз (4 Царе 16.3), следователно от времето на най-близкия контакт с асирийците те се засилиха при Манасия (4 Царе 21.6); те дойдоха в Израел от ханаанците, но бяха използвани и от моавците (4 Царе 3.27) и сирийците (4 Царе 17.31); Те са изпълнявани главно в чест на Молох, но на места като Михей 6.6; Йеремия 7:31 ср. Езекиил 20.26 изглежда показва, че такива жертви, противно на ясната забрана на закона на Моисей, са били принесени на Йехова – „За тяхна консумация“ е силен израз. - „Не ти ли беше достатъчно да блудстваш?“ Човешките жертви бяха неочаквани от страна на Израел и след всичките им мерзости. Езек.16:21. Но ти също закла Моите синове и им ги даде, карайки ги да минат през огъня. Повтаряне от силно чувство на скръб и съжаление. „Моите синове” - в смисъла на децата като цяло и защото мъжките жертви са били предпочитани пред женските. "Закален". Жертвите на предишните опожарявания са убити. - „Изпращайки ги.“ Не е добавено в оригиналния текст: „през огън“, защото думата е станала техническа. Езек.16:22. И с всичките си мерзости и блудства ти не си спомни дните на младостта си, когато беше гол и непокрит и хвърлен в кръвта си, за да бъдеш тъпкан. То представлява предварително заключение за отчитането на беззаконията на Ерусалим чрез напомняне за бившата държава Израел - не за предишното му благочестие, както биха направили Осия и Еремия, а за безпомощността, от която любовта на Йехова го спаси. Неблагодарността на Израел увеличава тежестта на беззаконията му. Езек.16:23. И след всичките ви зверства, горко, горко ви! казва Господ Бог, Тези беззакония вече заслужават Божието проклятие; но преброяването им далеч не е приключило, а това, което следва е още по-трудно и по-достойно за наказание. Наистина, в последните времена на царството на Юда, езическите култове започнаха да се разпространяват в безпрецедентна степен и именно греховете на Манасия според Йеремия бяха причината за унищожаването на Ерусалим. Това достатъчно обяснява възклицанието „горко, горко“. Езек.16:24. Вие сте си построили публични къщи и сте направили за себе си възвишения на всеки площад; „Блудство“, слава. по-точно „храм на блудството“, т.е. храмове за религиозна проституция; „възвишение“, слава. „позиции“, т.е. нещо като олтари на открити и високи места със същата мерзка цел, така че да се виждат отдалече от всички (Блажени Йероним). Но и двете думи са предполагаеми преводи на еврейски думи, от които значението на първата е неизвестно (gai от корена „възвишение“, „свод“, подобно на латинското fornicare от fornix, „пещера“, която в древността е служила като общо място за проституция), а втората означава „хълм“, „възвишение“ за олтара или самия олтар. Следователно, ако първата дума има конотация на значението си на „блудство“, тогава под „блудство“ обикновено могат да се разбират езически храмове, наречени така, защото в тях Израел е предал завета с Йехова. Такова разбиране ще бъде по-надеждно, защото макар и разпуснати култове (например Астарта, може би Изида) намериха последователи в Израел, но от книгата. Не се вижда, че Йеремия и царете са достигнали такова развитие в Юдея, каквото би било загатнато от буквалното значение на настоящите изрази. - „Във всеки квадрат.“ Описано е градско, дори предимно столично идолопоклонство, докато преди това е било провинциално. Изразът напомня речта на апостол Павел в Ареопага за многото олтари в Атина: прекомерната страст към чужди култове се появява в епоха на национален упадък (упадък). Пророкът се отнася главно за последния век на Юдейското царство (от Ахаз), но изразът може да обхване и предходния период. Езек.16:25. в началото на всеки път си издигнал за себе си възвишения, опозорил си хубостта си, разперил си нозете си, за да минават всички, и си умножил блудствата си. “В началото на всеки път” - по уличните ъгли, по-оживените и видни части на града; ср Езек.11.13. - „Разтвори краката й.“ Реализъм, заради който простотата на древните не е правилно осъждан без покварата на тяхното въображение. Езек.16:26. Тя блудстваше със синовете на Египет, вашите съседи, високи мъже, и умножи вашите блудства, като Ме разгневи. „Тя блудстваше със синовете на Египет.“ След като е нарисувал картина на съвременното идолопоклонство на Израел, пророкът сега дава кратка историческа схема за него (ст. 26-29), изброявайки онези култове, с които Израел е увлечен един след друг. Сред тях първият се нарича египетски култ и, както чл. 27 показва, пророкът поставя тази страст към египетския култ или по-скоро началото на такова хоби обратно в периода на египетското робство (за което нищо не се казва в Изход); но главно пророкът тук има предвид онова политическо влечение към Египет, което започна да се разкрива през последния век на царството на Юда и което беше толкова силно заклеймено от Исая (Исая 23.1), Наум (Наум 3.1); Сряда OS 7.11; Според пророк Йезекил това политическо влечение не може да не бъде придружено от религиозни симпатии (за които отново нищо не се знае положително от историческите свещени книги), както не може да не има дълбоки корени в древната история (египетския период) на Израел. Вместо „с боговете на Египет“ тук със „синовете на Египет“, може би за да покаже политическата основа на религиозните хобита. „Големи хора“, слава. по-точно: „пълен“, с голяма плът (т.е. екстремен, както е показано от паралелния израз в Езек. 23.20). Чувствеността на египтяните, на която се дължеше тяхното чудовищно зоолопочитание (Блажени Теодорит), се превърна в поговорка (Кречм.). Езек.16:27. И ето, протегнах ръката Си против теб и намалих онова, което ти беше определено, и те предадох на дъщерите на филистимците, които те мразеха, които се срамуваха от срамното ти поведение. „Намалих това, което ти беше определено” - границите на обетованата земя, тъй като съпругът изглежда има право да ограничи средствата за издръжка на невярната си съпруга (Изход 21.10); слава в противен случай: „и ще отхвърля твоите закони“, езически ритуали. - „На дъщерите на филистимците.“ 5 града на филистимския пентаполис. Потисничеството на филистимците в края на периода на съдиите, а не конкретни факти като Am 1.6ff. Ирония: тя търсеше мъже, попадна в ръцете на жени. - „Срамувам се“. Верните езичници не можеха да разберат нелоялността към Йехова от страна на Израел или като цяло езичниците понякога се оказваха морално по-високи и по-чисти от Израел; ср Езек.3.7; Езек.5.6; Am 3.9. Езек.16:28. И ти блудстваше със синовете на Асур и не се насити; тя блудстваше с тях, но не се задоволи с това; Предупреждението нямаше ефект. Съюзът с Асирия, придружен от страст към нейното идолопоклонство, започва с Ахаз и симпатиите към тези източни монархии трябва да са подтикнали Йосия да се противопостави на Нехо толкова неуспешно; Ср Йер 2.18, 36. Постоянно се изтъква ненаситността на идолопоклонството сред Израел. Езек.16:29. и умножихте блудствата си в Ханаанската земя до Халдея, но и това не ви задоволи. „В земята Ханаан до Халдея“ - по-точно, славата: „към земята на ханаанците, халдейците“. Тъй като, след посочване на асирийското идолопоклонство, историческата последователност не ни позволява да чакаме да говорим за ханаанското идолопоклонство, а само за халдейското идолопоклонство, тогава „ханаанец“ тук е епитет за Халдея, приложен към нея не заради нейната неморалност, както някои смятат, а за търговия: вж. Езек.17.4; Соф 1.11. Халдейското идолопоклонство в Юдея е посочено от Езе.8.9 (култът към Тамуз) и би трябвало да бъде Еремия 44.11 (служение на „небесната царица” на еврейски „meleketh” - Melitta; срв. 4 Царе 23.5); по същество халдейското идолопоклонство се различава малко от асирийското. Езек.16:30. Колко трябва да е уморено сърцето ти, казва Господ Бог, когато направи всичко това като необуздана блудница! „Колко уморено трябва да е сърцето ти.“ Слав.: „Какво ще направя на сърцето ти.“ Гръцки: „като вляза в завет с дъщеря ви“. „Като необуздана блудница“. Слав.: „Блудниците оздравяха, а ти си блудствала с дъщерите си“; второто изречение е друг превод (дублет) на същия иврит. дума, която за първи път е преведена като „продерзя“. Езек.16:31. Когато си построи публични къщи в началото на всеки път и си направи високи места на всеки площад, не беше като блудница, защото отхвърли даровете, В блудството (идолопоклонството) на Йерусалим, според пророка, най-лошото е, че не е извършено поради средствата за препитание, следователно не може да бъде оправдано с глад, това единствено оправдание за наемни блудници, но е извършено от любов към този въпрос, следователно, изцяло поради морална поквара. Езекиил 16:32. но като прелюбодейна съпруга, която приема непознати вместо мъжа си. Прелюбодеянието е по-тежък грях от блудството и дори от проституцията. Езек.16:33. На всички блудници се дават подаръци, а ти самият даде подаръци на всичките си любовници и ги подкупи, за да идват при теб от всички страни, за да блудстват с теб. Под „дарове“ (прославено „наем“, еврейски букви: „зестра“) имаме предвид както жертви на идоли, така и данъци за съседните народи или дарове за тях, за да ги успокоят, като даровете на Ахаз за царя на Дамаск. Истинската алегория на пророка е предадена в пряка реч в Осия 8.9. Езекиил 16:34. В блудствата си ти беше против това, което се случва с жените: те не те преследваха, но ти даде подаръци, но те не ти дадоха подаръци; и затова сте действали противно на другите. Описанието на греховете на Йерусалим, надминаващи греховете на други народи, завършва. Езек.16:35. Затова чуй, блуднице, словото Господне! Терминът „блудница“ в тази връзка е удивителен. Езек.16:36. Така казва Господ БОГ: Понеже така разпиляваше парите си и в блудствата ти се разкри голотата ти пред любовниците ти и пред всичките ти гнусни идоли, и поради кръвта на синовете ти, която им даде, Преди изображението на Божия съд над блудницата той дава, така да се каже, кратко резюме на нейните престъпления. „Пари“ свети. „мед“, което може да означава, че тогава евреите вече са имали медни пари; но те не се споменават никъде другаде. - „Заради кръвта на вашите синове.“ От частните престъпления на Йерусалим е посочено едно - човешки жертвоприношения на идоли, като най-тежко и като оправдаващо смъртното наказание на блудницата, описано по-долу. Езек.16:37. Затова, ето, ще събера всичките ти любовници, с които си се наслаждавал и които си обичал, с всички онези, които си мразил, и ще ги събера отвсякъде против теб, и ще разкрия пред тях твоята голота, и те ще видят целия ти срам. „Любовници“, слава. “lustster” - народите, към чието идолопоклонство Йерусалим беше пристрастен. Преди това под любовници пророкът е имал предвид идоли, така че алегорията не издържа съвсем. - „Кого мразех“ - може би кой им омръзна (Кречм.). За съда над Йерусалим Бог събра не само неговите по-късни съюзници - асиро-халдейците, но и старите му врагове, филистимците, едомците, моавците, амонците - така че наказанието да бъде всенародно и пълно - "Ще разкрия голотата си" - ще опозоря и опустоша страната. – ср. Наум 3.5; OS 2.5, 12. Езекиил 16:38. Ще ви съдя със съда на прелюбодейците и кръвопролитците и ще ви предам на кървава ярост и ревност; „Присъдата на прелюбодейците“ – убиване с камъни (Втор. 22.24) „и тези, които проливат кръв“ – също смърт (Бит. 9.6; Изх. 21.12). „Както блудницата беше убита с камъни, така Ерусалим беше разбит с камъни от халдейските катапулти“ (Гроций). Проливането на кръв е най-тясно свързано с човешката жертва. - “Кървава ярост и ревност”, славна, по-точно: “в кръвта на ярост и ревност”. Бог е сравнен със съпруг, чиято ревност е достигната до степен, изискваща кърваво удовлетворение. Яростта е за убийство, ревността е за предателство. Езек.16:39. Ще те предам в ръцете им и те ще разрушат публичните ти домове, ще разпръснат високите ти места, ще разкъсат дрехите ти, ще вземат дрехите ти и ще те оставят гол и непокрит. „Клудничество“ и „превъзнасяне“, вижте обяснението. Чл. 24. – „Ще разкъсат дрехите ви от вас... и ще ви оставят гол и непокрит.“ Изглежда, че блудниците и прелюбодейките са били поставяни голи на позорния стълб като наказание; ср. Може би OS 2.3. Езек.16:40. И те ще свикат събрание против теб, ще те убият с камъни и ще те насекат с мечовете си. „Среща“, евр. "кагал". Екзекуцията е дело на народното събрание, защото грехът е насочен срещу битието, духовната цялост на народа. - "Ще ви посекат с мечовете си." Това се отнася до екзекуцията, практикувана от халдейците и други източни народи чрез разрязване на тялото на две, дихотомия Дан 2:5, 3:96; Матей 24.51; Lk 12.46, екзекуция, вероятно наложена за прелюбодеяние при всяко нарушение на клетвените задължения, което обяснява ритуала при сключването на завета - дисекцията на животни в Битие 15.10; Те трябва да са направили дисекция на труп, а не на жив човек (Съдии 19.29; 1 Царе 11.7 и това място). Алегориите сочат към нашествието на халдейците (вж. Иса 8.7 и др.), разбиването на стените на Йерусалим по време на обсадата и побоя на жителите. Езек.16:41. Те ще изгорят къщите ви с огън и ще извършат присъда над вас пред очите на много жени; И ще сложа край на твоето блудство и вече няма да даваш подаръци. "Ще изгорят къщите ви с огън." Къщите и имуществото на идолопоклонниците беше заповядано да бъдат изгорени (Втор. 13.16); особено тежките престъпници също бяха подложени на изгаряне - като кръвосмесителен мъж с майката на жена си (Лев. 20.14), блудната дъщеря на свещеник (Лев. 21.9) - всичко това, за да не остане нищо бездушно на земята, което да я оскверни; Истинското наказание, изпълнено при опожаряването на Йерусалим от халдейците, има същото значение. - „Пред очите на много жени“, тоест съседни народи, като предупредителен пример; наказанието на блудницата беше особено утежнено от присъствието на жени с нея - „Вече няма да давате подаръци“. Със загубата на независимост Ерусалим няма да може да поддържа лоши отношения с езическите нации. Езек.16:42. И ще задоволя гнева Си над теб, и негодуванието Ми ще се оттегли от теб, и ще се успокоя, и вече няма да се ядосвам. С наказанието на Юдея Божият гняв като че ли ще се изчерпи и ще утихне напълно, напълно и без внимание (дълбока мисъл); Що се отнася до Израел, Бог вече няма да му се сърди за греховете му, което ще го лиши (поне за известно време) от специалния му избор, точно както съпругът не може да ревнува от уволнената си жена: „И гневът Ми ще се оттегли от теб“ според Евр. — Моята ревност. Езек.16:43. Понеже не си спомни дните на младостта си и Ме дразнеше с всичко това, ето, Аз ще обърна поведението ти на главата ти, казва Господ Бог, за да не се отдаваш вече на разврат след всичките си мерзости. Оправданието за току-що описаното наказание: основната вина на Ерусалим е в предишните Божии благословения към него, пренебрегвайки които, той най-много раздразни Господ. Колкото и тежко да е наказанието, то е справедливо: това е само поведението на един престъпен народ, насочен към главата му (Езек.9.10). - “За да не се отдаваш повече на разврат...”. Предварителен превод на неясен еврейски израз, предаден в LXX: „и така си създал нечестие според всичките си беззакония“. Езек.16:44. Ето, всеки, който говори с притчи, може да каже за теб: „Каквато майка, такава дъщеря“. Любител на поговорките, пророк, за да представи по-силно и ясно нечестието на Ерусалим, в ст. 44–58, въз основа на поговорката: „каквато майката, такава дъщеря“ (съответстваща на нашата: „ябълката не пада далеч от дървото“; на иврит: „keimma bittach“) прави сравнение между Йерусалим, от една страна, и Самария и Содом, от друга... “Майка” на Йерусалим съгласно чл. 3. - хетски. Езек.16:45. Ти си дъщеря след майка си, изоставила мъжа си и децата си, и си сестра след сестрите си, изоставили мъжете си и децата си. Майка ти е хетейка, а баща ти е аморей. „Майка... изоставила мъжа си и децата си” – според блажения. Теодорит, ханаанската земя, която изостави древното си служение на Истинския Бог (вж. Римл. 6), доказано от историята на Мелхиседек, и принесе деца в жертва на идолите. - “В сестрите си” - Самария и Содом по чл. 46 и 48. Езек.16:46. Вашата по-голяма сестра е Самария, която живее с дъщерите си отляво; и най-малката ти сестра, която живее от дясната ти страна, е Содом и нейните дъщери. Самария се нарича по-голямата сестра на Ерусалим, а Содом - по-младата, не поради древността на тези градове и царства (тогава би било обратното), а поради размера на територията и степента на историческо значение. Отляво е на север, отдясно е на юг, тъй като кардиналните точки се считат от изток, ако обърнете лицето си към него. Дъщерите на Самария и Содом са подчинените им градове и области, а дъщерите на Содом могат да означават и амонитско-моавските градове. Езек.16:47. Но ти не ходеше в техните пътища и не постъпваше в техните мерзости; това не беше достатъчно: ти постъпи по-порочно от тях във всичките си пътища. „Това не беше достатъчно“ е предполагаем превод на неясен иврит. изрази; по-правилно, изглежда, в LXX: παρα μικρον, слав. „недостатъчно“, „почти“. Ерусалим се справи почти по-зле от Самария и Содом. Всъщност без такова ограничение обвинението може да бъде преувеличено. Езек.16:48. Жив съм Аз, казва Господ Бог; Сестра ти Содома не направи същите неща, които тя и дъщерите й направиха, както ти и дъщерите ти. Необходима е клетва, защото се потвърждава невероятното, вж. Матей 11.21 и т.н. „Сестра ти“ е допълнение, което е силно, защото не е необходимо. Езек.16:49. Това беше беззаконието на Содом, твоята сестра и нейните дъщери: гордост, ситост и безделие, и тя не поддържаше ръцете на бедните и нуждаещите се. „Вашите сестри“, виж чл. 48, но тук допълнението е още по-ненужно. "В гордост, ситост и безделие." Гръцки по-точно: „гордост в изобилието (слав. „в изобилие“) на хляб и в просперитет (слав. „в изобилие от вино“) тя и дъщерите й бяха луксозни.“ Гордостта идваше именно от изключителното богатство на страната, което предизвика лукс. Посочената причина за смъртта на Содом не е напълно идентична с Битие, но това е така, защото пророкът говори за това в приложение към евреите и гледа към корена на злото. - „Тя не подкрепи ръцете на бедните и просяците.“ Значението, което пророкът придава на милосърдието, е забележително. Езек.16:50. И те се възгордяха и вършеха отвратителни неща пред Мен и когато видях това, ги отхвърлих. "Гнусотии". Вероятно, разбира се, содомия. – „Когато видях това, аз...“ Това се отнася до Битие 18.21 („Ще сляза и ще видя“). Наказанието последва незабавно и нямаше място за дълготърпение, с което Ерусалим така злоупотребяваше. Езек.16:51. И Самария не извърши половината от греховете ти; Ти ги надмина в мерзостите си и чрез мерзостите, които извърши, сестрите ти станаха по-праведни от теб. За Самария се казва много по-малко, отколкото за Содом: само 12 стиха. Наистина, идолопоклонството в северното царство никога не е достигало такова развитие и такива крайности (човешки жертвоприношения), както в южното; с изключение на времето на Ахав, поклонението на Йехова преобладаваше там само под прикритието на телета. Това, че Самария е по-добра от Йерусалим, беше особено болезнено за гордостта на евреите, които смятаха бързото падане на царството на Израел за ясен знак за Божието неблагоразположение към него като цяло и само по себе си. - Те се оказаха по-прави от теб. Славян. по-точно: „ти оправда сестрите си“ - в относителен смисъл, разбира се: греховете на Йерусалим направиха възможно да се видят греховете на Содом и Самария в по-мека светлина. Езек.16:52. Понеси и своя срам, ти, която осъди сестрите си; за твоите грехове, с които си се опозорил повече от тях, те са по-прави от теб. Почервенете от срам и понесете срама си, като оправдахте сестрите си. „Срам“ е плен и срамът, свързан с него. Езек.16:53. Но Аз ще върна техния плен, пленът на Содом и дъщерите му, пленът на Самария и дъщерите й, и между тях пленът на вашите пленници, „Ще върна плен“ - по отношение на Содом може да означава само неговото възстановяване. Така този пасаж съдържа едно от най-приятните предсказания за времената на царството на славата, което няма да започне преди възкресението на мъртвите. Едва тогава заровеният под земята Содом може да бъде възстановен, но, разбира се, не в предишния си вид, а в друг, неизвестен. Само тогава, както този пасаж в гл. XXXVII-XLVIII, пророкът очаква окончателното завръщане от плен на Юда и Израел. ср. Пророчеството на Исая за възстановяването на Египет (Исая 29.11 и др.). Други разбирания за това място отслабват цялата му сила и радост. Но един тук предсказва влизането в църквата на езичниците, които са представени под образа на Содом, докато Самария е образът на еретиците (Ориген, блажения Йероним и др.). Според други Содом тук се отнася до моавците и амонците, на които Еремия обещава възстановяване в Еремия 48.47 и Еремия 49.30. Най-новите тълкуватели, рационалисти, смятат, че мнението за възстановяването на Содом е било изтръгнато от Езекиил за момент от полемични интереси и е останало без влияние върху последващите му възгледи за бъдещите времена (в Езекил 47 и Езек. 48 гл.), че е само чисто логическо следствие от идеята за възстановяването на Йерусалим, че възстановяването на Содом за Езекиил беше необходим, доколкото мястото му беше в границите на обещаната земя на бъдещето. Езек.16:54. за да понесеш срама си и да се засрамиш от всичко, което си направил, като им служи като утеха. "Служейки им като утеха." – Не защото предишните наказани нации ще бъдат донякъде доволни да видят, че са намерени още по-лоши хора и са наказани не по-малко от тях, а защото наказанието на Ерусалим, което не може да бъде постоянно поради самата същност на великите Божии обещания към Израел, ще обещае възстановяване на тези нации; но слава: „в Моя гняв“. Езек.16:55. И сестрите ти Содом и дъщерите й ще се върнат в предишното си състояние; и Самария и дъщерите й ще се върнат в предишното си състояние, и вие и дъщерите ви ще се върнете в предишното си състояние. „Ще се върнат в предишното си състояние“ на гръцки. αποκατασταθησονται. Едно от онези мистериозни предсказания, от които, между другото, произлиза доктрината на Ориген и други за αποκαταστασις᾿ e и хилиазма. Езек.16:57. преди да се разкрие нечестието ти, както във времето на срама от дъщерите на Сирия и всички околни нея, от дъщерите на Филистим, които те гледаха с презрение от всички страни. „Както във времето на срам от дъщерите на Сирия... от дъщерите на Филистим.“ Разбира се, това вероятно се отнася до унизителното отношение на Ахаз към Сирия (и може би към войните на Израелското царство със Сирия) и филистимското робство в края на периода на съдиите. Езек.16:58. Заради разврата си и заради мерзостите си страдаш, казва Господ. "Ти търпиш." Настояще вместо бъдеще; но е подходящо тук и по смисъла си, тъй като пленът вече е започнал; и в миналото на славата: „ти роди“. Езек.16:59. For thus says the Lord God: I will do to you as you did, despising the oath by breaking the covenant. „Разбиване на съюза“. „Неверността на човека не може да промени верността на Бог и това е допирната точка между този стих и обещанията, съдържащи се в следващите стихове“ (Кейл). Punishment must follow before mercy appears. Justice must be done first. Езек.16:60. But I will remember My covenant with you in the days of your youth, and I will restore an eternal covenant with you. „Но ще си спомня завета Си с теб в дните на твоята младост“, тоест завета с Авраам и с хората под Мойсей. Така споменът за този завет, а не нещо друго, дори покаянието на хората, ще бъде единствената причина за възстановяването на Израел. Покаянието ще последва след (ст. 61) и Бог ще завърши спасението на Израел пред Него. Много важна идея от догматична гледна точка. - „Вечен съюз“, т.е. съюз, който никога няма да бъде разтрогнат от Израел, който също беше предсказан от Исая (Исая 55.3) и Еремия (Еремия 31.31; срв. Езек.34:25, 37:26) и който беше реализиран в Христос, но ще бъде напълно реализиран за целия Израел във времената, описани в Езек.40 - Езек.48 гл. Той ще се различава от предишния съюз по това, че Бог и за двете страни (Себе си и хората) ще установи такива условия, нарушаването на които от по-слабата страна (хората) няма да доведе до прекратяване на завета (премахване на закона и инсталиране на благодат на негово място), както беше в случая със Синайския завет по времето на Езекил (вж. общи коментари към глава I). Но това няма да бъде напълно нов завет, а възстановяване на предишния (Матей 5.17; Гал. 3.17). Това, което Йехова започна тогава, сега ще доведе до край. Езек.16:61. И ще помниш пътищата си и ще се засрамиш, когато започнеш да вземаш при себе си сестрите си, по-големи от теб, както и по-малките от теб, и когато ти ги дам като дъщери, но не от твоя съюз. Бог обещава на Ерусалим, че ще доведе различни нации под Своето духовно влияние (вж. Исая 60.1), големи като Самария и по-малки като Содом, и само това ще засрами Израел толкова много, че ще отбележи началото на неговото поправяне. Но всичко това няма да бъде направено по силата на предишния завет на Бог с Израел („не от вашия завет“ - слава: „но не от вашия завет“), чиито задължения не включват такава безкрайна милост от страна на Бог. Езек.16:62. Ще възстановя завета Си с вас и ще познаете, че Аз съм Господ, „И ще познаете, че Аз съм Господ“, но не от Божието наказание, както навсякъде преди (Езек. 15.7 и др.), а от милостта: следователно Израел сега ще разпознае Бог от другата страна. В толкова дълга глава това е често срещан израз в Езекил само тук. Езек.16:63. за да си спомниш и да се засрамиш, и за да не отвориш устата си от срам в бъдеще, когато ти простя всичко, което си сторил, казва Господ Бог. Божията безкрайна милост ще произведе в Израел най-дълбоко покаяние и, следователно, поправяне. Но човек не може да не забележи колко различно е това обещание от обещанието на християните, колко различно е предсказаното тук настроение на обърнатия Израел от радостното настроение на християнина. Така това, което Бог даде, се оказа дори по-голямо от това, което Той обеща. Може би пророческото съзерцание на старозаветния човек не е могло да проникне в светлите дълбини на възродената християнска душа. Но не трябва да забравяме, че пророкът има нуждата да опише тук само бъдещото покаяние на новия Израел. Може да се интересувате от: